Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:135
En zij zeiden: "Wordt Jood of Christen, dan volgen jullie de leiding." Zeg: "Nee! (Wij volgen) de godsdienst van Ibrâhîm, die Hanîf was en hij behoorde niet tot de veelgodenaanbidders."
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا ("En zij zeiden: 'Wordt joden of christenen, dan zult gij rechtgeleid zijn.'")
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens lof verheven is, bedoelt met Zijn woord "En zij zeiden: 'Wordt joden of christenen, dan zult gij rechtgeleid zijn'": de joden zeiden tegen Mohammed ﷺ en zijn metgezellen onder de gelovigen: "Wordt joden, dan zult gij rechtgeleid zijn"; en de christenen zeiden tegen hen: "Wordt christenen, dan zult gij rechtgeleid zijn."
* * *
Met haar woord "dan zult gij rechtgeleid zijn" bedoelt zij: dan zult gij de weg van de waarheid treffen.⁽¹⁾ Zoals:
2090 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Yūnus ibn Bukayr heeft ons verteld — en Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld — beiden tezamen, op gezag van Ibn Isḥāq, die zei: Mij heeft verteld Muḥammad ibn Abī Muḥammad, de vrijgelatene van Zayd ibn Thābit, hij zei: Mij heeft verteld Saʿīd ibn Jubayr, of ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣūriyā al-Aʿwar zei tegen de Boodschapper van Allah ﷺ: "Er is geen rechte leiding behalve datgene waarop wij staan! Volg ons dus, o Mohammed, dan zult gij rechtgeleid zijn!" En de christenen zeiden iets dergelijks. Toen openbaarde Allah, machtig en verheven, over hen: "En zij zeiden: 'Wordt joden of christenen, dan zult gij rechtgeleid zijn.' Zeg: 'Neen, het geloof van Abraham, de zuivere in geloof (ḥanīf), en hij behoorde niet tot de polytheïsten (mushrikīn).'"⁽²⁾
* * *
Abū Jaʿfar zei: Allah voerde voor Zijn profeet Mohammed ﷺ het meest welsprekende, het beknoptste en het meest volkomen argument aan, en Hij onderwees het aan Mohammed, Zijn profeet ﷺ, en zei: O Mohammed, zeg tegen hen die tegen u zeggen, namelijk de joden en de christenen, en tegen uw metgezellen, dat zij "joden of christenen moeten worden om rechtgeleid te zijn": Neen, komt veeleer, laten wij het geloof van Abraham volgen, waarvan wij allen tezamen getuigen dat het de godsdienst van Allah is, die Hij goedkeurde, uitverkoos⁽³⁾ en beval — want zijn godsdienst was de zuivere overgave (al-ḥanīfiyya al-muslima) — en laten wij alle andere geloofsrichtingen waarover wij van mening verschillen achterwege laten, die sommigen van ons verwerpen en anderen van ons erkennen. Want daarover is er — gezien het meningsverschil — voor ons geen weg tot eensgezindheid, zoals er voor ons wel een weg is tot eensgezindheid omtrent het geloof van Abraham.
* * *
Wat betreft de naamvalsuitgang (naṣb) in Zijn woord بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ ("neen, het geloof van Abraham"), daarvoor zijn er drie verklaringen.
De eerste daarvan: dat men de betekenis van Zijn woord "En zij zeiden: 'Wordt joden of christenen'" richt op de betekenis: "En zij zeiden: volgt het jodendom en het christendom." Want toen zij zeiden "Wordt joden of christenen", riepen zij hen op tot het jodendom en het christendom; vervolgens wordt op die betekenis het woord "het geloof (milla)" aangesloten. De betekenis van de uitspraak is dan: Zeg, o Mohammed: wij volgen het jodendom en het christendom niet, en wij nemen het niet tot geloof, maar wij volgen het geloof van Abraham, de zuivere in geloof. Vervolgens wordt het tweede "wij volgen" weggelaten, en wordt "het geloof" aangesloten op de naamvalsvorm van "het jodendom en het christendom".
De tweede: dat de naamvalsuitgang veroorzaakt wordt door een onuitgesproken werkwoord met de betekenis "wij volgen".
De derde: dat bedoeld is: "neen, wij zijn de aanhangers van het geloof van Abraham", of "de lieden van het geloof van Abraham". Vervolgens werd "de lieden" en "de aanhangers" weggelaten, en "het geloof" in hun plaats gesteld, omdat het de betekenis van de uitspraak weergaf,⁽⁴⁾ zoals de dichter zei:⁽⁵⁾
"Ik hield het geblaat van mijn rijdier voor een geitje! Maar het was er geen — wee een ander dan u — bij het geitje."⁽⁶⁾
Hij bedoelt: het geluid van een geitje. "Het geloof" is dan in de naamvalsuitgang (naṣb), aangesloten in verbuiging op "de joden en de christenen".
* * *
Het is ook mogelijk dat het in de naṣb staat als aansporing (ighrāʾ), namelijk tot het volgen van het geloof van Abraham.⁽⁷⁾
Sommige van de Koranlezers lazen dit in de nominatief (rafʿ). De uitleg ervan is dan — volgens de lezing van wie het in de rafʿ las: "Neen, de rechte leiding is het geloof van Abraham."
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (135) ("Zeg: 'Neen, het geloof van Abraham, de zuivere in geloof, en hij behoorde niet tot de polytheïsten.'" (135))
Abū Jaʿfar zei: "Het geloof (al-milla)" is de godsdienst.
* * *
Wat betreft "de zuivere in geloof (al-ḥanīf)": dat is het rechte van alles. Men heeft gezegd: de man wiens ene voet naar de andere toe gericht staat, wordt slechts "aḥnaf" genoemd uit oogpunt van het wensen van welzijn voor hem, zoals het verderfelijke, dodelijke land "al-mafāza" (de plaats van behoud) wordt genoemd, in de betekenis van het behalen van redding en behoud daaruit, en zoals men van de door een slang gebetene zegt: "al-salīm" (de ongedeerde), uit goed voorteken voor zijn behoud voor de ondergang, en wat daarop lijkt.
* * *
De betekenis van de uitspraak is dan: Zeg, o Mohammed: neen, wij volgen het geloof van Abraham, recht (en standvastig). "De zuivere in geloof (al-ḥanīf)" is dan een toestandsbepaling (ḥāl) bij "Abraham".
* * *
Wat betreft de lieden van de uitleg (de exegeten), zij verschilden van mening over de uitleg daarvan. Sommigen van hen zeiden: "al-ḥanīf" is de bedevaartganger (al-ḥājj). En men zei: de godsdienst van Abraham, de islam, werd slechts "al-ḥanīfiyya" genoemd omdat hij de eerste leider (imām) was die de dienaren verplichtte — degenen die in zijn tijd leefden, en degenen die na hem kwamen tot aan de Dag der Opstanding — hem te volgen in de riten van de bedevaart (manāsik al-ḥajj) en hem daarin als voorbeeld te nemen. Zij zeiden: dus eenieder die de bedevaart naar het Huis verricht en de riten van Abraham volbrengt volgens diens geloof, hij is een "ḥanīf", een moslim volgens de godsdienst van Abraham.
Vermelding van wie dat zei:
2091 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī heeft ons verteld, hij zei: al-Qāsim ibn al-Faḍl heeft ons verteld, op gezag van Kathīr Abī Sahl, die zei: Ik vroeg al-Ḥasan over "al-ḥanīfiyya", en hij zei: de bedevaart naar het Huis.
2092 — Mij heeft verteld Muḥammad ibn ʿUbāda al-Asadī, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: Faḍīl heeft ons bericht, op gezag van ʿAṭiyya, omtrent Zijn woord "ḥanīfan", hij zei: al-ḥanīf is de bedevaartganger.⁽⁸⁾
2093 — Mij heeft verteld al-Ḥusayn ibn ʿAlī al-Ṣudāʾī, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van al-Faḍīl, op gezag van ʿAṭiyya, iets dergelijks.⁽⁹⁾
2094 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām ibn Salm heeft ons verteld,⁽¹⁰⁾ op gezag van ʿAnbasa, op gezag van Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān, op gezag van al-Qāsim ibn Abī Bazza, op gezag van Mujāhid, die zei: al-ḥanīf is de bedevaartganger.
2095 — Mij heeft verteld al-Ḥasan ibn Yaḥyā, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Ibn al-Taymī heeft ons bericht, op gezag van Kathīr ibn Ziyād, die zei: Ik vroeg al-Ḥasan over "al-ḥanīfiyya", en hij zei: het is de bedevaart naar dit Huis.
Ibn al-Taymī zei: en mij heeft Juwaybir bericht, op gezag van al-Ḍaḥḥāk ibn Muzāḥim, iets dergelijks.⁽¹¹⁾
2096 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Ibn Mahdī heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, op gezag van Mujāhid: "ḥunafāʾ", hij zei: bedevaartgangers.⁽¹²⁾
2097 — Mij heeft verteld al-Muthannā, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Mij heeft verteld Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, omtrent Zijn woord "ḥanīfan", hij zei: een bedevaartganger.
2098 — Mij is verteld op gezag van Wakīʿ, op gezag van Faḍīl ibn Ghazwān, op gezag van ʿAbd Allāh ibn al-Qāsim, die zei: De mensen van Muḍar verrichtten in de tijd der onwetendheid (jāhiliyya) de bedevaart naar het Huis en werden "ḥunafāʾ" genoemd. Toen openbaarde Allah, wiens lof verheven is: حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ ("zuiver in geloof jegens Allah, zonder Hem deelgenoten toe te kennen") [Surah Al-Ḥajj: 31].
* * *
En anderen zeiden: "al-ḥanīf" is de volgeling (al-muttabiʿ), zoals wij eerder beschreven hebben naar de uitspraak van degenen die zeiden dat de betekenis ervan is: de rechtheid (al-istiqāma).
Vermelding van wie dat zei:
2099 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "ḥunafāʾ", hij zei: volgelingen.
* * *
En anderen zeiden: de godsdienst van Abraham werd slechts "al-ḥanīfiyya" genoemd omdat hij de eerste leider (imām) was die voor de dienaren de besnijdenis (al-khitān) als gebruik instelde, en wie na hem kwam volgde hem daarin. Zij zeiden: dus eenieder die zich laat besnijden naar de wijze van de besnijdenis van Abraham, hij staat op datgene waarop Abraham stond, namelijk de islam, en hij is een "ḥanīf" volgens het geloof van Abraham.⁽¹³⁾
En anderen zeiden: "neen, het geloof van Abraham, de zuivere in geloof (ḥanīfan)" betekent: neen, het geloof van Abraham, de zuiver toegewijde (mukhliṣ). "Al-ḥanīf" is volgens hun uitspraak: degene die zijn godsdienst zuiver aan Allah alleen toewijdt.
Vermelding van wie dat zei:
2100 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا ("en hij volgde het geloof van Abraham, de zuivere in geloof"), hij zegt: zuiver toegewijd.
* * *
En anderen zeiden: neen, "al-ḥanīfiyya" is de islam. Dus eenieder die Abraham in zijn geloof als voorbeeld neemt en daarop standvastig is, hij is een "ḥanīf".
* * *
Abū Jaʿfar zei: "al-ḥanf" is naar mijn mening de standvastigheid op de godsdienst van Abraham, en het volgen van hem in zijn geloof.⁽¹⁴⁾ Want indien al-ḥanīfiyya de bedevaart naar het Huis zou zijn, dan zou het noodzakelijk zijn dat degenen onder de lieden van de shirk (het toekennen van deelgenoten aan Allah) die in de tijd der onwetendheid de bedevaart verrichtten, ḥunafāʾ zouden zijn geweest. Maar Allah heeft ontkend dat dat een waarachtig ḥanīf-zijn was, met Zijn woord: وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ("maar hij was een zuivere in geloof, een moslim, en hij behoorde niet tot de polytheïsten") [Surah Āl ʿImrān: 67].
Zo is ook het oordeel betreffende de besnijdenis. Want indien "al-ḥanīfiyya" de besnijdenis zou zijn, dan zou het noodzakelijk zijn dat de joden ḥunafāʾ zouden zijn. Maar Allah heeft hen daarvan uitgesloten met Zijn woord: مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا ("Abraham was geen jood en geen christen, maar hij was een zuivere in geloof, een moslim") [Surah Āl ʿImrān: 67].
Het is dus juist gebleken dat "al-ḥanīfiyya" niet de besnijdenis alleen is, en evenmin de bedevaart naar het Huis alleen, maar dat het is wat wij beschreven hebben: de standvastigheid op het geloof van Abraham, het volgen van hem daarin, en het nemen van hem als voorbeeld daarin.
* * *
Indien iemand nu zou zeggen: Waren dan degenen die vóór Abraham ﷺ waren, onder de profeten en hun volgelingen, niet standvastig op datgene waartoe zij bevolen waren — de gehoorzaamheid aan Allah — net zo standvastig als Abraham en zijn volgelingen?
Dan wordt geantwoord: Ja zeker.
Indien hij zou zeggen: Hoe wordt dan "al-ḥanīfiyya" speciaal toegeschreven aan Abraham en zijn volgelingen in zijn geloof, en niet aan de overige profeten vóór hem en hun volgelingen?
Dan wordt geantwoord: Eenieder onder de profeten die vóór Abraham was, was een ḥanīf, een volger van de gehoorzaamheid aan Allah; maar Allah, wiens lof verheven is, maakte geen van hen tot leider (imām) voor wie na hem kwam onder Zijn dienaren tot aan het aanbreken van het Uur, zoals Hij dat deed met Abraham. Hij maakte hem tot leider in datgene wat Hij verduidelijkte aan de riten van de bedevaart, de besnijdenis en de overige voorschriften van de islam, als een eredienst die voor altijd voortduurt tot aan het aanbreken van het Uur. En Hij maakte datgene wat hij daarvan als gebruik instelde tot een onderscheidend kenmerk tussen de gelovigen onder Zijn dienaren en hun ongelovigen, en tussen de gehoorzame onder hen en de ongehoorzame. Zo werd de ḥanīf onder de mensen "ḥanīf" genoemd vanwege zijn volgen van diens geloof en zijn standvastigheid op diens leiding en weg, en werd de afgedwaalde van diens geloof genoemd met de overige namen der geloofsrichtingen, en zei men: "jood, christen, zoroastriër (majūsī)", en de overige soorten geloofsrichtingen.
* * *
Wat betreft Zijn woord "en hij behoorde niet tot de polytheïsten (mushrikīn)", Hij zegt: hij behoorde niet tot hen die de godsdienst van het aanbidden van afgodsbeelden en idolen aanhangen, en hij behoorde niet tot de joden en niet tot de christenen, maar hij was een zuivere in geloof, een moslim.
---------------
Voetnoten:
(1) Zie de betekenissen van "al-hudā" in het voorgaande, deel 1: 166–170, 230, 249, 549–551 / deel 2: 393.
(2) De overlevering 2090 — Sīrat Ibn Hishām, deel 2: 198.
(3) In de gedrukte uitgave staat "tajmaʿu jamīʿanā", en dat is een fout; het juiste is "yajmaʿu", afgeleid van al-ijmāʿ (eensgezindheid).
(4) Zie Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ, deel 1: 82. Met deze laatste uitspraak bedoelt hij dat de naṣb veroorzaakt wordt door zijn woord "nakūn" (wij zijn), dat behoort tot de betekenis van Zijn woord "Wordt joden…", waarna "nakūn" werd weggelaten.
(5) Het is Dhū al-Khirq al-Ṭahawī. Zie het meningsverschil over zijn naam, en over wie met zijn naam genoemd wordt, in al-Muʾtalif wa-l-mukhtalif: 119, en al-Khizāna, deel 1: 20, 21.
(6) Het zal verderop in de tafsīr voorkomen, deel 2: 56, toegeschreven / vervolgens deel 4: 60 / deel 15: 14 (Būlāq-uitgave), en in Nawādir Abī Zayd: 116, en Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ, deel 1: 61–62, en al-Lisān (wyb) (ʿnq) (ʿqā) (bghm) en andere. Het behoort tot verzen die hij tot een wolf zegt die hem op zijn weg volgde; het zijn voortreffelijke, spottende verzen:
"Verwondert gij u niet over een wolf die de nacht doorbracht met reizen om een gezel van hem het inhalen aan te kondigen? Ik hield het geblaat van mijn rijdier voor een geitje! Maar het was er geen — wee een ander dan u — bij het geitje. En had ik u van nabij geroepen, dan zou een verhinderaar u verhinderd hebben de roep van de wolf te beantwoorden. Maar ik wierp naar u van verre, en ik trof niet, doch het heeft mijn been verzwakt. Op u rusten de schapen, de schapen van de Banū Tamīm, grijp ze dan, want gij zijt een meester in het wegrukken."
Zijn woord "ʿanāq" in het vers: dat is het wijfje van de geit. Zijn woord "wayb" betekent "wayl" (wee). En al-bughām: het geluid van de gazelle of de kameel, en hij gebruikt het hier figuurlijk voor de geit. Zijn woord in het derde vers "ʿāq" betekent "ʿāʾiq" (verhinderaar), waarbij de letters zijn omgewisseld; en al-ʿaqāq is de snelheid in het wegvoeren van iets. "ʿĀfaqahu": hij behandelde hem en bedroog hem, en voerde hem vervolgens in één ruk weg.
(7) Zie Majāz al-Qurʾān van Abū ʿUbayda: 57, en zijn woord "ʿalaykum millata Ibrāhīm" ("op u rust het geloof van Abraham").
(8) De overlevering 2092 — Muḥammad ibn ʿUbāda al-Asadī, een leermeester van al-Ṭabarī: deze leermeester is in de gedrukte uitgave herhaaldelijk op verschillende wijzen voorgekomen. Daaronder: 645, 1511 onder de naam "Muḥammad ibn ʿUmāra al-Asadī", en wij vermeldden bij de tweede daarvan dat wij voor hem geen biografie noch vermelding vonden, behalve in de overlevering van al-Ṭabarī op zijn gezag, herhaaldelijk in de Taʾrīkh. En wij vonden hem in de indexen van de Taʾrīkh slechts aldus. Daaronder: 1971, onder de naam "Muḥammad ibn ʿAmmār", en wij verbeterden het daarin overeenkomstig hetgeen wij eerder zagen, tot "Muḥammad ibn ʿUmāra". Maar hij is hier — zoals gij ziet — gekomen onder de naam "Muḥammad ibn ʿUbāda". En het meest waarschijnlijke is naar mijn mening nu dat dit het juiste is. Als dat zo is, dan zijn de handschriften van al-Ṭabarī, zowel in de tafsīr als in de Taʾrīkh, vervormd op elke plaats waar hij op andere wijze dan deze vermeld wordt.
Deze leermeester "Muḥammad ibn ʿUbāda ibn al-Bakhtarī al-Asadī al-Wāsiṭī": betrouwbaar en waarheidsgetrouw, hij was een man van grammatica en letterkunde. Hij behoort tot de leermeesters van al-Bukhārī, Abū Ḥātim, Abū Dāwūd en anderen. Hij heeft een biografie in al-Tahdhīb en bij Ibn Abī Ḥātim 4/1/17. Al-Bukhārī heeft op zijn gezag in de Ṣaḥīḥ twee overleveringen overgeleverd (8: 26 en 9: 93 van de Sulṭānī-uitgave) — (10: 429 en 13: 214 van al-Fatḥ) — (9: 53 en 10: 246 van al-Qasṭallānī, eerste Būlāq-uitgave). En in de marge van de Sulṭānī-uitgave is uitdrukkelijk vermeld dat "ʿUbāda" — op beide plaatsen — met fatḥa op de ʿayn is. Zo hebben ook de twee commentatoren het vastgesteld. Al-Ḥāfiẓ (13: 214) zei: "Met fatḥa op de ongepunte (ʿayn) en verzachting van de bā (mufradeletter), en de naam van zijn grootvader is al-Bakhtarī, met fatḥa op de bā, sukūn op de gepunte (khāʾ) en fatḥa op de van boven gepunte tāʾ; betrouwbaar, uit Wāsiṭ, met de kunya Abū Jaʿfar. Bij al-Bukhārī heeft hij slechts deze overlevering, en een andere die voorafging in het Boek der Letterkunde", waarmee hij bedoelt diegene die voorafging in al-Fatḥ (8: 26).
Zo is ook de naam van zijn vader vastgesteld in al-Mushtabih van al-Dhahabī: 333, en door al-Ḥāfiẓ in Taḥrīr al-Mushtabih (handschrift).
Ik gaf hier de voorkeur aan dat het "Muḥammad ibn ʿUbāda" is, omdat "Muḥammad ibn ʿUmāra al-Asadī" niet vermeld wordt in de boeken der biografieën en der overlevering, voor zover mijn kennis reikt, en omdat veel van zijn overleveringen in de Taʾrīkh en de tafsīr op gezag van "ʿUbayd Allāh ibn Mūsā" zijn, zoals in de tafsīr: 1511, en de Taʾrīkh, deel 1: 57, en deel 2: 266, en deel 3: 76, 78. Ja, het is mogelijk dat er een andere leermeester is — wiens kennis ons niet bereikt heeft — onder de naam "Muḥammad ibn ʿUmāra" die hierin overeenkomt qua leermeesters en qua hen die op zijn gezag overleveren. Maar ik ben van mening dat hetgeen ik vermeldde het meest waarschijnlijk is.
En "ʿUbayd Allāh ibn Mūsā": het is al-ʿAbsī, de ḥāfiẓ, de betrouwbare. Hij heeft een biografie in al-Tahdhīb en bij Ibn Abī Ḥātim 2/2/334–335, en in Tadhkirat al-ḥuffāẓ, deel 1: 322–323. Zijn naam is in de gedrukte uitgave hier "ʿAbd Allāh" geworden, en dat is een duidelijke vervorming.
Faḍīl: het is Ibn Marzūq al-Raqāshī; hij is betrouwbaar, wij gaven de voorkeur aan zijn betrouwbaarverklaring in Sharḥ al-Musnad: 1251, omdat wie over hem heeft gesproken, slechts gesproken heeft vanwege overleveringen die hij op gezag van ʿAṭiyya al-ʿAwfī overlevert — degene op wiens gezag hij hier overlevert — en ʿAṭiyya is zwak, zoals voorafging in: 305.
(9) De overlevering 2093 — al-Ḥusayn ibn ʿAlī al-Ṣudāʾī — met ḍamma op de ṣād en verzachting van de ongepunte dāl — al-Akfānī: betrouwbaar, rechtschapen, een der vromen; al-Tirmidhī, al-Nasāʾī en anderen leverden op zijn gezag over. Hij heeft een biografie in al-Tahdhīb en bij Ibn Abī Ḥātim 1/2/56, en Taʾrīkh Baghdād, deel 8: 67–68.
Zijn vader "ʿAlī ibn Yazīd ibn Sulaym al-Ṣudāʾī": eveneens betrouwbaar, sommigen hebben over hem gesproken. Hij heeft een biografie in al-Tahdhīb en bij Ibn Abī Ḥātim 3/1/209.
(10) In de gedrukte uitgave staat "Ḥakkām ibn Sālim", een fout. Het is herhaaldelijk voorgekomen in de isnād van al-Ṭabarī.
(11) De overlevering 2095 — Ibn al-Taymī: ik vond geen tekst die aanwijst wie hij is. De toeschrijving "al-Taymī" is ruim. Ik geef de voorkeur eraan dat het "Muʿtamir ibn Sulaymān ibn Ṭarkhān al-Taymī" is, want hij behoort tot deze generatie, en ʿAbd al-Razzāq levert op zijn gezag over. Wellicht vermeldde ʿAbd al-Razzāq hem met deze toeschrijving opdat hij niet verward zou worden met de naam Maʿmar — dat is Ibn Rāshid — aangezien ʿAbd al-Razzāq veel op gezag van Maʿmar overlevert. Zo vreesde hij de vervorming als hij hier "Muʿtamir" zou zeggen, en daarom redde hij zich daaruit met zijn woord "Ibn al-Taymī".
(12) Zie hetgeen verderop zal komen onder nummer: 2098, want dit behoort tot de tafsīr van het genoemde vers van Surah Al-Ḥajj, dat daar staat.
(13) Zie Majāz al-Qurʾān van Abū ʿUbayda: 58.
(14) In de gedrukte uitgave staat "al-ḥanīf naar mijn mening is de rechtheid", en dat is een afwijkende formulering; het juiste is wat ik heb vastgesteld.
