Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:150
En waar jij ook vandaan vertrekt, wend jouw gezicht in de richting van de Masdjid al Harâm, en waar jullie je ook bevinden, wendt dan jullie gezichten in haar richting, zodat de mensen geen argument tegen jullie hebben, behalve de onrechtvaardigen onder hen, en vreest daarom niet hen, maar vreest Mij, opdat Ik Mijn gunst aan jullie zal vervolmaken. En hopelijk zullen jullie rechte Leiding volgen.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, verheven zij Zijn gedachtenis: وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُمَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ
(En vanwaar je ook vertrekt, wend je gezicht in de richting van de Heilige Moskee; en waar jullie ook zijn, wend jullie gezichten in haar richting.)
Abū Jaʿfar zei: Met Zijn uitspraak, verheven zij Zijn gedachtenis: "En vanwaar je ook vertrekt, wend je gezicht in de richting van de Heilige Moskee" bedoelt Hij: vanuit welke plaats of streek je ook opbreekt en vertrekt, o Muḥammad, wend dan je gezicht in de richting van de Heilige Moskee, want dat is haar zijde (shaṭr).
En met Zijn uitspraak: "En waar jullie ook zijn, wend jullie gezichten in haar richting" bedoelt Hij: en waar jullie ook zijn, o gelovigen, op welk deel van Allahs aarde dan ook, wend jullie gezichten in jullie gebed (ṣalāh) naar haar toe, in haar richting en met haar als jullie doel.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, verheven: لِئَلا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي
(Opdat de mensen geen argument tegen jullie hebben, behalve degenen onder hen die onrecht plegen; vreest hen dan niet, maar vreest Mij.)
Abū Jaʿfar zei: Een groep van de uitleggers (ahl al-taʾwīl) zei: Allah, verheven zij Hij, bedoelde met "de mensen" in Zijn uitspraak "opdat de mensen geen argument hebben" de Mensen van het Boek (ahl al-kitāb).
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
2292 – Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: "opdat de mensen geen argument tegen jullie hebben", waarmee Hij de Mensen van het Boek bedoelt. Zij zeiden — toen de profeet van Allah ﷺ werd gericht naar de Kaʿba, het Heilige Huis —: "De man verlangt naar het huis van zijn vader en de godsdienst van zijn volk!"
2293 – Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, over Zijn uitspraak: "opdat de mensen geen argument tegen jullie hebben", waarmee Hij de Mensen van het Boek bedoelt. Zij zeiden — toen de profeet van Allah ﷺ werd gericht naar de Kaʿba —: "De man verlangt naar het huis van zijn vader en de godsdienst van zijn volk!"
* * *
Indien iemand zou vragen: Welk argument (ḥujja) hadden de Mensen van het Boek dan tegen de boodschapper van Allah ﷺ en zijn metgezellen vanwege het gebed van de boodschapper van Allah ﷺ en zijn metgezellen in de richting van Jeruzalem (bayt al-maqdis)?
Dan wordt geantwoord: Wij hebben reeds eerder vermeld wat daarover is overgeleverd. Er werd gezegd: Zij zeiden namelijk: "Muḥammad en zijn metgezellen wisten niet waar hun gebedsrichting (qibla) was totdat wij hen leidden!" En hun uitspraak: "Muḥammad wijkt van ons af in onze godsdienst, maar volgt onze gebedsrichting!" Dat was dus het argument waarmee zij argumenteerden tegen de boodschapper van Allah ﷺ en zijn metgezellen, bij wijze van twistgeschil van hun kant tegen hen, en als misleiding daarmee jegens de onwetenden en de dommen onder de polytheïsten (mushrikīn).
Wij hebben reeds eerder uiteengezet dat de betekenis van het redetwisten van dat volk met hem, dat Allah, verheven zij Zijn gedachtenis, in Zijn Boek heeft vermeld, slechts de twistgeschillen en het redekavelen betreft. Allah, verheven zij Zijn lof, heeft dat argument van hen afgesneden en uitgeroeid door de gebedsrichting van Zijn profeet ﷺ en van de gelovigen in hem om te wenden van de gebedsrichting van de joden naar de gebedsrichting van Zijn boezemvriend Ibrāhīm, vrede zij met hem. En dat is de betekenis van Allahs uitspraak, verheven zij Zijn lof: "opdat de mensen geen argument tegen jullie hebben", waarmee Hij met "de mensen" hen bedoelt die met hen argumenteerden op de wijze die ik heb beschreven.
* * *
Wat betreft Zijn uitspraak "behalve degenen onder hen die onrecht plegen": dat zijn de polytheïsten van de Arabieren uit Quraysh, volgens de uitleg van de uitleggers.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
2294 – Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "behalve degenen onder hen die onrecht plegen" — het volk van Muḥammad ﷺ.
2295 – Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, hij zei: Zij zijn de polytheïsten onder de bewoners van Mekka.
2296 – Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: "behalve degenen onder hen die onrecht plegen", waarmee de polytheïsten van Quraysh worden bedoeld.
2297 – Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, en van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak: "behalve degenen onder hen die onrecht plegen", hij zei: Zij zijn de polytheïsten van de Arabieren.
2298 – Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: "behalve degenen onder hen die onrecht plegen", en "degenen die onrecht plegen" zijn de polytheïsten van Quraysh.
2299 – Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: ʿAṭāʾ zei: Zij zijn de polytheïsten van Quraysh. Ibn Jurayj zei: En ʿAbdallāh ibn Kathīr heeft mij bericht dat hij Mujāhid het gelijke hoorde zeggen als de uitspraak van ʿAṭāʾ.
* * *
Indien iemand zou vragen: En welk argument hadden de polytheïsten van Quraysh tegen de boodschapper van Allah ﷺ en zijn metgezellen, met betrekking tot hun wenden naar de Kaʿba in hun gebed? En is het toelaatbaar dat de polytheïsten tegen de gelovigen — in datgene wat Allah hun heeft bevolen of verboden — een argument zouden hebben?
Dan wordt geantwoord: De betekenis daarvan is anders dan jij vermoedde en waartoe jij neigde. Het "argument" (ḥujja) op deze plaats betekent juist het twistgeschil en het redekavelen. De betekenis van de uitspraak is: opdat niemand van de mensen een twistgeschil tegen jullie heeft, noch een valse aanspraak, behalve de polytheïsten van Quraysh, want zij hebben tegen jullie een valse aanspraak en een twistgeschil zonder recht, door hun uitspraak tegen jullie: "Muḥammad is teruggekeerd naar onze gebedsrichting, en hij zal terugkeren naar onze godsdienst." Dat van hun uitspraak en hun valse verlangens is dus het "argument" dat Quraysh tegen de boodschapper van Allah ﷺ en zijn metgezellen had. En om die reden heeft Allah, verheven zij Zijn gedachtenis, "degenen die onrecht plegen" uit Quraysh uitgezonderd van de overige mensen, aangezien Hij ontkende dat iemand van hen een argument zou hebben met betrekking tot hun gebedsrichting waarheen Hij hen heeft gericht.
En het gelijke van wat wij daarover hebben gezegd, hebben de uitleggers gezegd.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
2300 – Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Allahs uitspraak, verheven zij Zijn gedachtenis: "opdat de mensen geen argument tegen jullie hebben, behalve degenen onder hen die onrecht plegen" — het volk van Muḥammad ﷺ. Mujāhid zei: Hij bedoelt: hun argument is hun uitspraak: "Je bent teruggekeerd naar onze gebedsrichting!"
2301 – Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, het gelijke daarvan — behalve dat hij zei: hun uitspraak: "Je bent teruggekeerd naar onze gebedsrichting!"
2302 – Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons verteld, op gezag van Qatāda en Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak: "opdat de mensen geen argument tegen jullie hebben, behalve degenen onder hen die onrecht plegen", beiden zeiden: Zij zijn de polytheïsten van de Arabieren. Zij zeiden, toen de gebedsrichting werd gewend naar de Kaʿba: "Hij is teruggekeerd naar jullie gebedsrichting, en het is bijna zover dat hij terugkeert naar jullie godsdienst!" Allah, machtig en verheven, zei: فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي (Vreest hen dan niet, maar vreest Mij).
2303 – Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: "behalve degenen onder hen die onrecht plegen", en "degenen die onrecht plegen" zijn de polytheïsten van Quraysh. Hij zegt: Zij zullen daarmee tegen jullie argumenteren. Hun argument tegen de profeet van Allah ﷺ — bij zijn wending naar het Heilige Huis — was namelijk dat zij zeiden: "Hij zal terugkeren naar onze godsdienst, zoals hij is teruggekeerd naar onze gebedsrichting!" Toen openbaarde Allah, verheven zij Zijn gedachtenis, hierover dit alles.
2304 – Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, het gelijke daarvan.
2305 – Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, in wat hij vermeldt, op gezag van Abū Mālik en op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās — en op gezag van Murra al-Hamdānī, op gezag van Ibn Masʿūd, en op gezag van enkele lieden onder de metgezellen van de boodschapper van Allah ﷺ — zij zeiden: Toen de profeet van Allah ﷺ werd gericht naar de Kaʿba, na zijn gebed naar Jeruzalem, zeiden de polytheïsten onder de bewoners van Mekka: "Muḥammads godsdienst is in verwarring geraakt! Daarom heeft hij zich met zijn gebedsrichting naar jullie gewend, en hij heeft ingezien dat jullie beter geleid zijn op de weg dan hij, en het is bijna zover dat hij in jullie godsdienst zal binnentreden!" Toen openbaarde Allah, verheven zij Zijn lof, over hen: "opdat de mensen geen argument tegen jullie hebben, behalve degenen onder hen die onrecht plegen; vreest hen dan niet, maar vreest Mij."
2306 – Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Ik zei tegen ʿAṭāʾ over Zijn uitspraak: "opdat de mensen geen argument tegen jullie hebben, behalve degenen onder hen die onrecht plegen"; hij zei: Quraysh zei — toen hij terugkeerde naar de Kaʿba en daartoe werd bevolen —: "Hij kon niet zonder ons! Hij heeft zich naar onze gebedsrichting gewend!" Dat is dus hun argument, en zij zijn "degenen die onrecht plegen". Ibn Jurayj zei: En ʿAbdallāh ibn Kathīr heeft mij bericht dat hij Mujāhid het gelijke hoorde zeggen als de uitspraak van ʿAṭāʾ; Mujāhid zei: hun argument is hun uitspraak: "Je bent teruggekeerd naar onze gebedsrichting!"
* * *
De uitleg van degenen van wie wij de uitleg hebben vermeld onder de uitleggers van Zijn uitspraak "behalve degenen onder hen die onrecht plegen" maakt dus de juistheid duidelijk van wat wij in de uitleg daarvan hebben gezegd, namelijk dat het een uitzondering is volgens de betekenis van de bekende uitzondering, waarbij voor hen na het uitzonderingspartikel werd bevestigd wat ontkend was van datgene ervóór. Zoals de uitspraak van iemand: "Niemand van de mensen is gereisd, behalve jouw broer", wat een bevestiging is voor de broer van het reizen dat ontkend is voor ieder mens. Evenzo Zijn uitspraak: "opdat de mensen geen argument tegen jullie hebben, behalve degenen onder hen die onrecht plegen": Hij heeft ontkend dat iemand een twistgeschil of redekaveling tegen de boodschapper van Allah ﷺ zou hebben, of een valse aanspraak tegen hem en tegen zijn metgezellen, vanwege hun wenden in hun gebed naar de Kaʿba — behalve degenen die zichzelf onrecht hebben aangedaan onder Quraysh, want zij hebben tegen hen een twistgeschil en een valse aanspraak, doordat zij zeggen: "Jullie hebben je slechts naar ons en naar onze gebedsrichting gewend omdat wij beter geleid waren op de weg dan jullie, en omdat jullie met jullie wending naar Jeruzalem in dwaling en valsheid verkeerden."
En aangezien dat de betekenis van het vers is volgens de consensus van het gezaghebbende getuigenis van de uitleggers, is de onjuistheid duidelijk van de uitspraak van wie beweerde dat de betekenis van Zijn uitspraak "behalve degenen onder hen die onrecht plegen" is: "en evenmin degenen onder hen die onrecht plegen", en dat "illā" (behalve) de betekenis van "wāw" (en) heeft. Want indien dat zijn betekenis zou zijn, dan zou de eerste ontkenning over alle mensen — dat zij een argument tegen de boodschapper van Allah ﷺ en zijn metgezellen zouden hebben met betrekking tot hun wending naar de Kaʿba met hun gezichten — de bedoelde betekenis duidelijk maken, en zou er in de vermelding van Zijn uitspraak daarna: "behalve degenen onder hen die onrecht plegen" niets anders zijn dan een verwarrende vertroebeling, waarboven Hij verheven is dat het aan Hem zou worden toegeschreven of dat Hij ermee zou worden beschreven.
Dit komt nog bovenop het feit dat de betekenis van de uitspraak — wanneer men "illā" richt op de betekenis van "wāw" en de betekenis van het koppelen (ʿaṭf) — buiten de taal van de Arabieren valt. Dat is omdat "illā" in niets van hun taal voorkomt met de betekenis van "wāw", behalve tezamen met een voorafgaande uitzondering die eraan is voorafgegaan. Zoals de uitspraak van iemand: "Het volk is gereisd, behalve ʿAmr, behalve jouw broer", met de betekenis: behalve ʿAmr en jouw broer, zodat "illā" dan datgene overbrengt wat "wāw" overbrengt, vanwege de verbinding van de tweede "illā" met de eerste "illā". En men combineert daarin ook "illā" en "wāw", waarbij men zegt: "Het volk is gereisd, behalve ʿAmr en behalve jouw broer", waarna men één van beide weglaat zodat de andere ervoor in de plaats treedt, en men zegt: "Het volk is gereisd, behalve ʿAmr en jouw broer" — of: "behalve ʿAmr, behalve jouw broer" — om wat wij eerder hebben beschreven.
En aangezien dat zo is, is het voor geen enkele beweerder onder de mensen toelaatbaar te beweren dat "illā" op deze plaats de betekenis heeft van de "wāw" die de betekenis van het koppelen heeft.
* * *
En duidelijk is de ongeldigheid van de uitspraak van wie beweerde dat de betekenis daarvan is: "behalve degenen onder hen die onrecht plegen, want zij hebben geen argument, vreest hen dan niet." Zoals de uitspraak van iemand in het spreken: "Alle mensen prijzen jou, behalve de onrechtpleger [jegens jou], de overtreder tegen jou", want met diens overtreding wordt geen rekening gehouden, noch met diens nalaten te prijzen, vanwege de plaats van de vijandschap. En evenzo heeft de onrechtpleger geen argument, terwijl hij toch "onrechtpleger" is genoemd — [dit wordt verworpen] vanwege de consensus van alle uitleggers over het onjuist verklaren van wat hij in de uitleg daarvan beweerde. En als getuige van de onjuistheid van zijn uitspraak volstaat hun consensus over het onjuist verklaren ervan.
* * *
En klaarblijkelijk is de nietigheid van de uitspraak van wie beweerde dat "degenen die onrecht plegen" hier lieden onder de Arabieren zijn die joden en christenen waren, en die tegen de profeet ﷺ argumenteerden, terwijl de overige Arabieren geen argument hadden, en het argument van wie argumenteerde gebroken was. Want jij zegt tegen degene wiens argument je wilt breken: "Jij hebt weliswaar een argument tegen mij, maar het is gebroken; en jij argumenteert zonder argument, en jouw argument is zwak." En hij richtte de betekenis van "behalve degenen onder hen die onrecht plegen" op de betekenis: behalve degenen onder hen die onrecht plegen onder de Mensen van het Boek, want zij hebben tegen jullie een wankel argument of een zwak argument.
* * *
En [eveneens nietig is] de zwakte van de uitspraak van wie zei dat "illā" op deze plaats de betekenis heeft van "lākin" (maar).
En de zwakte van de uitspraak van wie beweerde dat het een nieuwe aanvang (ibtidāʾ) is met de betekenis: behalve degenen onder hen die onrecht plegen, vreest hen dan niet.
Want de uitleg van de uitleggers is daarover gekomen met de strekking dat het van Allah, machtig en verheven, een mededeling is over degenen onder hen die onrecht plegen: namelijk dat zij tegen de profeet ﷺ en zijn metgezellen argumenteren met datgene wat wij hebben vermeld; en Hij beoogde daarmee niet de mededeling over de hoedanigheid van hun argument als zwak of als sterk — ook al was het zwak omdat het vals is — maar Hij beoogde daarmee slechts de bevestiging voor degenen die onrecht plegen van datgene wat Hij heeft ontkend over degenen vóór het uitzonderingspartikel aan hoedanigheid.
2307 – Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, hij zei: Al-Rabīʿ zei: Een jood twistte met Abū al-ʿĀliya en zei: "Mūsā, vrede zij met hem, bad in de richting van de rots van Jeruzalem." Abū al-ʿĀliya zei: "Hij bad bij de rots, in de richting van het Heilige Huis." Hij zei: De jood zei: "Tussen mij en jou is de moskee van Ṣāliḥ, want hij heeft die uit de berg gehouwen." Abū al-ʿĀliya zei: "Ik heb daarin gebeden, en zijn gebedsrichting is naar het Heilige Huis." Al-Rabīʿ zei: En Abū al-ʿĀliya heeft mij bericht dat hij langs de moskee van Dhū al-Qarnayn kwam, en zijn gebedsrichting is naar de Kaʿba.
* * *
Wat betreft Zijn uitspraak: فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي (Vreest hen dan niet, maar vreest Mij), Hij bedoelt: vreest dezen niet wier aangelegenheid ik jullie heb beschreven onder de onrechtplegers, in hun argument en hun redekaveling en hun uitspraak van wat zij zeggen, namelijk dat Muḥammad ﷺ teruggekeerd is naar onze gebedsrichting en zal terugkeren naar onze godsdienst! — noch dat zij in staat zouden zijn jullie schade te berokkenen in jullie godsdienst, of jullie af te houden van datgene waartoe Allah, verheven zij Zijn gedachtenis, jullie van de waarheid heeft geleid, maar vreest Mij; vreest dus Mijn bestraffing (ʿiqāb) bij jullie afwijken van Mijn bevel, indien jullie daarvan zouden afwijken.
En dat is van Allah, verheven zij Zijn lof, een opdracht vooraf aan Zijn gelovige dienaren, met aansporing tot het vasthouden aan hun gebedsrichting en het bidden ernaar, en met het verbod zich naar een andere te wenden. Hij, verheven zij Zijn lof, zegt: en vreest Mij, o gelovigen, in het nalaten van gehoorzaamheid aan Mij in datgene wat Ik jullie heb bevolen aangaande het gebed in de richting van de Heilige Moskee.
En over al-Suddī is daarover overgeleverd wat hier volgt:
2308 – Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "vreest hen dan niet, maar vreest Mij", hij zegt: vreest niet dat Ik jullie terug zou voeren in hun godsdienst.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, verheven: وَلأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (150)
(En opdat Ik Mijn genade aan jullie zou voltooien, en opdat jullie geleid zouden worden.)
Abū Jaʿfar zei: Met Zijn uitspraak, verheven zij Zijn lof: "en opdat Ik Mijn genade aan jullie zou voltooien", bedoelt Hij: en vanwaar je ook uit de landen en de aarde vertrekt, en naar welke streek je ook opbreekt, wend dan je gezicht in de richting van de Heilige Moskee, en waar je ook bent, o Muḥammad en gelovigen, wend dan jullie gezichten in jullie gebed in haar richting, en neem haar tot gebedsrichting voor jullie, opdat niemand van de mensen — buiten de polytheïsten van Quraysh — een argument heeft, en opdat Ik daarmee — door Mijn leiding van jullie naar de gebedsrichting van Mijn boezemvriend Ibrāhīm, vrede zij met hem, die Ik tot leider (imām) voor de mensen heb gemaakt — Mijn genade zou voltooien, en daarmee voor jullie Mijn gunst aan jullie zou vervolmaken, en daarmee de voorschriften zou voltooien van jullie zuivere, onderworpen geloofsgemeenschap (al-milla al-ḥanīfiyya al-muslima) die Ik Nūḥ, Ibrāhīm, Mūsā, ʿĪsā en alle overige profeten naast hen heb opgedragen. En dat is Zijn genade waarvan Hij, verheven zij Zijn lof, heeft meegedeeld dat Hij die zou voltooien aan Zijn boodschapper ﷺ en aan de gelovigen in hem onder zijn metgezellen.
* * *
En Zijn uitspraak: "en opdat jullie geleid zouden worden", betekent: en opdat jullie tot het juiste van de gebedsrichting worden geleid. En "laʿallakum" (opdat jullie) is gekoppeld aan Zijn uitspraak: "en opdat Ik Mijn genade aan jullie zou voltooien", en "en opdat Ik Mijn genade aan jullie zou voltooien" is gekoppeld aan Zijn uitspraak: "opdat (niet)" (liʾallā).
