Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:130
En wie keert zich af van de godsdienst van Ibrâhîm, anders dan wie zichzelf voor de gek houdt? En voorzeker hebben Wij hem uitverkoren in de wereld, en voorwaar, hij behoort in het Hiernamaals tot de oprechten.
** وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ ** (En wie zou zich afkeren van de geloofsleer van Ibrāhīm)
Het woord over de uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَمَنْ يَرْغَب عَنْ مِلَّة إبْرَاهِيم (En wie zou zich afkeren van de geloofsleer (milla) van Ibrāhīm). De Verhevene, wiens vermelding verheven is, bedoelt met Zijn uitspraak: وَمَنْ يَرْغَب عَنْ مِلَّة إبْرَاهِيم (En wie zou zich afkeren van de geloofsleer van Ibrāhīm): en wie van de mensen zou de geloofsleer van Ibrāhīm versmaden en haar verlaten, zich daarvan afkerend ten gunste van een andere. Allah doelde daarmee enkel op de Joden en de christenen, vanwege hun verkiezing van wat zij verkozen — het jodendom en het christendom — boven de islam; want de geloofsleer van Ibrāhīm is het zuivere, aan Allah overgegeven monotheïsme (al-ḥanīfiyya al-muslima), zoals de Verhevene, wiens vermelding verheven is, heeft gezegd: مَا كَانَ إبْرَاهِيم يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا (Ibrāhīm was geen Jood en geen christen, maar hij was een zuiver monotheïst, aan Allah overgegeven) (3:67). Zo zei de Verhevene, wiens vermelding verheven is, tot hen: en wie zou zich afkeren van de geloofsleer van Ibrāhīm, het zuivere, aan Allah overgegeven monotheïsme, behalve hij die zichzelf dwaas maakt. Zoals:
1719 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: وَمَنْ يَرْغَب عَنْ مِلَّة إبْرَاهِيم إلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسه (En wie zou zich afkeren van de geloofsleer van Ibrāhīm, behalve hij die zichzelf dwaas maakt): van zijn geloofsleer keerden de Joden en de christenen zich af, en zij namen het jodendom en het christendom aan als een ketterse nieuwlichterij die niet van Allah komt, en zij verlieten de geloofsleer van Ibrāhīm — dat wil zeggen: de islam — als zuivere monotheïsten (ḥanīf). Zo heeft Allah Zijn profeet Muḥammad, Allahs zegen en vrede zij met hem, gezonden met de geloofsleer van Ibrāhīm.
1720 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, over Zijn uitspraak: وَمَنْ يَرْغَب عَنْ مِلَّة إبْرَاهِيم إلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسه (En wie zou zich afkeren van de geloofsleer van Ibrāhīm, behalve hij die zichzelf dwaas maakt), hij zei: de Joden en de christenen keerden zich af van de geloofsleer van Ibrāhīm en zij verzonnen het jodendom en het christendom, die niet van Allah komen, en zij verlieten de geloofsleer van Ibrāhīm, de islam.
** إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ ** (behalve hij die zichzelf dwaas maakt)
Het woord over de uitleg van de uitspraak van de Verhevene: إلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسه (behalve hij die zichzelf dwaas maakt). De Verhevene, wiens vermelding verheven is, bedoelt met Zijn uitspraak: إلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسه : behalve hij wiens ziel dwaas is geworden. Wij hebben in het voorgaande reeds uiteengezet dat de betekenis van al-safah "onwetendheid" (al-jahl) is. De betekenis van de uitspraak is dus: en niemand keert zich af van de zuivere geloofsleer van Ibrāhīm behalve een dwaas die onwetend is omtrent de plaats van het aandeel van zijn eigen ziel — omtrent wat haar baat en wat haar schaadt in haar terugkeer (naar het hiernamaals). Zoals:
1721 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak: إلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسه , hij zei: behalve hij die zijn aandeel verspeelt.
Het woord "al-nafs" (de ziel) staat in de accusatief volgens de betekenis van de nadere bepaling (al-mufassar); dat komt doordat de dwaasheid (al-safah) oorspronkelijk aan de ziel toebehoort, en toen zij werd overgedragen op "man" (wie), kwam "al-nafs" in de accusatief te staan met de betekenis van een verklaring, zoals men zegt: "hij is van jullie degene met het ruimste huis" (huwa awsaʿu-kum dāran), waarbij "het huis" in de uitspraak wordt opgenomen op grond dat de ruimte daarin ligt en niet in de man. Zo werd ook "de ziel" opgenomen, omdat de dwaasheid aan de ziel toebehoort en niet aan "man" (wie); en daarom is het niet toegestaan te zeggen "jouw broer is dwaas geworden" (safiha akhūka), en is het slechts toegestaan het door middel van "de ziel" nader te verklaren — terwijl deze is toegevoegd aan een bepaald woord (een maʿrifa) — omdat zij de interpretatie van een onbepaald woord (nakira) heeft.
Sommige grammatici van Basra zeiden: zijn uitspraak سَفِهَ نَفْسه heeft de loop gevolgd van "safiha" wanneer het werkwoord onovergankelijk is. Men heeft het slechts overgankelijk gemaakt naar "zijn ziel" (nafsa-hu) en "zijn mening" (raʾya-hu) en dergelijke, die in betekenis verwant zijn aan "safiha", wanneer het onovergankelijk is. Wat echter "ghabana" (bedriegen/benadelen) en "khasira" (verlies lijden) betreft, die kunnen wél overgankelijk zijn naar iets anders; men zegt: "hij benadeelde vijftig" (ghabana khamsīna) en "hij verloor vijftig" (khasira khamsīna).
** وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا ** (En voorwaar, Wij hebben hem in deze wereld uitverkoren)
Het woord over de uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَلَقَدْ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا (En voorwaar, Wij hebben hem in deze wereld uitverkoren). De Verhevene, wiens vermelding verheven is, bedoelt met Zijn uitspraak: وَلَقَدْ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا : en voorwaar, Wij hebben Ibrāhīm uitverkoren. De "hā" (het achtervoegsel -hu) in Zijn uitspraak اصْطَفَيْنَاهُ verwijst naar Ibrāhīm. Al-iṣṭifāʾ is de iftiʿāl-vorm afgeleid van al-ṣafwa (het uitgelezene); zo is "iṣṭafaynā" de iftaʿalnā-vorm daarvan, waarbij de tāʾ ervan in een ṭāʾ is veranderd vanwege de nabijheid van haar articulatieplaats tot de articulatieplaats van de ṣād. Met Zijn uitspraak اصْطَفَيْنَاهُ bedoelt Hij: Wij hebben hem uitgekozen en uitverkoren voor de innige vriendschap (al-khilla), en Wij maken hem in deze wereld tot een leider (imām) voor wie na hem komen. Dit is een mededeling van Allah, wiens vermelding verheven is, dat wie Ibrāhīm tegenspreekt in datgene wat hij als gebruik heeft ingesteld voor wie na hem komen, daarmee Allah tegenspreekt; en het is een bekendmaking van Hem aan Zijn schepselen dat wie tegenspreekt wat Muḥammad, Allahs zegen en vrede zij met hem, heeft gebracht, daarmee Ibrāhīm tegenspreekt. Dat komt doordat Allah, wiens vermelding verheven is, heeft bericht dat Hij hem heeft uitverkoren voor Zijn innige vriendschap en hem tot een leider voor de mensen heeft gemaakt, en heeft bericht dat zijn godsdienst het zuivere, aan Allah overgegeven monotheïsme was. Daarin ligt de duidelijkste verklaring van Allah, wiens vermelding verheven is, dat wie hem tegenspreekt een vijand van Allah is, vanwege zijn tegenspreken van de leider (imām) die Allah voor Zijn dienaren heeft aangesteld.
** وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ ** (En voorwaar, in het hiernamaals behoort hij tot de rechtschapenen)
Het woord over de uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَة لَمِنْ الصَّالِحِينَ (En voorwaar, in het hiernamaals behoort hij tot de rechtschapenen). De Verhevene, wiens vermelding verheven is, bedoelt met Zijn uitspraak: وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَة لَمِنْ الصَّالِحِينَ : en voorwaar, Ibrāhīm behoort in het Laatste Verblijf tot de rechtschapenen. De rechtschapene (al-ṣāliḥ) onder de kinderen van Adam is degene die de rechten van Allah die op hem rusten vervult. Zo berichtte de Verhevene, wiens vermelding verheven is, over Ibrāhīm, Zijn boezemvriend (khalīl), dat hij in deze wereld voor Hem een uitverkorene is, en in het hiernamaals een nabije vriend (walī), en dat hij toegang heeft tot de verblijfplaatsen van Zijn nabije vrienden die Zijn verbond getrouw nakomen.
