Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:143
Zo maakten Wij jullie tot een gematigd volk, opdat jullie getuigen zullen zijn voor de mensen en opdat de Boodschapper (Moehammed) een getuige zal zijn voor jullie. En Wij hebben de Qiblah die jullie gewend waren slechts aangewezen om degenen die de Boodschapper volgen onder degenen die zich op hun hielen omdraaien te beproeven. En zeker, dit (de verandering van de Qiblah) was zwaar, behalve voor degenen die Allah leiding gaf. En Allah is niet zo dat Hij jullie geloof (shalât) verloren zou doen gaan. Voorwaar, Allah is zeker genading, meest harmhartig voor de mensen.
Surah Al-Baqarah (2:143)
وكذلك جعلناكم أمة وسطا (En zo hebben Wij jullie tot een gematigde gemeenschap gemaakt)
Hij, verheven is Zijn lof, bedoelt met Zijn woord: En zo hebben Wij jullie tot een gematigde gemeenschap gemaakt — zoals Wij jullie geleid hebben, o gelovigen, door middel van Mohammed, vrede en zegeningen zij met hem, en door middel van datgene wat hij van Allah tot jullie bracht, en zoals Wij jullie de bijzondere gunst van het succes hebben toebedeeld om de gebedsrichting (qibla) van Ibrāhīm en zijn geloofsleer te volgen, en jullie daarmee hebben begunstigd boven anderen onder de aanhangers van de geloofsleren — zo hebben Wij jullie eveneens bijzonder uitverkoren en jullie boven anderen onder de aanhangers van de religies begunstigd, doordat Wij jullie tot een gematigde gemeenschap (umma wasaṭ) hebben gemaakt.
Wij hebben reeds uiteengezet dat "umma" de generatie van mensen, de groepering onder hen en dergelijke betekent. Wat "al-wasaṭ" betreft: dat betekent in de taal van de Arabieren "het beste, het uitgelezene". Men zegt hierover: "die-en-die is de wasaṭ van de afkomst onder zijn volk", dat wil zeggen: van uitgelezen afkomst, wanneer men daarmee de verheffing van zijn afkomst bedoelt; en hij is "wasaṭ" onder zijn volk en "wāsiṭ", zoals men zegt "een schaap met droge melk (yābisat al-laban)" en "yabisat al-laban", en zoals Hij, verheven is Zijn lof, zei: فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا (Sla dan voor hen een droge weg in de zee) (20:77). En Zuhayr ibn Abī Sulmā zei over al-wasaṭ:
"Zij zijn de uitgelezenen (wasaṭ), het mensdom is tevreden met hun oordeel, wanneer een van de nachten met haar zwaarste last neerdaalt."
Hij [Abū Jaʿfar] zegt: Ik ben echter van mening dat al-wasaṭ op deze plaats het "midden" is, in de zin van het deel dat zich tussen de twee uiteinden bevindt, zoals "het midden van het huis (wasaṭ al-dār)", met beweging op de sīn (wa-sa-ṭ), met verzwaring, waarbij de verlichting (verkorting) van de sīn niet is toegestaan. En ik ben van mening dat Allah, verheven is Zijn vermelding, hen slechts heeft beschreven als "wasaṭ" vanwege hun middenpositie in de religie: zij zijn geen mensen van overdrijving daarin, zoals de overdrijving van de christenen die overdreven door het monnikswezen en door wat zij over ʿĪsā zeiden; en zij zijn evenmin mensen van tekortschieten daarin, zoals het tekortschieten van de joden die het Boek van Allah veranderden, hun profeten doodden, leugens over hun Heer verkondigden en in Hem niet geloofden (kufr); maar zij zijn mensen van het midden en van gematigdheid daarin. Daarom heeft Allah hen aldus beschreven, aangezien de meest geliefde der zaken bij Allah de meest gematigde ervan is.
Wat de uitleg (taʾwīl) betreft: deze is overgeleverd met de betekenis dat al-wasaṭ "rechtvaardig, billijk (ʿadl)" betekent, en dat is de betekenis van het uitgelezene, want de uitgelezenen onder de mensen zijn hun rechtvaardigen.
Vermelding van wie zei: al-wasaṭ betekent al-ʿadl (de rechtvaardigen):
1789 — Sālim ibn Junāda en Yaʿqūb ibn Ibrāhīm hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Ḥafṣ ibn Ghiyāth heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Abū Saʿīd, op gezag van de Profeet ﷺ, over Zijn woord: En zo hebben Wij jullie tot een gematigde gemeenschap gemaakt , hij zei: "rechtvaardigen (ʿudūl)".
* — Mujāhid ibn Mūsā en Muḥammad ibn Bashshār hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Jaʿfar ibn ʿAwn heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Abū Saʿīd, op gezag van de Profeet ﷺ, iets soortgelijks.
1790 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muʾammal heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Abū Saʿīd al-Khudrī: En zo hebben Wij jullie tot een gematigde gemeenschap gemaakt , hij zei: "rechtvaardigen (ʿudūl)".
1791 — ʿAlī ibn ʿĪsā heeft mij verteld, hij zei: Saʿīd ibn Sulaymān heeft ons verteld, op gezag van Ḥafṣ ibn Ghiyāth, op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Abū Hurayra, op gezag van de Profeet ﷺ, over Zijn woord: Wij hebben jullie tot een gematigde gemeenschap gemaakt , hij zei: "rechtvaardigen (ʿudūl)".
1792 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Yamān heeft ons verteld, op gezag van Ashʿath, op gezag van Jaʿfar, op gezag van Saʿīd: En zo hebben Wij jullie tot een gematigde gemeenschap gemaakt , hij zei: rechtvaardigen (ʿudūl).
1793 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over het woord van Allah, machtig en verheven is Hij: En zo hebben Wij jullie tot een gematigde gemeenschap gemaakt , hij zei: rechtvaardigen (ʿudūl).
* — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, iets soortgelijks.
1794 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: een gematigde gemeenschap , hij zei: rechtvaardigen (ʿudūl).
1795 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: een gematigde gemeenschap , hij zei: rechtvaardigen (ʿudūl).
1796 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, over Zijn woord: een gematigde gemeenschap , hij zei: rechtvaardigen (ʿudūl).
1797 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: En zo hebben Wij jullie tot een gematigde gemeenschap gemaakt , hij zegt: Hij heeft jullie tot een rechtvaardige gemeenschap (umma ʿudūl) gemaakt.
1798 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd ibn Naṣr heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Rāshid ibn Saʿd, hij zei: Ibn al-ʿAmm al-Maʿāfirī heeft ons bericht, op gezag van Ḥabbān ibn Abī Jabala, met diens overleveringsketen (isnād) terug naar de Boodschapper van Allah ﷺ: En zo hebben Wij jullie tot een gematigde gemeenschap gemaakt , hij zei: "al-wasaṭ: de rechtvaardige (al-ʿadl)".
1799 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAṭāʾ, Mujāhid en ʿAbd Allāh ibn Kathīr: een gematigde gemeenschap , zij zeiden: rechtvaardigen (ʿudūl). Mujāhid zei: rechtvaardigen (ʿudūl).
1800 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: En zo hebben Wij jullie tot een gematigde gemeenschap gemaakt , hij zei: zij zijn een middenpositie (wasaṭ) tussen de Profeet ﷺ en de andere gemeenschappen.
لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا (opdat jullie getuigen over de mensen zouden zijn en de Boodschapper getuige over jullie zou zijn)
De uiteenzetting over de uitleg van Zijn, de Verhevene, woord: opdat jullie getuigen over de mensen zouden zijn en de Boodschapper getuige over jullie zou zijn . "al-shuhadāʾ" is het meervoud van "shahīd" (getuige). De betekenis daarvan is: en zo hebben Wij jullie tot een gematigde, rechtvaardige gemeenschap gemaakt, [opdat jullie] getuigen zouden zijn voor Mijn profeten en boodschappers ten aanzien van hun gemeenschappen, betreffende de overbrenging [van de boodschap]: dat zij inderdaad hebben overgebracht wat hun werd opgedragen over te brengen van Mijn boodschappen aan hun gemeenschappen; en opdat Mijn boodschapper Mohammed ﷺ getuige over jullie zou zijn betreffende jullie geloof in hem en in datgene wat hij van Mij tot jullie bracht.
Zoals:
1801 — Abū al-Sāʾib heeft mij verteld, hij zei: Ḥafṣ heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Abū Saʿīd, hij zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Nūḥ, vrede zij met hem, zal op de Dag der Opstanding geroepen worden, en hem zal gezegd worden: heb je overgebracht waarmee je gezonden werd? Hij zal zeggen: ja. Dan zal tegen zijn volk gezegd worden: heeft hij het aan jullie overgebracht? Dan zal het [volk] zeggen: er is geen waarschuwer tot ons gekomen. Dan zal tegen hem [Nūḥ] gezegd worden: wie weet dat? Dan zal hij zeggen: Mohammed en zijn gemeenschap. En dat is Zijn woord: En zo hebben Wij jullie tot een gematigde gemeenschap gemaakt, opdat jullie getuigen over de mensen zouden zijn en de Boodschapper getuige over jullie zou zijn ."
1802 — Mujāhid ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: Jaʿfar ibn ʿAwn heeft ons verteld, hij zei: al-Aʿmash heeft ons verteld, op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Abū Saʿīd, op gezag van de Profeet ﷺ, iets soortgelijks, behalve dat hij eraan toevoegde: "Dan zullen zij [de gemeenschap van Mohammed] geroepen worden en getuigen dat hij inderdaad heeft overgebracht."
1803 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muʾammal heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Abū Saʿīd: En zo hebben Wij jullie tot een gematigde gemeenschap gemaakt, opdat jullie getuigen over de mensen zouden zijn dat de boodschappers inderdaad hebben overgebracht, en de Boodschapper getuige over jullie zou zijn betreffende wat jullie hebben verricht of gedaan.
1804 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Fuḍayl heeft ons verteld, op gezag van Abū Mālik al-Ashjaʿī, op gezag van al-Mughīra ibn ʿUyayna ibn al-Nahhās, dat een contract-slaaf (mukātab) van hen hun verteld heeft, op gezag van Jābir ibn ʿAbd Allāh, dat de Profeet ﷺ zei: "Voorwaar, ik en mijn gemeenschap zullen op de Dag der Opstanding op een verhoging staan, uitziend over de schepselen; er is geen enkele van de gemeenschappen of zij zou wensen dat zij tot deze gemeenschap behoorde, o gemeenschap! En er is geen profeet die door zijn volk werd geloochend, of wij zijn zijn getuigen op de Dag der Opstanding dat hij inderdaad de boodschappen van zijn Heer heeft overgebracht en hun oprecht raad heeft gegeven." Hij zei: "en de Boodschapper getuige over jullie zou zijn".
1805 — ʿIṣām ibn Rawwād ibn al-Jarrāḥ al-ʿAsqalānī heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, hij zei: al-Awzāʿī heeft ons verteld, op gezag van Yaḥyā ibn Abī Kathīr, op gezag van ʿAbd Allāh ibn al-Faḍl, op gezag van Abū Hurayra, hij zei: Ik ging met de Profeet ﷺ mee bij een begrafenis. Toen hij over de dode het gebed had verricht, zeiden de mensen: wat een voortreffelijke man! Daarop zei de Profeet ﷺ: "Het is vaststaand geworden (wajabat)." Vervolgens ging ik met hem mee bij een andere begrafenis. Toen zij over de dode het gebed hadden verricht, zeiden de mensen: wat een slechte man! Daarop zei de Profeet ﷺ: "Het is vaststaand geworden (wajabat)." Toen stond Ubayy ibn Kaʿb naar hem op en zei: o Boodschapper van Allah, wat is uw uitspraak "wajabat"? Hij zei: "Het woord van Allah, machtig en verheven is Hij: opdat jullie getuigen over de mensen zouden zijn ."
* — ʿAlī ibn Sahl al-Ramlī heeft mij verteld, hij zei: al-Walīd ibn Muslim heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿAmr heeft mij verteld, op gezag van Yaḥyā, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Abī al-Faḍl al-Madīnī heeft mij verteld, hij zei: Abū Hurayra heeft mij verteld, hij zei: er werd een begrafenis bij de Boodschapper van Allah ﷺ gebracht, en de mensen zeiden: wat een voortreffelijke man — en daarna vermeldde hij iets soortgelijks aan de overlevering van ʿIṣām op gezag van zijn vader.
1806 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Zayd ibn Ḥubāb heeft ons verteld, hij zei: ʿIkrima ibn ʿAmmār heeft ons verteld, hij zei: Iyās ibn Salama ibn al-Akwaʿ heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, hij zei: Wij waren bij de Profeet ﷺ, en er werd een begrafenis langs hem gedragen waarover met goede lof werd gesproken, waarop hij zei: "Het is vaststaand geworden (wajabat)." En er werd een andere begrafenis langs hem gedragen waarover met minder dan dat werd gesproken, waarop hij zei: "Het is vaststaand geworden (wajabat)." Zij zeiden: o Boodschapper van Allah, wat is vaststaand geworden? Hij zei: "De engelen zijn de getuigen van Allah in de hemel, en jullie zijn de getuigen van Allah op de aarde; en datgene waarover jullie getuigen, is vaststaand geworden." Vervolgens reciteerde hij: وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون (En zeg: handel, want Allah zal jullie handelen zien, en Zijn Boodschapper en de gelovigen) (9:105), de [hele] aya.
1807 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: opdat jullie getuigen over de mensen zouden zijn — jullie zullen getuigen zijn voor Mohammed, vrede en zegeningen zij met hem, tegen de gemeenschappen: de joden, de christenen en de magiërs (al-majūs).
* — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, iets soortgelijks.
1808 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, hij zei: De Profeet ﷺ zal op de Dag der Opstanding met Zijn toestemming komen, zonder dat iemand bij hem is, en dan zal de gemeenschap van Mohammed ﷺ voor hem getuigen dat hij hun [de boodschap] inderdaad heeft overgebracht.
* — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van zijn vader, dat hij ʿUbayd ibn ʿUmayr hoorde [zeggen], iets soortgelijks.
* — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Ibn Abī Najīḥ heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, hij zei: De Profeet ﷺ zal op de Dag der Opstanding komen — en hij vermeldde iets soortgelijks, maar hij vermeldde ʿUbayd ibn ʿUmayr niet erbij.
1809 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: opdat jullie getuigen over de mensen zouden zijn — dat wil zeggen, dat hun boodschappers inderdaad de boodschap van hun Heer aan hun volk hebben overgebracht; en de Boodschapper getuige over jullie zou zijn — dat hij inderdaad de boodschappen van zijn Heer aan zijn gemeenschap heeft overgebracht.
1810 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Zayd ibn Aslam: dat het volk van Nūḥ op de Dag der Opstanding zal zeggen: Nūḥ heeft ons [de boodschap] niet overgebracht. Dan zal Nūḥ, vrede zij met hem, geroepen worden en hem zal gevraagd worden: heb je het aan hen overgebracht? Hij zal zeggen: ja. Dan zal gezegd worden: wie zijn je getuigen? Hij zal zeggen: Aḥmad ﷺ en zijn gemeenschap. Dan zullen jullie geroepen worden en ondervraagd worden, en jullie zullen zeggen: ja, hij heeft het inderdaad aan hen overgebracht. Dan zal het volk van Nūḥ, vrede zij met hem, zeggen: hoe kunnen jullie tegen ons getuigen terwijl jullie ons niet hebben meegemaakt? Zij [de gemeenschap van Mohammed] zullen zeggen: de Profeet van Allah ﷺ is gekomen en heeft ons bericht dat hij het inderdaad aan jullie heeft overgebracht, en aan hem werd geopenbaard dat hij het inderdaad aan jullie heeft overgebracht, en wij hebben hem voor waar gehouden. Hij zei: Dan zal Nūḥ, vrede zij met hem, voor waarachtig gehouden worden en zullen zij [zijn volk] van leugen beticht worden. Hij zei: opdat jullie getuigen over de mensen zouden zijn en de Boodschapper getuige over jullie zou zijn .
* — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda: opdat jullie getuigen over de mensen zouden zijn — opdat deze gemeenschap getuigen over de mensen zou zijn dat de boodschappers het inderdaad aan hen hebben overgebracht; en opdat de Boodschapper getuige over deze gemeenschap zou zijn, dat hij inderdaad heeft overgebracht waarmee hij gezonden werd.
1811 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Zayd ibn Aslam: dat de [andere] gemeenschappen op de Dag der Opstanding zullen zeggen: bij Allah, het scheelde weinig of deze gemeenschap waren allemaal profeten geweest! — vanwege wat zij zien dat Allah hun heeft gegeven.
1812 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Suwayd ibn Naṣr heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons verteld, op gezag van Rāshid ibn Saʿd, hij zei: Ibn Anʿam al-Maʿāfirī heeft mij bericht, op gezag van Ḥabbān ibn Abī Jabala, met diens overleveringsketen (isnād) terug naar de Boodschapper van Allah ﷺ, hij zei: "Wanneer Allah Zijn dienaren op de Dag der Opstanding verzamelt, zal de eerste die geroepen wordt Isrāfīl zijn, en zijn Heer zal tot hem zeggen: wat heb je gedaan met Mijn verbond, heb je Mijn verbond overgebracht? Hij zal zeggen: ja, mijn Heer, ik heb het aan Jibrīl overgebracht, vrede zij met hen beiden. Dan zal Jibrīl geroepen worden en hem zal gezegd worden: heb je Mijn verbond aan Isrāfīl overgebracht? Hij zal zeggen: ja, mijn Heer, hij heeft het aan mij overgebracht. Dan zal Isrāfīl vrijgelaten worden, en tegen Jibrīl zal gezegd worden: heb je Mijn verbond overgebracht? Hij zal zeggen: ja, ik heb het aan de boodschappers overgebracht. Dan zullen de boodschappers geroepen worden en hun zal gezegd worden: heeft Jibrīl Mijn verbond aan jullie overgebracht? Zij zullen zeggen: ja, onze Heer. Dan zal Jibrīl vrijgelaten worden. Vervolgens zal tegen de boodschappers gezegd worden: wat hebben jullie met Mijn verbond gedaan? Zij zullen zeggen: wij hebben het aan onze gemeenschappen overgebracht. Dan zullen de gemeenschappen geroepen worden en zal gezegd worden: hebben de boodschappers Mijn verbond aan jullie overgebracht? En onder hen is de loochenaar en onder hen is degene die voor waar houdt. Dan zullen de boodschappers zeggen: wij hebben getuigen tegen hen die getuigen dat wij het inderdaad hebben overgebracht, naast Uw getuigenis. Hij zal zeggen: wie getuigt voor jullie? Zij zullen zeggen: de gemeenschap van Mohammed. Dan zal de gemeenschap van Mohammed ﷺ geroepen worden, en Hij zal zeggen: getuigen jullie dat deze Mijn boodschappers Mijn verbond hebben overgebracht aan degenen tot wie zij gezonden werden? Zij zullen zeggen: ja, onze Heer, wij getuigen dat zij het inderdaad hebben overgebracht. Dan zullen die gemeenschappen zeggen: hoe kan tegen ons getuigen wie ons niet heeft meegemaakt? Dan zal de Heer, gezegend en verheven is Hij, tot hen [de gemeenschap van Mohammed] zeggen: hoe kunnen jullie getuigen tegen wie jullie niet hebben meegemaakt? Zij zullen zeggen: onze Heer, U hebt tot ons een boodschapper gezonden, en U hebt tot ons Uw verbond en Uw Boek neergezonden, en U hebt ons verhaald dat zij het inderdaad hebben overgebracht; dus hebben wij getuigd op grond van wat U ons hebt toevertrouwd. Dan zal de Heer zeggen: zij spreken de waarheid. En dat is Zijn woord: En zo hebben Wij jullie tot een gematigde gemeenschap gemaakt , en al-wasaṭ: de rechtvaardige (al-ʿadl). opdat jullie getuigen over de mensen zouden zijn en de Boodschapper getuige over jullie zou zijn ." Ibn Anʿam zei: Mij heeft bericht, dat op die dag de gemeenschap van Mohammed ﷺ zal getuigen, behalve degene in wiens hart een wrok jegens zijn broeder is.
1813 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, [hij zei:] Abū Zuhayr heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, over Zijn woord: opdat jullie getuigen over de mensen zouden zijn — hij bedoelt daarmee degenen die standvastig waren op de leiding; zij zijn het die getuigen over de mensen zullen zijn op de Dag der Opstanding, vanwege hun loochening van de boodschappers van Allah en hun ongeloof in de tekenen van Allah.
1814 — Mij werd verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, over Zijn woord: opdat jullie getuigen over de mensen zouden zijn — hij zegt: opdat jullie getuigen zouden zijn over de gemeenschappen die vóór jullie zijn heengegaan, betreffende wat hun boodschappers tot hen brachten en betreffende hoe zij hen geloochend hebben; en zo zullen zij op de Dag der Opstanding zeggen, vol verbazing: dat een gemeenschap die niet in onze tijd leefde, geloofde in wat onze boodschappers brachten, terwijl wij geloochend hebben wat zij brachten! En zij zullen zich ten zeerste verwonderen. Zijn woord: en de Boodschapper getuige over jullie zou zijn — daarmee bedoelt Hij: vanwege hun geloof in hem en in wat aan hem werd neergezonden.
1815 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: opdat jullie getuigen over de mensen zouden zijn — dat wil zeggen: dat zij getuigden over de generaties, betreffende datgene wat Allah, machtig en verheven is Hij, voor hen heeft benoemd.
1816 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: ik zei tegen ʿAṭāʾ: wat is Zijn woord: opdat jullie getuigen over de mensen zouden zijn ? Hij zei: de gemeenschap van Mohammed getuigde tegen wie de waarheid verliet toen het geloof en de leiding tot hem kwam, onder degenen die vóór ons waren. Dat zei ʿAbd Allāh ibn Kathīr. Hij zei: en ʿAṭāʾ zei: getuigen tegen wie de waarheid verliet, onder allen die haar verlieten van de mensen tezamen — dat is overgekomen aan de gemeenschap van Mohammed ﷺ in hun Boek: en de Boodschapper getuige over jullie zou zijn — dat zij inderdaad in de waarheid hebben geloofd toen die tot hen kwam en haar voor waar hebben gehouden.
1817 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord: opdat jullie getuigen over de mensen zouden zijn en de Boodschapper getuige over jullie zou zijn , hij zei: de Boodschapper van Allah ﷺ is getuige over zijn gemeenschap, en zij zijn getuigen over de [andere] gemeenschappen, en zij behoren tot de getuigen over wie Allah, machtig en verheven is Hij, zei: ويوم يقوم الأشهاد (en op de Dag dat de getuigen opstaan) (40:51) — de vier engelen die onze daden voor ons en tegen ons optekenen. En hij reciteerde Zijn woord: وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد (en elke ziel komt, met haar een drijver en een getuige) (50:21) en hij zei: dit is op de Dag der Opstanding. Hij zei: en de profeten zijn getuigen over hun gemeenschappen. Hij zei: en de gemeenschap van Mohammed ﷺ zijn getuigen over de [andere] gemeenschappen, [hij zei: en de "aṭwār": de lichamen en de huiden].
وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه (En Wij hebben de gebedsrichting waarop jij gericht was slechts vastgesteld opdat Wij zouden onderscheiden wie de Boodschapper volgt van wie zich op zijn hielen omkeert)
De uiteenzetting over de uitleg van Zijn, de Verhevene, woord: En Wij hebben de gebedsrichting waarop jij gericht was slechts vastgesteld opdat Wij zouden onderscheiden wie de Boodschapper volgt van wie zich op zijn hielen omkeert . Hij, verheven is Zijn lof, bedoelt met Zijn woord: En Wij hebben de gebedsrichting waarop jij gericht was [vastgesteld] — en Wij hebben jouw afwending van de gebedsrichting (qibla) waarheen jij je placht te richten, o Mohammed, en jouw afwending daarvan, slechts teweeggebracht opdat Wij zouden onderscheiden wie jou volgt van wie jou niet volgt, namelijk wie zich op zijn hielen omkeert. En de gebedsrichting waarop de Boodschapper van Allah ﷺ gericht was, die Allah bedoelde met Zijn woord: de gebedsrichting waarop jij gericht was , is de gebedsrichting waarheen jij je placht te richten voordat Hij jou naar de Kaʿba omwendde.
Zoals:
1818 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: de gebedsrichting waarop jij gericht was — daarmee wordt Jeruzalem (Bayt al-Maqdis) bedoeld.
1819 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: ik zei tegen ʿAṭāʾ: de gebedsrichting waarop jij gericht was ? Hij zei: de gebedsrichting: Jeruzalem (Bayt al-Maqdis).
De vermelding van de afwending daarvan werd slechts achterwege gelaten, omdat de aanwijzing van het reeds genoemde gedeelte van de uitspraak naar de bedoelde betekenis volstond, zoals al het overige dat wij eerder bij vergelijkbare gevallen hebben vermeld. En wij hebben slechts gezegd dat dit de betekenis ervan is, omdat de beproeving die Allah de metgezellen van Zijn Boodschapper ten aanzien van de gebedsrichting oplegde, zich juist — volgens wat de overleveringen eensluidend berichten — voordeed bij de verandering (taḥwīl) van Jeruzalem naar de Kaʿba, totdat — naar wat overgeleverd is — mannen afvallig werden (irtadda) die zich tot de islam hadden bekeerd en de Boodschapper van Allah ﷺ hadden gevolgd, en veel van de hypocrieten (munāfiqīn) hierom hun hypocrisie (nifāq) openbaarden en zeiden: wat is er met Mohammed dat hij ons de ene keer hierheen wendt en de andere keer daarheen? En de moslims zeiden over hun heengegane moslim-broeders, terwijl zij in de richting van Jeruzalem baden: onze daden en hun daden zijn nietig geworden en verloren gegaan. En de polytheïsten (mushrikīn) zeiden: Mohammed ﷺ verkeert in verwarring over zijn religie. Dat was dus een beproeving (fitna) voor de mensen en een loutering voor de gelovigen. Daarom zei Hij, verheven is Zijn lof: En Wij hebben de gebedsrichting waarop jij gericht was slechts vastgesteld opdat Wij zouden onderscheiden wie de Boodschapper volgt van wie zich op zijn hielen omkeert , dat wil zeggen: en Wij hebben jouw afwending van de gebedsrichting waarop jij gericht was en jouw verandering naar een andere [richting] slechts teweeggebracht — zoals Hij, verheven is Zijn lof, zei: وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس (En Wij hebben het visioen dat Wij jou toonden slechts tot een beproeving voor de mensen gemaakt) (17:60), in de betekenis: en Wij hebben jouw bericht over het visioen dat Wij jou toonden [slechts tot een beproeving gemaakt] — want indien hij het volk niet had bericht over wat hem getoond was, zou daarin voor niemand een beproeving zijn geweest; en evenzo: indien er bij de eerste gebedsrichting, die in de richting van Jeruzalem was, geen afwending daarvan naar de Kaʿba had plaatsgevonden, zou daarin voor niemand een beproeving of beproeving zijn geweest.
Vermelding van de overleveringen die hierover zijn overgeleverd, in de betekenis van wat wij hebben gezegd:
1820 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, hij zei: De gebedsrichting bevatte beproeving en loutering. De Anṣār baden in de richting van Jeruzalem twee jaar lang vóór de komst van de Profeet van Allah ﷺ, en de Profeet van Allah ﷺ bad, na zijn komst naar Medina als uitgewekene (muhājir), zeventien maanden in de richting van Jeruzalem; vervolgens richtte Allah hem daarna naar de Kaʿba, het Heilige Huis. Daarop zeiden sommige mensen daarover: ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها (wat heeft hen afgewend van hun gebedsrichting waarop zij gericht waren) — de man heeft toch verlangd naar zijn geboorteplaats! Allah, machtig en verheven is Hij, zei: قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (Zeg: aan Allah behoort het oosten en het westen; Hij leidt wie Hij wil naar een recht pad). Toen de gebedsrichting werd omgewend naar het Heilige Huis, zeiden sommige mensen: hoe staat het met onze daden die wij verrichtten in onze eerste gebedsrichting? Daarop zond Allah, machtig en verheven is Hij, neer: وما كان الله ليضيع إيمانكم (En Allah zou jullie geloof niet verloren laten gaan). En Allah beproeft de dienaren met wat Hij van Zijn gebod wil, het ene gebod na het andere, opdat Hij zou onderscheiden wie Hem gehoorzaamt van wie Hem ongehoorzaam is. En dat alles is aanvaard, indien het geschiedt in geloof in Allah, oprechtheid jegens Hem en onderwerping aan Zijn beschikking.
1821 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, hij zei: De Profeet ﷺ placht in de richting van Jeruzalem te bidden, en de Kaʿba schafte dat af (nasakha). Toen hij zich richtte naar de Heilige Moskee (al-Masjid al-Ḥarām), raakten de mensen daarover verdeeld en werden zij verschillende groeperingen. De hypocrieten (munāfiqūn) zeiden: wat is er met hen dat zij een tijdlang op een gebedsrichting gericht waren en die toen verlieten en zich naar een andere wendden? En de moslims zeiden: hadden wij maar weet over onze broeders die gestorven zijn terwijl zij in de richting van Jeruzalem baden — heeft Allah het van ons en van hen aanvaard of niet? En de joden zeiden: Mohammed heeft verlangd naar de stad van zijn vader en zijn geboorteplaats; en had hij standvastig op onze gebedsrichting volhard, dan zouden wij hopen dat hij onze metgezel zou zijn op wie wij wachten. En de polytheïsten onder de mensen van Mekka zeiden: Mohammeds religie heeft hem in verwarring gebracht, en hij heeft zich met zijn gebedsrichting naar jullie gewend en ingezien dat jullie beter geleid waren dan hij, en weldra zal hij in jullie religie toetreden. Daarop zond Allah, verheven is Zijn lof, over de hypocrieten neer: سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها (de dwazen onder de mensen zullen zeggen: wat heeft hen afgewend van hun gebedsrichting waarop zij gericht waren) tot aan Zijn woord: وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله (en voorwaar, het was waarlijk zwaar, behalve voor degenen die Allah heeft geleid). En over de anderen zond Hij de aya's daarna neer.
1822 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: ik zei tegen ʿAṭāʾ: opdat Wij zouden onderscheiden wie de Boodschapper volgt van wie zich op zijn hielen omkeert ? Daarop zei ʿAṭāʾ: Hij beproeft hen opdat Hij zou onderscheiden wie zich aan Zijn gebod onderwerpt. Ibn Jurayj zei: Mij heeft bereikt dat mensen die zich tot de islam hadden bekeerd, terugkeerden en zeiden: de ene keer hierheen en de andere keer daarheen.
Indien iemand tot ons zegt: wist Allah dan niet wie de Boodschapper volgt van wie zich op zijn hielen omkeert, behalve ná het volgen van de volger en het omkeren op de hielen van de omkerende, zodat Hij zei: Wij hebben datgene wat Wij deden, de verandering van de gebedsrichting, slechts gedaan opdat Wij zouden onderscheiden wie de Boodschapper van Allah ﷺ volgt van wie zich op zijn hielen omkeert? — dan wordt geantwoord: Allah, verheven is Zijn lof, is Degene die kennis heeft van alle dingen vóór hun bestaan, en Zijn woord: En Wij hebben de gebedsrichting waarop jij gericht was slechts vastgesteld opdat Wij zouden onderscheiden wie de Boodschapper volgt van wie zich op zijn hielen omkeert bericht niet dat Hij dat pas wist ná het bestaan ervan. Indien hij zegt: wat is dan de betekenis daarvan? — dan wordt hem gezegd: wat de betekenis ervan volgens ons betreft: het is: en Wij hebben de gebedsrichting waarop jij gericht was slechts vastgesteld opdat Mijn boodschapper, Mijn partij en Mijn beschermelingen zouden onderscheiden wie de Boodschapper volgt van wie zich op zijn hielen omkeert. Hij, verheven is Zijn lof, zei dus: opdat Wij zouden onderscheiden , en de betekenis ervan is: opdat Mijn boodschapper en Mijn beschermelingen zouden onderscheiden, aangezien de Boodschapper van Allah ﷺ en zijn beschermelingen tot Zijn partij behoren, en het de gewoonte van de Arabieren was om datgene wat de volgelingen van de leider deden aan de leider toe te schrijven, en datgene wat hun werd aangedaan eveneens aan hem; zoals hun uitspraak: ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb veroverde het zwartland van Irak (sawād al-ʿIrāq) en inde de grondbelasting (kharāj) ervan, terwijl in werkelijkheid zijn metgezellen dat deden, ten gevolge van een aanzet die van hem uitging. En zoals datgene wat in een vergelijkbaar geval over de Profeet ﷺ is overgeleverd, namelijk dat hij zei: "Allah, verheven is Zijn lof, zegt: Ik werd ziek en Mijn dienaar bezocht Mij niet, en Ik vroeg hem een lening en hij leende Mij niet, en hij beschimpte Mij terwijl het hem niet betaamde Mij te beschimpen."
1823 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Khālid heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Jaʿfar, op gezag van al-ʿAlāʾ ibn ʿAbd al-Raḥmān, op gezag van zijn vader, op gezag van Abū Hurayra, hij zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: Allah zei: "Ik vroeg Mijn dienaar een lening en hij leende Mij niet, en hij beschimpte Mij terwijl het hem niet betaamde Mij te beschimpen. Hij zegt: wee de tijd! — terwijl Ik de Tijd ben, Ik ben de Tijd."
* — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van al-ʿAlāʾ ibn ʿAbd al-Raḥmān, op gezag van zijn vader, op gezag van Abū Hurayra, op gezag van de Profeet ﷺ, iets soortgelijks.
Zo schreef Hij, verheven is Zijn vermelding, het vragen van de lening en het bezoeken aan Zichzelf toe, terwijl dat in werkelijkheid een ander betrof, aangezien dat omwille van Hem geschiedde. En over de Arabieren is bij overlevering verhaald: "ik honger in iets anders dan mijn buik, en ik ga naakt in iets anders dan mijn rug", in de betekenis van het hongeren van zijn gezin en huisgenoten en het naakt gaan van hun ruggen. Evenzo betekent Zijn woord: opdat Wij zouden onderscheiden : opdat Mijn beschermelingen en Mijn partij zouden onderscheiden. En in overeenstemming met wat wij hierover hebben gezegd, hebben de mensen van de uitleg (ahl al-taʾwīl) gesproken.
Vermelding van wie dat zei:
1824 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: En Wij hebben de gebedsrichting waarop jij gericht was slechts vastgesteld opdat Wij zouden onderscheiden wie de Boodschapper volgt van wie zich op zijn hielen omkeert , Ibn ʿAbbās zei: opdat Wij de mensen van de zekerheid (ahl al-yaqīn) zouden onderscheiden van de mensen van het toekennen van deelgenoten (shirk) en de twijfel.
En sommigen van hen zeiden: dat werd slechts gezegd omdat de Arabieren het kennen in de plaats van het zien stellen, en het zien in de plaats van het kennen, zoals Hij, verheven is Zijn vermelding, zei: ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل (Heb je niet gezien hoe jouw Heer met de mensen van de olifant handelde) (105:1) — hij beweerde dat de betekenis van Heb je niet gezien is: heb je niet geweten; en hij beweerde dat de betekenis van Zijn woord: opdat Wij zouden onderscheiden (lit. weten) is: opdat Wij zouden zien wie de Boodschapper volgt. En hij beweerde dat de uitspraak van de spreker "ik zag", "ik wist" en "ik was getuige" woorden zijn die elkaar afwisselen, zodat het ene in de plaats van het andere wordt gesteld, zoals Jarīr ibn ʿAṭiyya zei:
"Alsof jij geen getuige was van Laqīṭ en Ḥājib, en ʿAmr ibn ʿAmr, wanneer hij riep: o Dārim!"
in de betekenis: alsof jij Laqīṭ niet kende; want tussen de dood van Laqīṭ en Ḥājib en de tijd van Jarīr lag, naar wat niet verborgen is, een lange tijdspanne. Dat komt doordat degenen die hij noemde in de tijd van onwetendheid (al-jāhiliyya) zijn omgekomen, terwijl Jarīr leefde nadat sinds de komst van de islam een periode was verstreken.
Maar dit is een vergezochte uitleg, omdat het zien — ook al wordt het in de plaats van het kennen gebruikt, omdat het uitgesloten is dat iemand iets ziet zonder dat zijn zien daarvan kennis bewerkstelligt dat hij het inderdaad gezien heeft, indien hij gezond van aanleg is, zodat het toegestaan is om vanuit het oogpunt waarvan het zien het [object] vaststelt, daaraan toe te schrijven dat het [bij hem] kennis vaststelt, en het juist is om met de vermelding van het zien op de betekenis van het kennen te duiden, juist hierom — dit echter, ook al geldt het voor het zien om wat wij beschreven hebben, is niet toegestaan voor het kennen, zodat men met de vermelding van het bericht over het kennen op het zien zou duiden; want de mens kan veel dingen kennen die hij niet gezien heeft en niet zal zien, terwijl het uitgesloten is dat hij iets ziet zonder het te kennen, zoals wij reeds hebben uiteengezet. Bovendien wordt het in geen enkel deel van de taal van de Arabieren aangetroffen dat men zegt: "ik wist dat-en-dat" in de betekenis "ik zag het". Het is slechts toegestaan om de betekenissen van datgene wat in het Boek van Allah staat, dat Hij aan Mohammed ﷺ neerzond, van de uitspraak te richten naar wat in de taal van de Arabieren als gelijke ervan bestond, en niet naar wat niet in hun taal bestond. Welnu, in hun taal bestaat "ik zag" in de betekenis "ik wist", maar in hun taal bestaat "ik wist" niet in de betekenis "ik zag", zodat het [niet] toegestaan zou zijn om opdat Wij zouden onderscheiden te richten naar de betekenis: opdat Wij zouden zien.
En anderen zeiden: er werd slechts gezegd: opdat Wij zouden onderscheiden omdat de hypocrieten, de joden en de mensen van het ongeloof in Allah ontkenden dat Allah, verheven is Zijn vermelding, het ding vóór zijn bestaan zou kennen, en zij zeiden, toen hun gezegd werd: voorwaar, een volk onder de mensen van de gebedsrichting zal zich op hun hielen omkeren (afvallig worden) wanneer de gebedsrichting van Mohammed ﷺ naar de Kaʿba wordt veranderd: dat zal niet geschieden, of zij zeiden: dat is onzin. Toen Allah dat deed, de gebedsrichting veranderde en daardoor ongelovig werd (kufr) wie ongelovig werd, zei Allah, verheven is Zijn lof: Ik heb het slechts gedaan opdat Wij zouden tonen wat bij jullie is, o polytheïsten die Mijn kennis van wat van de dingen bestaat vóór zijn bestaan ontkennen — namelijk dat Ik weet wat zal bestaan van wat nog niet bestaat. Het is dus alsof de betekenis van degene die deze uitspraak doet, bij de uitleg van Zijn woord: opdat Wij zouden onderscheiden is: opdat Wij jullie zouden tonen dat Wij weten wie de Boodschapper volgt van wie zich op zijn hielen omkeert. En dit, ook al is het een mogelijkheid met een uitweg, is ver verwijderd van het begrijpelijke.
En anderen zeiden: er werd slechts gezegd: opdat Wij zouden onderscheiden , terwijl Hij dat reeds kende vóór zijn bestaan en in elke toestand, bij wijze van mildheid jegens Zijn dienaren en het tot Zich neigen van hen tot Zijn gehoorzaamheid, zoals Hij, verheven is Zijn lof, zei: قل الله وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين (Zeg: Allah! En voorwaar, wij of jullie zijn op een leiding of in een duidelijke dwaling) (34:24) — terwijl Hij reeds wist dat Hij op een leiding was en dat zij in een duidelijke dwaling waren, maar Hij betoonde mildheid jegens hen in de aanspraak en zei dus niet: Ik ben op een leiding en jullie zijn in dwaling. Evenzo is de betekenis van Zijn woord: opdat Wij zouden onderscheiden volgens hen: opdat jullie zouden weten — toen jullie het, vóór het bestond, niet kenden; zo schreef Hij het kennen aan Zichzelf toe, uit mildheid in Zijn aanspraak tot hen. En wij hebben reeds de uitspraak uiteengezet die hierin het meest in overeenstemming is met de waarheid.
Wat Zijn woord betreft: wie de Boodschapper volgt , dat betekent: degene die Mohammed ﷺ volgt in datgene wat Allah hem gebiedt, zodat hij zich richt naar de richting waarheen Mohammed ﷺ zich richt. En wat Zijn woord betreft: van wie zich op zijn hielen omkeert , dat betekent: van degene die afvallig wordt van zijn religie, zodat hij hypocriet wordt of ongelovig, of die Mohammed ﷺ daarin tegenwerkt, onder degenen die voorgeven hem te volgen.
Zoals:
1825 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord: En Wij hebben de gebedsrichting waarop jij gericht was slechts vastgesteld opdat Wij zouden onderscheiden wie de Boodschapper volgt van wie zich op zijn hielen omkeert , hij zei: degene die, wanneer een twijfel hem binnenvalt, van Allah terugkeert en zich als ongelovige op zijn hielen omkeert.
De oorsprong van "de op zijn hielen omkerende afvallige" is: degene die zich op zijn hielen omkeert, die terugkeert met zijn rug toegewend op de weg die hij reeds afgelegd had, zich daarvan afwendend; vervolgens werd dit gezegd van eenieder die terugkeert van een zaak waarin hij verkeerde, van religie of van goed, en daartoe behoort Zijn woord: فارتدا على آثارهما قصصا (en zij keerden op hun sporen terug, die volgend) (18:64), in de betekenis: zij keerden terug op de weg die zij betreden hadden. En de afvallige (murtadd) werd slechts "murtadd" genoemd vanwege zijn terugkeren van zijn religie en zijn geloofsleer waarop hij was. En er werd slechts gezegd "hij keerde op zijn hielen terug" vanwege zijn terugkeren met zijn rug toegewend op zijn hiel, naar de zijde waar het begin van zijn gang was vóór zijn terugkeer daarvan; en dit werd tot een gelijkenis gemaakt voor eenieder die een zaak verlaat en een andere aanneemt, wanneer hij zich afwendt van datgene waarin hij verkeerde naar datgene wat hij had verlaten en het [weer] aanneemt; en zo werd gezegd: die-en-die werd afvallig op zijn hiel, en hij keerde zich op zijn hielen om.
وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله (En voorwaar, het was waarlijk zwaar, behalve voor degenen die Allah heeft geleid)
De uiteenzetting over de uitleg van Zijn, de Verhevene, woord: En voorwaar, het was waarlijk zwaar, behalve voor degenen die Allah heeft geleid . De mensen van de uitleg verschilden van mening over datgene wat Allah, machtig en verheven is Hij, beschreef als zijnde zwaar behalve voor degenen die Allah heeft geleid. Sommigen van hen zeiden: Hij, verheven is Zijn lof, bedoelde met "het zware" de afwending van Jeruzalem in de richting van de Heilige Moskee en de verandering, en Hij gebruikte de vrouwelijke vorm voor "het zware (kabīra)" vanwege de vrouwelijke vorm van "de afwending (tawliya)".
Vermelding van wie dat zei:
1826 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: Allah zei: En voorwaar, het was waarlijk zwaar, behalve voor degenen die Allah heeft geleid , daarmee bedoelt Hij de verandering ervan.
1827 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā ibn Maymūn heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over het woord van Allah, machtig en verheven is Hij: En voorwaar, het was waarlijk zwaar, behalve voor degenen die Allah heeft geleid , hij zei: datgene wat hun werd opgedragen, namelijk de verandering naar de Kaʿba vanaf Jeruzalem.
* — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, iets soortgelijks.
1828 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: waarlijk zwaar, behalve voor degenen die Allah heeft geleid , hij zei: zwaar toen de gebedsrichting werd veranderd naar de Heilige Moskee; het was dus zwaar, behalve voor degenen die Allah heeft geleid.
En anderen zeiden: nee, "het zware" is juist de gebedsrichting zelf waarheen hij ﷺ zich placht te richten, namelijk Jeruzalem, vóór de verandering.
Vermelding van wie dat zei:
1829 — Mij werd verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū al-ʿĀliya: En voorwaar, het was waarlijk zwaar — dat wil zeggen: de gebedsrichting van Jeruzalem, behalve voor degenen die Allah heeft geleid .
En sommigen van hen zeiden: nee, "het zware" is het gebed dat zij verrichtten in de richting van de eerste gebedsrichting.
Vermelding van wie dat zei:
1830 — Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: En voorwaar, het was waarlijk zwaar, behalve voor degenen die Allah heeft geleid , hij zei: jullie gebed, totdat de Profeet ﷺ — [en] Allah, machtig en verheven is Hij — jullie naar de gebedsrichting leidde.
1831 — En Yūnus heeft het mij nog een andere keer verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: En voorwaar, het was waarlijk zwaar , hij zei: jouw gebed hier — dat wil zeggen: in de richting van Jeruzalem, zestien maanden — en jouw wending hierheen.
En sommige grammatici van Basra zeiden: "het zware (kabīra)" werd in de vrouwelijke vorm gesteld vanwege de vrouwelijke vorm van "de gebedsrichting (qibla)", en juist die bedoelde Hij, verheven is Zijn lof, met Zijn woord: En voorwaar, het was waarlijk zwaar . En sommige grammatici van Kufa zeiden: nee, "het zware" werd in de vrouwelijke vorm gesteld vanwege de vrouwelijke vorm van "de afwending (tawliya)" en "de verandering (taḥwīla)". De uitleg van de uitspraak volgens degenen die deze opvatting huldigen, is dus: en Wij hebben Onze verandering van jou van de gebedsrichting waarop jij gericht was, en Onze afwending van jou daarvan, slechts teweeggebracht opdat Wij zouden onderscheiden wie de Boodschapper volgt van wie zich op zijn hielen omkeert; en voorwaar, Onze verandering van jou daarvan en Onze afwending van jou was waarlijk zwaar, behalve voor degenen die Allah heeft geleid.
En deze uitleg is naar mijn mening de meest juiste van de uitleggen, omdat het voor het volk juist de wending van het gelaat van de Profeet ﷺ van de eerste gebedsrichting naar de andere was die hun zwaar viel, en niet de gebedsrichting zelf en evenmin het gebed; want de eerste gebedsrichting en het gebed bestonden reeds, en die waren hun niet zwaar — tenzij iemand de vrouwelijke vorm van "het zware" naar de gebedsrichting richt en zegt: er wordt met de vermelding van de gebedsrichting volstaan in plaats van de vermelding van de afwending en de verandering, vanwege de aanwijzing van de uitspraak op de betekenis daarvan, zoals wij je bij vergelijkbare gevallen hebben beschreven — dan zou dat een juiste benadering en een begrijpelijke leerwijze zijn. En de betekenis van Zijn woord: zwaar is: gewichtig, groot.
Zoals:
1832 — Yūnus heeft ons verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: En voorwaar, het was waarlijk zwaar, behalve voor degenen die Allah heeft geleid , hij zei: zwaar in de harten van de mensen, vanwege datgene waarmee de satan (al-shayṭān) bij de zoon van Adam binnentreedt. Hij zei het [als volgt]: wat is er met hen dat zij zestien maanden hierheen baden en zich toen afwendden! Dat viel zwaar in de harten van wie niet kent en niet bevat, en van de hypocrieten. Zij zeiden: wat is dit voor religie? Maar wat degenen betreft die geloofden, Allah, verheven is Zijn lof, bevestigde dat in hun harten. En hij reciteerde het woord van Allah: En voorwaar, het was waarlijk zwaar, behalve voor degenen die Allah heeft geleid , hij zei: jullie gebed, totdat Hij jullie naar de gebedsrichting leidde.
Abū Jaʿfar zei: En wat Zijn woord betreft: behalve voor degenen die Allah heeft geleid , daarmee bedoelt Hij: en voorwaar, Onze verandering van jou van de gebedsrichting waarop jij gericht was, was waarlijk gewichtig, behalve voor degene aan wie Allah, verheven is Zijn lof, het succes verleende en die Hij leidde tot het voor waar houden van jou en het geloven in jou en daarin, en het volgen van jou daarin en in datgene wat Allah, verheven is Zijn vermelding, aan jou neerzond.
Zoals:
1833 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: En voorwaar, het was waarlijk zwaar, behalve voor degenen die Allah heeft geleid , hij zegt: behalve voor de ootmoedigen, dat wil zeggen: degenen die voor waar houden wat Allah, gezegend en verheven is Hij, heeft neergezonden.
وما كان الله ليضيع إيمانكم (En Allah zou jullie geloof niet verloren laten gaan)
De uiteenzetting over de uitleg van Zijn, de Verhevene, woord: En Allah zou jullie geloof niet verloren laten gaan . Er is gezegd: met "het geloof (īmān)" wordt op deze plaats het gebed bedoeld.
Vermelding van de overleveringen die daarover zijn overgeleverd, en vermelding van de uitspraak van wie dat zei:
1834 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ en ʿUbayd Allāh hebben ons verteld; en Sufyān ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿUbayd Allāh ibn Mūsā heeft ons verteld — allen tezamen op gezag van Isrāʾīl, op gezag van Simāk, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: Toen de Boodschapper van Allah zich naar de Kaʿba wendde, zeiden zij: hoe staat het met wie van onze broeders vóór dat tijdstip gestorven is terwijl zij in de richting van Jeruzalem baden? Daarop zond Allah, verheven is Zijn lof, neer: En Allah zou jullie geloof niet verloren laten gaan .
1835 — Ismāʿīl ibn Mūsā heeft mij verteld, hij zei: Sharīk heeft ons bericht, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Barāʾ, over het woord van Allah, machtig en verheven is Hij: En Allah zou jullie geloof niet verloren laten gaan , hij zei: jullie gebed in de richting van Jeruzalem.
* — Aḥmad ibn Isḥāq al-Ahwāzī heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad al-Zubayrī heeft ons verteld, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Barāʾ, iets soortgelijks.
1836 — En al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn Nufayl, op gezag van al-Ḥarrānī, heeft ons verteld, hij zei: Zuhayr heeft ons verteld, hij zei: Abū Isḥāq heeft ons verteld, op gezag van al-Barāʾ, hij zei: Op de [eerste] gebedsrichting stierven mannen, en zij werden gedood, voordat zij naar het Huis veranderd werd, en wij wisten niet wat wij over hen moesten zeggen. Daarop zond Allah, verheven is Zijn vermelding, neer: En Allah zou jullie geloof niet verloren laten gaan .
1837 — Bishr ibn Muʿādh al-ʿAqadī heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, hij zei: Sommige mensen zeiden, toen de gebedsrichting werd omgewend naar het Heilige Huis: hoe staat het met onze daden die wij verrichtten in onze gebedsrichting? Daarop zond Allah, verheven is Zijn lof, neer: En Allah zou jullie geloof niet verloren laten gaan .
1838 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft mij verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, hij zei: Toen de Boodschapper van Allah ﷺ zich naar de Heilige Moskee wendde, zeiden de moslims: hadden wij maar weet over onze broeders die gestorven zijn terwijl zij in de richting van Jeruzalem baden — heeft Allah het van ons en van hen aanvaard of niet? Daarop zond Allah, verheven is Zijn lof, over hen neer: En Allah zou jullie geloof niet verloren laten gaan , hij zei: jullie gebed in de richting van Jeruzalem; Hij zegt: voorwaar, dat was een gehoorzaamheid en dit is een gehoorzaamheid.
1839 — Mij werd verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, hij zei: Sommige mensen zeiden, toen de gebedsrichting werd omgewend naar het Heilige Huis: hoe staat het met onze daden die wij verrichtten in onze eerste gebedsrichting? Daarop zond Allah, verheven is Zijn vermelding, neer: En Allah zou jullie geloof niet verloren laten gaan , de [hele] aya.
1840 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: Dāwūd ibn Abī ʿĀṣim heeft mij bericht, hij zei: Toen de Boodschapper van Allah ﷺ naar de Kaʿba werd gewend, zeiden de moslims: onze metgezellen die in de richting van Jeruzalem baden zijn omgekomen. Daarop werd neergezonden: En Allah zou jullie geloof niet verloren laten gaan .
1841 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord: En Allah zou jullie geloof niet verloren laten gaan , hij zegt: jullie gebed dat jullie verricht hebben voordat de [nieuwe] gebedsrichting er was. En de gelovigen waren bezorgd geweest over wie van hen [in die richting] gebeden had, dat hun gebed niet aanvaard zou worden.
1842 — Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: En Allah zou jullie geloof niet verloren laten gaan — jullie gebed.
1843 — Muḥammad ibn Ismāʿīl al-Fazārī heeft ons verteld, hij zei: al-Muʾammal heeft ons bericht, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, [hij zei:] Yaḥyā ibn Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd ibn al-Musayyib, over deze aya: En Allah zou jullie geloof niet verloren laten gaan , hij zei: jullie gebed in de richting van Jeruzalem.
Wij hebben reeds eerder uiteengezet dat het geloof (īmān) het voor waar houden (taṣdīq) is, en dat het voor waar houden kan geschieden door de uitspraak alleen, door de daad alleen, of door beide tezamen. De betekenis van Zijn woord: En Allah zou jullie geloof niet verloren laten gaan , volgens wat de overlevering eensluidend bevestigt dat het het gebed betreft, is dus: en Allah zou het voor waar houden van Zijn Boodschapper, vrede en zegeningen zij met hem, dat jullie betoond hebben door jullie gebed dat jullie op Zijn gebod in de richting van Jeruzalem verrichtten, niet verloren laten gaan; want dat was van jullie een voor waar houden van Mijn boodschapper, een navolging van Mijn gebod en een gehoorzaamheid van jullie aan Mij.
Hij zei: En Zijn verloren laten gaan ervan — verheven is Zijn lof — zou, indien Hij het verloren liet gaan, hierin bestaan dat Hij het belonen van zijn verrichters en uitvoerders ervan achterwege liet, zodat het verloren ging en nietig werd, naar de gelijkenis van een man die zijn bezit verloren laat gaan, wat erin bestaat dat hij het te gronde richt in datgene waarvoor hij geen vergoeding ontvangt, niet op korte noch op lange termijn. Zo heeft Allah, verheven is Zijn lof, bericht dat Hij het werk van een verrichter die voor Hem een werk verricht heeft dat een gehoorzaamheid jegens Hem is, niet ongeldig zou maken zodat Hij hem daarvoor niet zou belonen, ook al werd die verplichting opgeheven (nasakha) nadat de verrichter haar had uitgevoerd, overeenkomstig dat waartoe hij met betrekking tot zijn werk verplicht was.
Indien een spreker zegt: hoe heeft Allah, verheven is Zijn lof, gezegd: En Allah zou jullie geloof niet verloren laten gaan , waarbij Hij het geloof toeschrijft aan de levende aangesprokenen, terwijl het volk dat hiermee aangesproken werd, juist bezorgd was over hun broeders die gestorven waren terwijl zij in de richting van Jeruzalem baden, en deze aya juist over hun aangelegenheid werd neergezonden? — dan wordt geantwoord: het volk, ook al was het daarover bezorgd, was eveneens bezorgd over het tenietgaan van de beloning van hun gebed dat zij in de richting van Jeruzalem hadden verricht vóór de verandering naar de Kaʿba, en zij vermoedden dat dat werk van hen nietig was geworden en verloren was gegaan. Daarop zond Allah, verheven is Zijn lof, deze aya toen neer en richtte de aanspraak ervan tot de levenden, waarbij de doden onder hen erin werden ingesloten — want het is de gewoonte van de Arabieren, wanneer in het bericht de aangesprokene en de afwezige samenkomen, dat zij de aangesprokene laten overheersen, zodat de afwezige in de aanspraak wordt ingesloten, en zij tegen een man die zij aanspreken bij wijze van bericht over hem en over een andere, afwezige, niet-aanwezige zeggen: "Wij hebben met jullie beiden gedaan, en Wij hebben met jullie beiden verricht", naar de gelijkenis van hun aanspraak tot hen beiden wanneer zij beiden aanwezig zijn; en zij achten het niet toegestaan om te zeggen: "Wij hebben met hen beiden gedaan" terwijl zij een van beiden aanspreken, zodat zij de aangesprokene tot het getal der afwezigen zouden terugbrengen.
إن الله بالناس لرءوف رحيم (Voorwaar, Allah is jegens de mensen waarlijk vol mededogen, barmhartig)
De uiteenzetting over de uitleg van Zijn, de Verhevene, woord: Voorwaar, Allah is jegens de mensen waarlijk vol mededogen, barmhartig . Hij, verheven is Zijn lof, bedoelt met Zijn woord: Voorwaar, Allah is jegens de mensen waarlijk vol mededogen, barmhartig : voorwaar, Allah is jegens al Zijn dienaren bezitter van mededogen (raʾfa). En het mededogen is de hoogste der betekenissen van de barmhartigheid (raḥma), en het is algemeen voor alle schepselen in deze wereld, en voor sommigen van hen in het hiernamaals. Wat "al-raḥīm (de Barmhartige)" betreft, dat is de bezitter van barmhartigheid voor de gelovigen in deze wereld en in het hiernamaals, overeenkomstig wat wij eerder hebben uiteengezet.
Hij, verheven is Zijn lof, bedoelde daarmee slechts dat Allah, machtig en verheven is Hij, te barmhartig is jegens Zijn dienaren om voor hen een gehoorzaamheid waarmee zij Hem gehoorzaamd hebben verloren te laten gaan zodat Hij hen daarvoor niet zou belonen, en te vol mededogen jegens hen om hen ter verantwoording te roepen voor het nalaten van datgene wat Hij hun niet had voorgeschreven. Dat wil zeggen: en bedroef jullie niet over jullie doden die gestorven zijn terwijl zij in de richting van Jeruzalem baden, want Ik beloon hen aldus voor hun gehoorzaamheid aan Mij door hun gebed dat zij verricht hebben, omdat Ik te barmhartig jegens hen ben om voor hen een werk verloren te laten gaan dat zij voor Mij verricht hebben. En treur niet over hen, want Ik zal hen niet ter verantwoording roepen voor hun nalaten van het gebed in de richting van de Kaʿba, omdat Ik dat hun niet had voorgeschreven, en Ik ben te vol mededogen jegens Mijn schepselen om hen te bestraffen voor hun nalaten van datgene waarvan Ik hun de uitvoering niet had geboden.
En in [het woord] "al-raʾūf" zijn er meerdere taalvarianten: een ervan is "raʾūf" naar het model "faʿul", zoals al-Walīd ibn ʿUqba zei:
"En de slechtste der vervolgers — en wees dat niet — is hij die zijn oom doodt, de meedogende, de barmhartige (al-raʾūf al-raḥīm)."
En dit is de lezing van het algemeen der reciteurs van de mensen van Kufa. En de andere is "raʾūf" naar het model "faʿūl", en dat is de lezing van het algemeen der reciteurs van Medina. En "raʾif", en dat is de taalvariant van Ghaṭafān, naar het model "faʿil", zoals "ḥadhir". En "raʾuf" naar het model "faʿul" met sukūn op de tweede radicaal, en dat is een taalvariant van de Banū Asad. En de [aanvaarde] lezing is volgens een van de eerste twee wijzen.
