Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:142
De dwazen onder de mensen zullen zeggeh: "Wat heeft hen zich doen afwenden van hun Qiblah (gebedsrichting) die zij gewoonlijk in acht namen?" Zeg: Aan Allah behoort het Oosten en het Westen Hij leidt wie Hij wil op een recht Pad."
De uitleg van de woorden van de Verhevene: سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ ("De dwazen onder de mensen zullen zeggen")
Abū Jaʿfar zei: Met Zijn uitspraak — verheven is Zijn lof — "De dwazen zullen zeggen" bedoelt Hij: de onwetenden "onder de mensen" zullen zeggen, en dat zijn de joden en de mensen van de hypocrisie (nifāq).
Allah — machtig en verheven is Hij — noemde hen slechts "dwazen" (sufahāʾ) omdat zij de waarheid voor dwaasheid hielden. Want de schriftgeleerden van de joden hielden zich onwetend, en hun onwetenden en de stompzinnigen onder hen werden hoogmoedig tegenover het volgen van Muḥammad ﷺ, omdat hij van de Arabieren was en niet van de Kinderen van Israël; en de hypocrieten raakten in verwarring en werden bot van geest.
* * *
En met wat wij over "de dwazen" hebben gezegd — namelijk dat zij de joden en de mensen van de hypocrisie zijn — stemmen de mensen van de uitleg (ahl al-taʾwīl) in.
Vermelding van wie zei: het zijn de joden:
2142- Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over de uitspraak van Allah — machtig en verheven is Hij: "De dwazen onder de mensen zullen zeggen: Wat heeft hen afgekeerd van hun gebedsrichting (qibla) waarop zij gericht waren?" Hij zei: De joden zeiden dat, toen hij Jeruzalem (Bayt al-Maqdis) verliet.
2143- Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.
2144- Mij is verteld op gezag van Aḥmad ibn Yūnus, op gezag van Zuhayr, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Barāʾ: "De dwazen onder de mensen zullen zeggen", hij zei: de joden.
2145- Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Barāʾ: "De dwazen onder de mensen zullen zeggen", hij zei: de joden.
2146- Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥimmānī heeft ons verteld, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Barāʾ, over Zijn uitspraak: "De dwazen onder de mensen zullen zeggen", hij zei: de Mensen van het Boek (ahl al-kitāb).
2147- Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: de joden.
* * *
Anderen zeiden: "de dwazen" zijn de hypocrieten (munāfiqūn).
* Vermelding van wie dat zei:
2148- Mūsā heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, die zei: "De dwazen onder de mensen zullen zeggen" werd geopenbaard over de hypocrieten.
* * *
De uitleg van de woorden van de Verhevene: مَا وَلاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا ("Wat heeft hen afgekeerd van hun gebedsrichting waarop zij gericht waren?")
Abū Jaʿfar zei: Met Zijn uitspraak — verheven is Zijn lof — "Wat heeft hen afgekeerd" bedoelt Hij: welk ding heeft hen weggekeerd van hun gebedsrichting? Het is ontleend aan de uitdrukking van iemand die zegt: "Die-en-die heeft mij zijn rug toegekeerd (wallānī fulān duburahu)", wanneer hij zijn gezicht van hem afwendt en hem de rug toekeert. Zo is ook Zijn uitspraak "Wat heeft hen afgekeerd?": welk ding heeft hun gezichten afgewend?
* * *
Wat betreft Zijn uitspraak "van hun gebedsrichting (qibla)": de "qibla" van elk ding is datgene wat zijn gezicht tegemoetkomt. Het is een vorm "fiʿla", in de positie van "al-jilsa" (de houding van het zitten) en "al-qiʿda" (de houding van het neerzitten), afgeleid van de uitdrukking van iemand die zegt: "Ik kwam die-en-die tegemoet (qābaltu fulānan)", wanneer ik tegenover hem kom te staan en hem tegemoetkom; dan is hij voor mij een "qibla" en ben ik voor hem een "qibla", wanneer ieder van beiden met zijn gezicht het gezicht van zijn metgezel tegemoet treedt.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De uitleg van de woorden is dan — aangezien dat de betekenis ervan is —: De dwazen onder de mensen zullen tegen jullie zeggen, o gelovigen in Allah en Zijn Boodschapper — wanneer jullie je gezichten afwenden van de gebedsrichting van de joden, die voor jullie een qibla was vóór Mijn bevel aan jullie om jullie gezichten daarvan af te wenden naar de richting van de Heilige Moskee (al-Masjid al-Ḥarām) —: welk ding heeft de gezichten van dezen afgewend en weggekeerd van de plaats die zij met hun gezichten in hun gebed plachten tegemoet te treden?
Zo deelde Allah — verheven is Zijn lof — Zijn Profeet ﷺ mee wat de joden en de hypocrieten zouden zeggen bij het afwenden van zijn gebedsrichting en de gebedsrichting van zijn metgezellen van Syrië (al-Shām) naar de Heilige Moskee, en Hij leerde hem wat het juiste antwoord behoorde te zijn om hen te weerleggen. Hij zei tegen hem: Wanneer zij dat tegen jou zeggen, o Muḥammad, zeg dan tegen hen: لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ("Aan Allah behoren het oosten en het westen; Hij leidt wie Hij wil naar een recht pad").
* * *
De aanleiding daarvan was dat de Profeet ﷺ gedurende een periode — waarvan wij de omvang hierna zullen vermelden, indien Allah de Verhevene het wil — in de richting van Jeruzalem bad. Daarna wilde Allah de Verhevene de gebedsrichting van Zijn Profeet ﷺ wenden naar de Heilige Moskee. Zo deelde Hij hem mee wat de joden zouden zeggen bij het afwenden van zijn gezicht en het gezicht van zijn metgezellen in die richting, en wat het juiste antwoord behoorde te zijn om hen te weerleggen.
* * *
Vermelding van de periode gedurende welke de Boodschapper van Allah ﷺ en zijn metgezellen in de richting van Jeruzalem baden, en wat de aanleiding was van zijn gebed in die richting, en wat de joden en de hypocrieten ertoe bracht te zeggen wat zij zeiden toen Allah de gebedsrichting van de gelovigen van Jeruzalem naar de Kaʿba wendde.
De mensen van kennis verschilden van mening over de periode gedurende welke de Boodschapper van Allah ﷺ na de hidjra in de richting van Jeruzalem bad. Sommigen van hen zeiden, met wat volgt:
2149- Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Yūnus ibn Bukayr heeft ons verteld — en Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld — beiden zeiden tezamen: Muḥammad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Abī Muḥammad heeft mij verteld, hij zei: Saʿīd ibn Jubayr of ʿIkrima berichtte mij — Muḥammad twijfelde —, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Toen de gebedsrichting werd gewend van Syrië naar de Kaʿba — en zij werd gewend in [de maand] Rajab, aan het hoofd van zeventien maanden na de aankomst van de Boodschapper van Allah ﷺ in Medina — kwamen tot de Boodschapper van Allah ﷺ Rifāʿa ibn Qays, Qardam ibn ʿAmr, Kaʿb ibn al-Ashraf, Nāfiʿ ibn Abī Nāfiʿ — zo zei Ibn Ḥumayd, terwijl Abū Kurayb zei: Rāfiʿ ibn Abī Rāfiʿ — al-Ḥajjāj ibn ʿAmr — bondgenoot van Kaʿb ibn al-Ashraf — en al-Rabīʿ ibn al-Rabīʿ ibn [Abī] al-Ḥuqayq, en Kināna ibn Abī al-Ḥuqayq, en zij zeiden: O Muḥammad, wat heeft jou afgekeerd van jouw gebedsrichting waarop jij gericht was, terwijl jij beweert dat jij de geloofsleer van Ibrāhīm en zijn religie aanhangt? Keer terug naar jouw gebedsrichting waarop jij gericht was, dan zullen wij jou volgen en jou voor waarachtig houden! Maar zij wilden slechts hem in beproeving brengen weg van zijn religie. Toen openbaarde Allah over hen: "De dwazen onder de mensen zullen zeggen: Wat heeft hen afgekeerd van hun gebedsrichting waarop zij gericht waren?" tot aan Zijn uitspraak: "behalve opdat Wij weten wie de Boodschapper volgt en wie zich op zijn hielen omkeert."
2150- Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Abū Bakr ibn ʿAyyāsh heeft ons verteld; al-Barāʾ zei: De Boodschapper van Allah ﷺ bad in de richting van Jeruzalem zeventien maanden lang, en hij verlangde ernaar gewend te worden naar de Kaʿba. Hij zei: Terwijl wij op zekere dag aan het bidden waren, kwam er een voorbijganger langs ons en zei: Weten jullie soms niet dat de Profeet ﷺ gewend is naar de Kaʿba? Hij zei: Wij hadden [reeds] twee rakʿas naar deze [richting] gebeden en wij baden [vervolgens] twee rakʿas naar die [richting] — Abū Kurayb zei: Er werd hem gevraagd: Komt Abū Isḥāq daarin voor? Maar hij zweeg.
2151- Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Ādam heeft ons verteld, op gezag van Abū Bakr ibn ʿAyyāsh, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Barāʾ, die zei: Wij baden na de aankomst van de Profeet ﷺ in Medina zeventien maanden lang in de richting van Jeruzalem.
2152- Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, hij zei: Abū Isḥāq heeft ons verteld, op gezag van al-Barāʾ ibn ʿĀzib, die zei: Ik bad samen met de Profeet ﷺ in de richting van Jeruzalem zestien maanden of zeventien maanden — Sufyān twijfelde — en daarna werden wij gewend naar de Kaʿba.
2153- Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: al-Nufaylī heeft ons verteld, hij zei: Zuhayr heeft ons verteld, hij zei: Abū Isḥāq heeft ons verteld, op gezag van al-Barāʾ: Toen de Boodschapper van Allah ﷺ voor het eerst in Medina aankwam, verbleef hij bij zijn voorvaderen — of zijn ooms van moederszijde — onder de Anṣār, en hij bad in de richting van Jeruzalem zestien maanden lang, terwijl het hem beviel dat zijn gebedsrichting de richting van het [Heilige] Huis zou zijn. Hij verrichtte het namiddaggebed (ʿaṣr) en met hem was een groep mensen. Een man die met hem gebeden had ging naar buiten, kwam langs de mensen in de moskee terwijl zij in buiging (rukūʿ) waren, en zei: Ik getuig dat ik met de Boodschapper van Allah heb gebeden in de richting van Mekka. Toen draaiden zij zich, zoals zij waren, in de richting van het Huis. Het beviel hem dat hij gewend werd in de richting van het Huis. En de joden — en de Mensen van het Boek — had het bevallen dat de Boodschapper van Allah ﷺ in de richting van Jeruzalem bad; maar toen hij zijn gezicht wendde in de richting van het Huis, wezen zij dat af.
2154- ʿImrān ibn Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Wārith heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Ibn al-Musayyab, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ bad in de richting van Jeruzalem, nadat hij in Medina was aangekomen, zestien maanden lang; daarna werd hij gewend in de richting van de Kaʿba, twee maanden vóór [de slag bij] Badr.
* * *
Anderen zeiden, met wat volgt:
2155- ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿUthmān ibn Saʿd al-Kātib heeft ons verteld, hij zei: Anas ibn Mālik heeft ons verteld, die zei: De Profeet van Allah ﷺ bad in de richting van Jeruzalem negen maanden of tien maanden. Terwijl hij stond te bidden — het middaggebed (ẓuhr) in Medina — en hij twee rakʿas in de richting van Jeruzalem had gebeden, wendde hij zich met zijn gezicht naar de Kaʿba. Toen zeiden de dwazen: "Wat heeft hen afgekeerd van hun gebedsrichting waarop zij gericht waren?"
* * *
Anderen zeiden, met wat volgt:
2156- Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Abū Dāwūd heeft ons verteld, hij zei: al-Masʿūdī heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr ibn Murra, op gezag van Ibn Abī Laylā, op gezag van Muʿādh ibn Jabal: dat de Boodschapper van Allah ﷺ in Medina aankwam en in de richting van Jeruzalem bad gedurende dertien maanden.
2157- Aḥmad ibn al-Miqdām al-ʿIjlī heeft ons verteld, hij zei: al-Muʿtamir ibn Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde mijn vader zeggen: Qatāda heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd ibn al-Musayyab: dat de Anṣār naar de eerste gebedsrichting baden, drie bedevaarten (ḥajj-seizoenen) vóór de aankomst van de Profeet ﷺ, en dat de Profeet ﷺ naar de eerste gebedsrichting bad na zijn aankomst in Medina zestien maanden lang — of zoals hij [het] zei. Beide overleveringen overlevert Qatāda op gezag van Saʿīd.
* * *
Vermelding van de aanleiding waarom de Boodschapper van Allah ﷺ in de richting van Jeruzalem bad, voordat hem werd voorgeschreven zich te wenden naar de richting van de Kaʿba.
* * *
De mensen van kennis verschilden hierover van mening.
Sommigen van hen zeiden: Dat geschiedde naar de keuze van de Profeet ﷺ zelf.
Vermelding van wie dat zei:
2158- Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Wāḍiḥ Abū Tumayla heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn ibn Wāqid heeft ons verteld, op gezag van ʿIkrima — en op gezag van Yazīd al-Naḥwī, op gezag van ʿIkrima — en [op gezag van] al-Ḥasan al-Baṣrī; zij beiden zeiden: Het eerste wat uit de Qurʾān werd geabrogeerd, was de gebedsrichting. Dat kwam doordat de Profeet ﷺ zich richtte naar de Rots van Jeruzalem, die de gebedsrichting van de joden is. De Profeet ﷺ richtte zich daarnaar zeventien maanden lang, opdat zij in hem zouden geloven en hem zouden volgen, en opdat hij daarmee de ongeletterden onder de Arabieren zou uitnodigen. Toen zei Allah — machtig en verheven is Hij: وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ("Aan Allah behoren het oosten en het westen; waarheen jullie je ook wenden, daar is het Aangezicht van Allah. Voorwaar, Allah is Alomvattend, Alwetend") [Surah al-Baqarah: 115].
2159- Al-Muthannā ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, over Zijn uitspraak: "De dwazen onder de mensen zullen zeggen: Wat heeft hen afgekeerd van hun gebedsrichting waarop zij gericht waren?", waarmee zij Jeruzalem bedoelen. Al-Rabīʿ zei: Abū al-ʿĀliya zei: De Profeet van Allah ﷺ kreeg de keuze om zijn gezicht te wenden waarheen hij wilde, en hij koos Jeruzalem om de Mensen van het Boek voor zich te winnen. Zo was zijn gebedsrichting zestien maanden lang [daarheen], terwijl hij gedurende die tijd zijn gezicht naar de hemel wendde; daarna wendde Allah hem naar het Heilige Huis.
* * *
Anderen zeiden: Nee, het verrichten daarvan — door de Profeet ﷺ en zijn metgezellen — geschiedde op grond van een voorschrift dat Allah — machtig is Zijn vermelding — hun had opgelegd.
* Vermelding van wie dat zei:
2160- Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Toen de Boodschapper van Allah ﷺ naar Medina emigreerde — en [de meesten van] zijn bewoners waren joden — beval Allah hem zich te richten naar Jeruzalem. Toen verheugden de joden zich. De Boodschapper van Allah ﷺ richtte zich daarnaar enige tien maanden lang, terwijl de Boodschapper van Allah ﷺ de gebedsrichting van Ibrāhīm — vrede zij met hem — liefhad, en hij placht te smeken en naar de hemel te kijken. Toen openbaarde Allah — machtig en verheven is Hij: قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ ("Wij hebben jouw gezicht naar de hemel zien wenden") [Surah al-Baqarah: 144], de vers. Daarop twijfelden de joden daaraan en zeiden: "Wat heeft hen afgekeerd van hun gebedsrichting waarop zij gericht waren?" Toen openbaarde Allah — machtig en verheven is Hij: قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ("Zeg: Aan Allah behoren het oosten en het westen").
2161- Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: De Boodschapper van Allah ﷺ bad, toen hij voor het eerst bad, naar de Kaʿba; daarna werd hij gewend naar Jeruzalem. Zo baden de Anṣār in de richting van Jeruzalem drie bedevaarten (ḥajj-seizoenen) vóór zijn aankomst; en hij bad na zijn aankomst zestien maanden lang, en daarna wendde Allah — verheven is Zijn lof — hem naar de Kaʿba.
* * *
Vermelding van de aanleiding waarom degenen die zeiden "Wat heeft hen afgekeerd van hun gebedsrichting waarop zij gericht waren?" dat zeiden.
* * *
De mensen van de uitleg verschilden hierover van mening. Van Ibn ʿAbbās zijn hierover twee uitspraken overgeleverd. De ene daarvan is wat volgt:
2162- Ibn Ḥumayd heeft het ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Abī Muḥammad heeft mij verteld, op gezag van ʿIkrima, of op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Een groep van de joden zei dat tegen de Profeet ﷺ; zij zeiden tegen hem: Keer terug naar jouw gebedsrichting waarop jij gericht was, dan zullen wij jou volgen en jou voor waarachtig houden! Zij wilden hem in beproeving brengen weg van zijn religie.
En de andere uitspraak is wat ik vermeld heb uit de overlevering van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa op zijn gezag, die hiervóór is gepasseerd.
* * *
2163- Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: "De dwazen onder de mensen zullen zeggen: Wat heeft hen afgekeerd van hun gebedsrichting waarop zij gericht waren?" Hij zei: De Anṣār baden in de richting van Jeruzalem twee jaar lang vóór de aankomst van de Profeet ﷺ in Medina, en de Profeet van Allah ﷺ bad na zijn aankomst in Medina als emigrant in de richting van Jeruzalem zestien maanden lang; daarna wendde Allah hem daarna naar de Kaʿba, het Heilige Huis. Toen zeiden sprekers onder de mensen daarover: "Wat heeft hen afgekeerd van hun gebedsrichting waarop zij gericht waren? De man verlangt zeker naar zijn geboorteplaats!" Toen zei Allah — machtig en verheven is Hij: قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ("Zeg: Aan Allah behoren het oosten en het westen; Hij leidt wie Hij wil naar een recht pad").
* * *
En er werd gezegd: degene die deze uitspraak deed waren de hypocrieten. Zij zeiden dat slechts uit spot met de islam.
* Vermelding van wie dat zei:
2164- Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, die zei: Toen de Profeet ﷺ werd gewend naar de richting van de Heilige Moskee, verschilden de mensen daarover van mening en werden zij verschillende groepen. De hypocrieten zeiden: Wat is er met hen, dat zij een tijdlang aan één gebedsrichting vasthielden en die daarna verlieten en zich naar een andere wendden? Toen openbaarde Allah over de hypocrieten: سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ ("De dwazen onder de mensen zullen zeggen"), de hele vers.
* * *
De uitleg van de woorden van de Verhevene: قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (142) ("Zeg: Aan Allah behoren het oosten en het westen; Hij leidt wie Hij wil naar een recht pad")
Abū Jaʿfar zei: Daarmee bedoelt Hij — machtig en verheven is Hij: Zeg, o Muḥammad — tegen dezen die tegen jou en jouw metgezellen zeiden: Wat heeft jullie afgekeerd van jullie gebedsrichting van Jeruzalem, waar jullie je naartoe placht te wenden, naar het wenden in de richting van de Heilige Moskee? —: Aan Allah behoort de heerschappij over het oosten en het westen — daarmee bedoelt Hij: de heerschappij over wat tussen de beide uitersten van de plaats van zonsopgang en de beide uitersten van haar plaats van zonsondergang ligt, en wat daartussen aan de wereld is — Hij leidt wie Hij wil van Zijn schepselen, en helpt hem op de juiste weg en geleidt hem succesvol naar het rechte pad, en dat is "het rechte pad" (al-ṣirāṭ al-mustaqīm) — en daarmee bedoelt Hij: naar de gebedsrichting van Ibrāhīm, die Hij voor de mensen tot leider (imām) maakte — en Hij laat in de steek wie Hij wil van hen, en doet hem dwalen van de weg van de waarheid.
* * *
Met Zijn uitspraak — verheven is Zijn lof — "Hij leidt wie Hij wil naar een recht pad" bedoelt Hij slechts: Zeg, o Muḥammad: Voorwaar, Allah heeft ons geleid door het wenden naar de richting van de Heilige Moskee, naar de gebedsrichting van Ibrāhīm, en Hij heeft jullie laten dwalen — o joden en hypocrieten en gezelschap van degenen die deelgenoten aan Allah toekennen (shirk) — en heeft jullie in de steek gelaten ten aanzien van datgene waarheen Hij ons heeft geleid.
-----------------
Voetnoten:
(1) "Hij hield de waarheid voor dwaasheid (safiha al-ḥaqq)": hij was er onwetend over. Zie wat eerder is voorbijgegaan over de betekenis van "al-safah" 1: 293–294, en voorts dit deel 3: 90.
(2) De overlevering 2144: Dit is geen sterke isnād, want al-Ṭabarī heeft hem overgeleverd via een onbekende persoon, op gezag van Aḥmad ibn Yūnus, en dat is Aḥmad ibn ʿAbd Allāh ibn Yūnus al-Tamīmī. Hij is betrouwbaar (thiqa); de groep [van traditionisten] heeft van hem overgeleverd, en hij wordt soms aan zijn grootvader toegeschreven. Hij werd geboren in het jaar 133 of 134 en stierf in het jaar 227. Zijn biografie staat in al-Tahdhīb, en in al-Kabīr 1/2/6, en al-Ṣaghīr, p. 239, en Ibn Abī Ḥātim 1/1/57, en Ibn Saʿd 6: 283. Zuhayr: dat is Ibn Muʿāwiya Abū Khaythama al-Kūfī. Betrouwbaar, vaststaand (thabt), welbekend. En Abū Isḥāq: dat is al-Sabīʿī, ʿAmr ibn ʿAbd Allāh, de grote en beroemde Volger (tābiʿī). Al-Barāʾ: dat is Ibn ʿĀzib, de metgezel (ṣaḥābī).
(3) Zie wat eerder is voorbijgegaan over de betekenis van "walī" 2: 162, en dit deel 3: 115.
(4) Zie wat hij daarover heeft gezegd onder "al-ḥikma" in dit deel 3: 87.
(5) In de gedrukte editie staat: "aangezien de betekenis ervan" met weglating van "dat (dhālika)", terwijl de zin slechts met dat woord standhoudt.
(6) Zie wat eerder is voorbijgegaan in dit deel 3: 111, aantekening 1.
(7) De toevoeging tussen haakjes is uit de Sīra van Ibn Hishām. Daarin staat: "wa-Kināna ibn al-Rabīʿ ibn Abī al-Ḥuqayq."
(8) De overlevering 2149: De tekst is wat in de Sīra van Ibn Hishām staat, 2: 198–199.
(9) De overlevering 2150: Abū Bakr ibn ʿAyyāsh: betrouwbaar, welbekend, behalve dat men hem enkele fouten heeft aangerekend, omdat zijn geheugen verzwakte en veranderde toen hij oud werd. Hij levert hier de overlevering — onderbroken (munqaṭiʿ) — op gezag van al-Barāʾ over, omdat hij hem niet heeft meegemaakt. Een van zijn toehoorders vroeg hem, zoals Abū Kurayb aan het einde van de overlevering meedeelt: "Komt Abū Isḥāq daarin voor?" — de vrager wilde zich bij hem vergewissen: heeft hij het van Abū Isḥāq al-Sabīʿī op gezag van al-Barāʾ gehoord? Maar hij zweeg en antwoordde hem niet. Indien dit op zichzelf had gestaan, zou de overlevering zwak zijn geweest. Maar hij staat vast uit de overlevering van Abū Isḥāq al-Sabīʿī op gezag van al-Barāʾ, in de drie volgende isnāds — de eerste daarvan is uit de overlevering van Ibn ʿAyyāsh zelf — en uit de overige bronnen van de overlevering, zoals zal volgen.
(10) De overlevering 2151: Dit is een zwakke isnād, wegens de zwakheid van Sufyān ibn Wakīʿ — de leermeester van al-Ṭabarī. Maar hij wordt versterkt door de volgende overleveringen en andere. Ibn Mājah heeft hem overgeleverd (1010), op gezag van ʿAlqama ibn ʿAmr al-Dārimī, op gezag van Abū Bakr ibn ʿAyyāsh, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Barāʾ, uitvoeriger. Daarin vermeldde hij dat hun gebed in de richting van Jeruzalem "achttien maanden" duurde. ʿAlqama ibn ʿAmr al-Dārimī: betrouwbaar. Al-Būṣīrī zei in de Zawāʾid van Ibn Mājah: "De overlevering van al-Barāʾ is authentiek (ṣaḥīḥ), en de overleveraars ervan zijn betrouwbaar."
(11) De overlevering 2152: Dit is een zeer authentieke isnād. Yaḥyā: dat is Ibn Saʿīd al-Qaṭṭān. Sufyān: dat is al-Thawrī. De overlevering is verkort. Zo hebben al-Bukhārī (8: 132, Fatḥ al-Bārī) en Muslim (1: 148) hem overgeleverd — beiden via Yaḥyā, op gezag van Sufyān, daarmee, verkort.
(12) De overlevering 2153: Dit is een gedetailleerde overlevering. De isnād is zeer authentiek. Imam Aḥmad heeft hem overgeleverd in al-Musnad 4: 283 (Ḥalabī), op gezag van Ḥasan ibn Mūsā, op gezag van Zuhayr, dat is Ibn Muʿāwiya, met deze isnād op vergelijkbare wijze, uitvoeriger dan deze. En Ibn Saʿd heeft hem overgeleverd in al-Ṭabaqāt 1/2/5, op gezag van al-Ḥasan ibn Mūsā, met deze isnād. Eveneens heeft al-Bukhārī hem overgeleverd (1: 89–90), op gezag van ʿAmr ibn Khālid, op gezag van Zuhayr, daarmee. En hij heeft hem ook overgeleverd (8: 130), op gezag van Abū Nuʿaym, op gezag van Zuhayr, iets verkort. Al-Bukhārī heeft hem ook overgeleverd (1: 421–422 en 13: 202), en Muslim (1: 148), langs verschillende wegen, op gezag van al-Barāʾ ibn ʿĀzib. Het overige ervan zal met deze isnād volgen: 2222.
(13) De overlevering 2154: ʿImrān ibn Mūsā ibn Ḥayyān al-Qazzāz al-Laythī, de leermeester van al-Ṭabarī: betrouwbaar. Zijn biografie staat in al-Tahdhīb, en Ibn Abī Ḥātim 3/1/305–306. ʿAbd al-Wārith: dat is Ibn Saʿīd ibn Dhakwān, een van de vooraanstaanden. Yaḥyā ibn Saʿīd: dat is al-Anṣārī, betrouwbaar, een bewijskrachtig getuige (ḥujja), tot de leermeesters van al-Zuhrī, Mālik, al-Thawrī en anderen. Ibn al-Musayyab: dat is Saʿīd ibn al-Musayyab, de grote Volger-imam; in de gedrukte editie staat "al-Musayyab", met weglating van "Ibn"! En dat is een evidente fout van de kopiisten. Deze overlevering is mursal (de metgezel ontbreekt in de keten), zoals duidelijk is uiteengezet. Zo heeft ook Mālik hem overgeleverd in al-Muwaṭṭaʾ, p. 196, op gezag van Yaḥyā ibn Saʿīd, op gezag van Saʿīd ibn al-Musayyab, mursal. Zo heeft ook al-Shāfiʿī hem overgeleverd op gezag van Mālik, in al-Risāla, in onze editie, nr. 366. Zo heeft ook Ibn Saʿd hem overgeleverd in al-Ṭabaqāt 1/2/4, op gezag van Yazīd ibn Hārūn, op gezag van Yaḥyā ibn Saʿīd. Al-ʿUṭāridī heeft hem verbonden (mawṣūl) doorgegeven uit de overlevering van Saʿd ibn Abī Waqqāṣ: al-Bayhaqī heeft hem overgeleverd in al-Sunan al-Kubrā 2: 3, via Aḥmad ibn ʿAbd al-Jabbār al-ʿUṭāridī: "Muḥammad ibn al-Fuḍayl heeft ons verteld, Yaḥyā ibn Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd ibn al-Musayyab, die zei: Ik hoorde Saʿd zeggen…" — en hij vermeldde de overlevering. Daarna zei al-Bayhaqī: "Zo heeft al-ʿUṭāridī hem overgeleverd op gezag van Ibn Fuḍayl. En Mālik, al-Thawrī en Ḥammād ibn Zayd hebben hem overgeleverd op gezag van Yaḥyā ibn Saʿīd, op gezag van Ibn al-Musayyab, mursal, zonder vermelding van Saʿd." Dit is een goede isnād, die geschikt is als een goede ondersteuning (mutābaʿa) voor de mursal-overlevering. Want over "Aḥmad ibn ʿAbd al-Jabbār al-ʿUṭāridī" is eerder bij nr. 66 voorbijgegaan dat Abū Ḥātim over hem zei: "Hij is niet sterk." Maar wie zijn biografie aandachtig beschouwt in al-Tahdhīb 1: 51–52 en Tārīkh Baghdād 4: 262–265, ziet dat het betrouwbaar achten van hem het meest gerechtvaardigd is, en dat de kritiek op hem niet op duidelijk bewijs berustte. Daarom zei al-Khaṭīb: "Abū Kurayb behoorde tot de grote leermeesters, de waarachtige rechtvaardigen, en Abū ʿUbayda al-Sarī ibn Yaḥyā was eveneens een verheven leermeester, betrouwbaar, uit de generatie van al-ʿUṭāridī. De een heeft voor hem getuigd met het [feit van] horen, en de ander met rechtschapenheid. Dat duidt op de goede staat van zijn aangelegenheid en de toelaatbaarheid van zijn overlevering, aangezien van niemand anders een uitspraak is komen vast te staan die het verwerpen van zijn overlevering en het terzijde leggen van zijn bericht vereist." Dit is voldoende voor de aanvaarding van zijn toevoeging in deze overlevering, door haar verbonden door te geven uit de overlevering van Saʿīd ibn al-Musayyab op gezag van Saʿd ibn Abī Waqqāṣ.
(14) De overlevering 2155: ʿAmr ibn ʿAlī: dat is al-Fallās, zijn biografie is eerder voorbijgegaan bij nr. 1989. Abū ʿĀṣim: dat is al-Nabīl, en zijn naam is "al-Ḍaḥḥāk ibn Makhlad", en hij is een rechtsgeleerde (faqīh), betrouwbaar, een memoriseerder (ḥāfiẓ), tot de leermeesters van Aḥmad, Isḥāq, Ibn al-Madīnī en andere imams. Zijn biografie staat in al-Tahdhīb, en al-Kabīr 2/2/337, en al-Ṣaghīr: 231, en Ibn Saʿd 7/2/49, en Ibn Abī Ḥātim 2/1/463, en al-Jamʿ bayn rijāl al-Ṣaḥīḥayn 228–229. Hij was werkelijk nobel (nabīl), in eigenschap en in bijnaam. Al-Bukhārī zei in al-Kabīr: "Ik hoorde Abū ʿĀṣim zeggen: Ik heb over niemand kwaadgesproken sinds ik wist dat kwaadspreken (ghība) zijn beoefenaars schaadt." Hij werd geboren in het jaar 122 en stierf in het jaar 212, toen hij 90 jaar en 4 maanden oud was; zijn moeder baarde hem toen zij 12 jaar oud was — moge Allah hen beiden genadig zijn. ʿUthmān ibn Saʿd al-Tamīmī al-Kātib al-Muʿallim: betrouwbaar; Abū Nuʿaym, al-Ḥākim en anderen achtten hem betrouwbaar, terwijl sommigen hem zonder bewijs bekritiseerden. Sommigen brachten van al-Nasāʾī over dat hij zei: "Hij is niet betrouwbaar", en al-Ḥāfiẓ bracht over dat hij in het handschrift van Ibn ʿAbd al-Hādī zag: "Het juiste in de uitspraak van al-Nasāʾī is: dat hij niet sterk is." En dit is het juiste over al-Nasāʾī, en dat is wat in zijn boek al-Ḍuʿafāʾ staat, p. 22. Ibn Abī Ḥātim gaf zijn biografie 3/1/153 en zei: "Hij hoorde van Anas ibn Mālik." Zijn horen van Anas staat bij ons vast in een andere overlevering in al-Musnad: 13201. Zo is deze isnād — naar onze mening — authentiek. Al-Suyūṭī vermeldde de overlevering in al-Durr al-Manthūr 1: 143 en schreef haar toe aan al-Bazzār en Ibn Jarīr. Al-Haythamī vermeldde haar in Majmaʿ al-Zawāʾid 2: 13 en zei: "Al-Bazzār heeft haar overgeleverd, en daarin komt ʿUthmān ibn Saʿd voor, die door Yaḥyā al-Qaṭṭān, Ibn Maʿīn en Abū Zurʿa zwak werd geacht, en door Abū Nuʿaym al-Ḥāfiẓ betrouwbaar werd geacht, en Abū Ḥātim zei: '[hij is een] leermeester (shaykh).'" Al-Haythamī zei ook: "De overlevering van Anas staat in de Ṣaḥīḥ, behalve dat hij dat in het ochtendgebed (ṣubḥ) plaatste, en hier: in het middaggebed (ẓuhr)." Daarmee duidt hij aan dat de oorsprong ervan in de Ṣaḥīḥ staat, en dat is de overlevering in Ṣaḥīḥ Muslim 1: 148, uit de overlevering van Ḥammād ibn Salama, op gezag van Thābit, op gezag van Anas, op vergelijkbare wijze, en daarin staat: "Een man van de Banū Salima kwam langs, terwijl zij in buiging waren in het ochtendgebed (fajr), en riep: Voorwaar, de gebedsrichting is gewend! Toen wendden zij zich, zoals zij waren, in de richting van de gebedsrichting." Zo heeft ook Ibn Saʿd hem overgeleverd 1/2/4, via Ḥammād ibn Salama. Het is duidelijk dat dit een ander verhaal is dan dat wat al-Ṭabarī hier overlevert. Want het [verhaal] hier is dat de Boodschapper van Allah ﷺ degene is die zich met zijn gezicht naar de Kaʿba wendde; dit is het eerste [moment van] het wenden van de gebedsrichting. De overlevering van Muslim daarentegen betreft een andere groep, in de moskee van Qubāʾ, tot wie een bericht-brenger kwam die hen, terwijl zij in het gebed waren, inlichtte over het wenden van de gebedsrichting, waarop zij zich daarnaar omdraaiden — zoals vaststaat in de beide Ṣaḥīḥs en andere [werken], uit de overlevering van ʿAbd Allāh ibn ʿUmar. En hij staat in al-Musnad: 4642, 4794, 5934, 5827.
(15) De overlevering 2156: Abū Dāwūd: dat is al-Ṭayālisī, de imam, de memoriseerder, en zijn naam is "Sulaymān ibn Dāwūd ibn al-Jārūd". Zijn biografie staat in al-Tahdhīb, en al-Kabīr 2/2/11, en Ibn Saʿd 7/2/51, en Ibn Abī Ḥātim 2/1/111–113. Hij stierf in het jaar 203, toen hij de 92 jaar nog niet had voltooid, zoals Ibn Saʿd zei. Al-Masʿūdī: dat is ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAbd Allāh ibn ʿUtba ibn ʿAbd Allāh ibn Masʿūd, en hij is betrouwbaar; zijn geheugen veranderde aan het einde van zijn leven. Zijn biografie staat in al-Tahdhīb, en Ibn Abī Ḥātim 2/2/250–252. Wij hebben hem herhaaldelijk een biografie gegeven in de commentaar op al-Musnad, het laatst in de overlevering: 7105. Ibn Abī Laylā: dat is ʿAbd al-Raḥmān, de beroemde Volger. Maar hij heeft niet van Muʿādh ibn Jabal gehoord, zoals ʿAlī ibn al-Madīnī, al-Tirmidhī en Ibn Khuzayma met stelligheid hebben vastgesteld, omdat hij in het sterfjaar van Muʿādh werd geboren, of [kort] daarvóór, of [kort] daarna. Zo is deze isnād onderbroken (munqaṭiʿ). De overlevering met deze isnād, verkort, heeft Abū Dāwūd al-Ṭayālisī overgeleverd in zijn Musnad: 566, met de bewoording: "Dat de Profeet ﷺ in Medina aankwam en zeventien maanden lang in de richting van Jeruzalem bad; daarna werd hem deze vers geopenbaard: 'Wij hebben jouw gezicht naar de hemel zien wenden', tot aan het einde van de vers. Hij zei: Toen wendde Allah hem naar de Kaʿba." Het is een deel van een lange overlevering, die Abū Dāwūd al-Sijistānī in zijn Sunan heeft overgeleverd: 507, met twee isnāds: op gezag van Muḥammad ibn al-Muthannā — de leermeester van al-Ṭabarī hier — op gezag van Abū Dāwūd, dat is al-Ṭayālisī — en daarna heeft hij hem overgeleverd op gezag van Naṣr ibn al-Muhājir, op gezag van Yazīd ibn Hārūn, beiden op gezag van al-Masʿūdī. Maar Abū Dāwūd heeft uiteengezet dat de overlevering van Muḥammad ibn al-Muthannā verkort is, zoals de overlevering in de Musnad van al-Ṭayālisī, behalve dat hij vermeldde dat hun gebed in de richting van Jeruzalem "dertien maanden" duurde, zoals de overlevering van al-Ṭabarī hier op gezag van Ibn al-Muthannā. En ik acht het meest waarschijnlijk dat de overlevering van Ibn al-Muthannā op gezag van al-Ṭayālisī meer betrouwbaar is dan de overlevering in de Musnad van al-Ṭayālisī, aangezien deze niet door hemzelf is samengesteld, maar door een van de overleveraars op zijn gezag. Voorts heeft Aḥmad de overlevering van Muʿādh — in haar geheel — overgeleverd in al-Musnad 5: 246–247, op gezag van Abū al-Naḍr Hāshim ibn al-Qāsim, op gezag van Yazīd ibn Hārūn — beiden op gezag van al-Masʿūdī, met deze isnād. Maar daarin staat "zeventien maanden", zoals de overlevering in de Musnad van al-Ṭayālisī. Al-Ḥāfiẓ heeft in al-Fatḥ 1: 89–90 gewezen op veel overleveringen daarover, en heeft geprobeerd ze met elkaar te verenigen of een [voorkeur] te bepalen. Naar mijn mening kan zoiets slechts nauwkeurig worden vastgesteld als zij het destijds hadden opgeschreven, of als hun toewijding op het onthouden ervan was gericht geweest. Al-Ḥāfiẓ Ibn Kathīr zei (1: 345–346): "De strekking is dat het zich wenden naar Jeruzalem [geschiedde] na de aankomst van de Profeet ﷺ in Medina. De zaak bleef zo gedurende enige tien maanden, en hij smeekte en bad veelvuldig om naar de Kaʿba te worden gewend, die de gebedsrichting van Ibrāhīm — vrede zij met hem — is. Daarop werd zijn [smeekbede] verhoord en werd hem bevolen zich te wenden naar het Aloude Huis." Zie ook de Tārīkh van Ibn Kathīr 3: 252–254.
(16) De overlevering 2160: Eerder voorbijgegaan onder nr. 1833, en zal volgen onder nr. 2236; en de toevoeging tussen haakjes is uit beide passages.
(17) De overlevering 2162: Het is een deel van de eerder voorbijgegane overlevering nr. 2149.
(18) Dat wil zeggen de overlevering nr. 2160.
(19) Zie de uitleg van "het oosten en het westen (al-mashriq wa-l-maghrib)" in wat eerder is voorbijgegaan, 2: 526–530.
(20) Zie de uitleg van "leiding (hudā)" in wat eerder is voorbijgegaan, 1: 166–169, en in de taalindex in het eerste en tweede deel.
(21) Zie de uitleg van "het rechte pad (al-ṣirāṭ al-mustaqīm)" in wat eerder is voorbijgegaan, 1: 170–177.
