Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:148
En voor iedere gemeenschap is er een Qiblah. Wedijvert daarom met elkaar in goede daden. Waar jullie ook zijn, Allah zal jullie samen brengen. Voorwaar, Allah is Almachtig over alle dingen.
De uitleg van de woorden van de Verhevene: وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا (En voor ieder is er een richting waarheen hij zich wendt).
Abū Jaʿfar zei: Hij — verheven is Zijn vermelding — bedoelt met Zijn woord "En voor ieder": en voor iedere aanhanger van een geloofsgemeenschap (millah). Hij liet de woorden "aanhangers van de geloofsgemeenschap" weg en stelde zich tevreden met de aanwijzing die uit de bewoording zelf voortvloeit. Zoals:
2274 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over het woord van Allah — machtig en verheven is Hij —: "En voor ieder is er een richting", hij zei: voor iedere aanhanger van een geloofsgemeenschap.
2275 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: "En voor ieder is er een richting waarheen hij zich wendt": de jood heeft een richting waarheen hij zich wendt, en de christen heeft een richting waarheen hij zich wendt, maar Allah — machtig en verheven is Hij — heeft jullie, o gemeenschap (ummah), geleid naar de gebedsrichting (qiblah) die de juiste gebedsrichting is.
2276 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Ik zei tegen ʿAṭāʾ over Zijn woord: "En voor ieder is er een richting waarheen hij zich wendt", hij zei: voor iedere aanhanger van een religie, de joden en de christenen. Ibn Jurayj zei: Mujāhid zei: voor iedere aanhanger van een geloofsgemeenschap.
2277 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord: "En voor ieder is er een richting waarheen hij zich wendt", hij zei: voor de joden is er een gebedsrichting, en voor de christenen is er een gebedsrichting, en voor jullie is er een gebedsrichting. Hij bedoelt de moslims.
2278 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord: "En voor ieder is er een richting waarheen hij zich wendt", hij bedoelt daarmee de aanhangers van de religies: hij zegt: voor ieder is er een gebedsrichting waarmee zij tevreden zijn, maar het aangezicht van Allah — gezegend en verheven is Zijn naam — is daar waar de gelovigen zich heen wenden. En dat is omdat Allah — verheven is Zijn vermelding — gezegd heeft: فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ [Surah Al-Baqarah: 115] (Waarheen jullie je ook wenden, daar is het aangezicht van Allah. Voorwaar, Allah is Alomvattend, Alwetend).
2279 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "En voor ieder is er een richting waarheen hij zich wendt", hij zegt: voor ieder volk is er een gebedsrichting waarheen zij zich gewend hebben.
* * *
De uitleg van de aanhangers van deze opvatting met betrekking tot dit vers luidt dus: en voor iedere aanhanger van een geloofsgemeenschap is er een gebedsrichting waarheen hij zich keert, en waarheen hij zijn aangezicht wendt.
* * *
En anderen zeiden wat volgt:
2280 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons dit verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons verteld, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatādah: "En voor ieder is er een richting waarheen hij zich wendt", hij zei: dat is hun gebed in de richting van Jeruzalem (Bayt al-Maqdis), en hun gebed in de richting van de Kaʿbah.
* * *
En de uitleg van degene die deze opvatting verkondigt luidt: en voor iedere windstreek waarheen jouw Heer je heeft gewend, o Muḥammad, is er een gebedsrichting; Allah — machtig en verheven is Hij — wendt Zijn dienaren daarheen.
* * *
Wat betreft "al-wijhah" (de richting): dit is een verbaal substantief (maṣdar), zoals "al-qiʿdah" (manier van zitten) en "al-mishyah" (manier van lopen), afgeleid van "al-tawajjuh" (zich wenden). De betekenis ervan is: datgene waarheen men zich wendt, datgene waarheen men zich met zijn aangezicht keert in zijn gebed. Zoals:
2281 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "richting" (wijhah): gebedsrichting (qiblah).
2282 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfah heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.
2283 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: "En voor ieder is er een richting", hij zei: een aangezicht (waarheen men zich keert).
2284 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: "richting" (wijhah): gebedsrichting (qiblah).
2285 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, hij zei: Ik zei tegen Manṣūr: "En voor ieder is er een richting waarheen hij zich wendt", hij zei: wij lezen het als: "en voor ieder hebben Wij een gebedsrichting gemaakt waarmee zij tevreden zijn."
* * *
Wat betreft Zijn woord: "waarheen hij zich wendt" (huwa muwallīhā): hij bedoelt: hij is degene die zijn aangezicht daarheen keert en zich daartoe wendt. Zoals:
2286 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "waarheen hij zich wendt", hij zei: hij wendt zich daartoe.
2287 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfah heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.
* * *
De betekenis van "al-tawliyah" (het wenden) hier is "al-iqbāl" (zich toekeren), zoals iemand tegen een ander zegt: "Wend je tot mij" (inṣarif ilayya) in de betekenis van: keer je naar mij toe. Het gangbare gebruik van "al-inṣirāf" is namelijk het zich afwenden van iets, en daarna zegt men: "hij wendde zich tot iets" (inṣarafa ilā al-shayʾ), in de betekenis van: hij keerde zich daarheen, terwijl hij zich van iets anders afwendde. Zo zegt men ook: "ik wendde mij van hem af" (wallaytu ʿanhu), wanneer men hem de rug toekeert. En daarna zegt men: "ik wendde mij tot hem" (wallaytu ilayhi), in de betekenis van: ik keerde mij naar hem toe, terwijl ik mij van iets anders afwendde.
* * *
En de handeling — ik bedoel "al-tawliyah" (het wenden) — in Zijn woord: "waarheen hij zich wendt" (huwa muwallīhā), behoort tot "ieder" (al-kull). En het "hij" (huwa) dat bij "muwallīhā" staat, is "ieder" (al-kull), en het is in de enkelvoudsvorm gezet vanwege de bewoording van "ieder" (al-kull).
* * *
De betekenis van de uitspraak is dus: en voor iedere aanhanger van een geloofsgemeenschap is er een richting; allen onder hen wenden hun aangezichten daarheen.
* * *
En er is overgeleverd van Ibn ʿAbbās en anderen dat zij het lazen als: "huwa mūlāhā" (hij wordt daarheen gewend), in de betekenis dat hij naar die richting wordt gewend. In dat geval is "ieder" (al-kull) degene wiens handelend onderwerp niet wordt genoemd. En als zijn handelend onderwerp wel zou worden genoemd, dan zou de uitspraak luiden: en voor iedere bezitter van een geloofsgemeenschap is er een richting; Allah is degene die hem daarheen wendt, in de betekenis van: degene die hem daarheen keert.
* * *
En er is van sommigen van hen vermeld dat hij dit las als: "wa-li-kulli wijhatin" (en voor ieder van een richting), met weglating van de nunatie (tanwīn) en met de constructus-verbinding (iḍāfah). Maar dat is een taalkundige fout (laḥn), en het is niet toegestaan het zo te lezen. Want als het zo gelezen wordt, dan zou de mededeling onvolledig zijn, en zou het een uitspraak zijn zonder betekenis. En dat is niet toelaatbaar als afkomstig van Allah — verheven is Zijn lof.
* * *
Het juiste volgens ons inzake de lezing hiervan is: "wa-li-kullin wijhatun huwa muwallīhā" (en voor ieder is er een richting waarheen hij zich wendt), in de betekenis van: en voor ieder is er een richting en een gebedsrichting; ieder van hen wendt zijn aangezicht daarheen. Dit vanwege de consensus van het gezaghebbende bewijs van de koranlezers (qurrāʾ) om het zo te lezen en om die lezing als juist te bevestigen, en vanwege de afwijkendheid (shudhūdh) van wie daarvan afwijkt naar iets anders. En datgene wat door overlevering in ruime en wijdverbreide vorm tot ons gekomen is, vormt een bewijs, terwijl datgene waarmee iemand alleen staat — iemand die vatbaar is voor vergissing en fout — geen geldige tegenwerping kan zijn tegen het gezaghebbende bewijs.
* * *
De uitleg van de woorden van de Verhevene: فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ (Wedijver dan in goede daden).
Abū Jaʿfar zei: Hij — verheven is Zijn vermelding — bedoelt met Zijn woord "wedijver dan" (fa-stabiqū): haast je en wees voortvarend, afgeleid van "al-istibāq", wat het zich haasten en bespoedigen betekent. Zoals:
2288 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, over Zijn woord: "wedijver dan in goede daden", hij zegt: haast je dan in goede daden.
* * *
Hij bedoelt met Zijn woord "wedijver dan in goede daden" namelijk: Ik heb voor jullie, o gelovigen, de waarheid duidelijk gemaakt, en Ik heb jullie geleid naar de gebedsrichting waarvan de joden en de christenen en alle andere aanhangers van geloofsgemeenschappen buiten jullie zijn afgedwaald. Haast je dus met de goede werken, uit dankbaarheid jegens jullie Heer, en voorzie je in jullie aardse leven voor jullie hiernamaals, want Ik heb voor jullie de wegen van de redding duidelijk gemaakt; er is voor jullie dus geen verontschuldiging voor nalatigheid. En waak over jullie gebedsrichting, en verkwansel haar niet zoals de volkeren vóór jullie haar verkwanseld hebben, opdat jullie niet afdwalen zoals zij afgedwaald zijn. Zoals:
2289 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatādah: "wedijver dan in goede daden", hij zegt: laat jullie zeker niet overwinnen ten aanzien van jullie gebedsrichting.
2290 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord: "wedijver dan in goede daden", hij zei: de goede werken.
* * *
De uitleg van de woorden van de Verhevene: أَيْنَمَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (148) (Waar jullie ook zijn, Allah zal jullie allen samenbrengen. Voorwaar, Allah is over alle dingen Almachtig).
Abū Jaʿfar zei: En de betekenis van Zijn woord: "Waar jullie ook zijn, Allah zal jullie allen samenbrengen", is: op welke plaats en in welk gebied jullie ook omkomen, Allah zal jullie allen samenbrengen op de Dag der Opstanding. Voorwaar, Allah is over alle dingen Almachtig. Zoals:
2291 — Mij is verteld, op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: "Waar jullie ook zijn, Allah zal jullie allen samenbrengen", hij zegt: waar jullie ook zijn, Allah zal jullie allen samenbrengen op de Dag der Opstanding.
2291-m — Mūsā heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "Waar jullie ook zijn, Allah zal jullie allen samenbrengen", hij bedoelt: op de Dag der Opstanding.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Allah — machtig en verheven is Hij — heeft de gelovigen met dit vers aangespoord tot gehoorzaamheid aan Hem en tot het zich voorzien in het aardse leven voor het hiernamaals. Hij — verheven is Zijn lof — zei tot hen: Wedijver, o gelovigen, in het verrichten van werken in gehoorzaamheid aan jullie Heer, en in het vasthouden aan datgene waarheen Hij jullie geleid heeft, namelijk de gebedsrichting van Ibrāhīm, Zijn boezemvriend (khalīl), en de wetsvoorschriften van zijn religie. Want Allah — verheven is Zijn vermelding — zal jullie en degenen die zich vóór jullie en tegen jullie religie en jullie wet verzet hebben, allen samenbrengen op de Dag der Opstanding, vanwaar jullie je ook op de plekken van de aarde bevonden, totdat Hij aan de weldoener onder jullie zijn beloning voor zijn goeddoen ten volle geeft, en aan de kwaaddoener zijn bestraffing voor zijn kwaaddoen — of Hij betoont gunst en vergeeft.
* * *
Wat betreft Zijn woord: "Voorwaar, Allah is over alle dingen Almachtig": Hij — verheven is Zijn vermelding — bedoelt: voorwaar, Allah is bij machte om jullie — na jullie dood — uit jullie graven tot Hem te verzamelen, vanwaar jullie je ook bevonden en waar jullie graven zich ook bevonden, en tot al het andere wat Hij wil is Hij Almachtig. Haast je dus, voordat jullie geest uittreedt, met de goede werken, vóór jullie dood, met het oog op de Dag van jullie opwekking en jullie verzameling.
