Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   # رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ (Onze Heer, maak ons beiden tot mensen die zich aan U overgeven)

   ## De uitleg van de woorden van de Verhevene: رَبّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَك (Onze Heer, maak ons beiden tot mensen die zich aan U overgeven)

   Ook dit is een bericht van Allah, wiens lof verheven is, over Ibrāhīm en Ismāʿīl, dat zij beiden de fundamenten van het Huis verhoogden terwijl zij zeiden: رَبّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَك (Onze Heer, maak ons beiden tot mensen die zich aan U overgeven). Daarmee bedoelden zij: maak ons beiden onderworpen aan Uw bevel, deemoedig in gehoorzaamheid aan U, zodat wij in de gehoorzaamheid niemand naast U als deelgenoot toekennen, en in de aanbidding niemand anders dan U. En wij hebben reeds eerder aangetoond dat de betekenis van islām (overgave) de onderwerping aan Allah door gehoorzaamheid is.

   ## وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ (En maak van ons nageslacht een gemeenschap die zich aan U overgeeft)

   Wat betreft Zijn woorden: وَمِنْ ذُرِّيَّتنَا أُمَّة مُسْلِمَة لَك (En maak van ons nageslacht een gemeenschap die zich aan U overgeeft) — zij beiden zonderden hiermee een deel van het nageslacht af. Want Allah, wiens lof verheven is, had Zijn vertrouweling (khalīl) Ibrāhīm, moge Allahs zegen en vrede over hem zijn, vóór dit verzoek van hem reeds bekendgemaakt dat onder zijn nageslacht degenen zouden zijn die Zijn verbond niet zouden bereiken vanwege hun onrecht en hun verdorvenheid. Daarom zonderden zij met de smeekbede een deel van hun beider nageslacht af.

   En men heeft gezegd dat zij hiermee de Arabieren bedoelden. Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   1699 — Mūsā ibn Hārūn heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: وَمِنْ ذُرِّيَّتنَا أُمَّة مُسْلِمَة لَك (En maak van ons nageslacht een gemeenschap die zich aan U overgeeft) — zij beiden bedoelen de Arabieren.

   Dit is een uitspraak waarvan de uiterlijke betekenis van het Boek het tegendeel aanwijst. Want de uiterlijke betekenis ervan wijst erop dat zij beiden Allah aanriepen om uit hun beider nageslacht de mensen van Zijn gehoorzaamheid, Zijn vriendschap en de gehoorzamen aan Zijn bevel voort te brengen. En onder de kinderen van Ibrāhīm waren er Arabieren en niet-Arabieren, en de gehoorzame aan Allahs bevel en de deemoedige aan Hem door gehoorzaamheid behoorde tot beide groepen. Er is dus geen grond voor de uitspraak van degene die zei: Ibrāhīm bedoelde met die smeekbede een welbepaalde groep van zijn kinderen in het bijzonder, met uitsluiting van de overigen — behalve dan de willekeurige bewering waartoe niemand onmachtig is.

   Wat betreft het woord umma (gemeenschap) op deze plaats: daarmee wordt de groep mensen bedoeld, zoals in de woorden van Allah: وَمِنْ قَوْم مُوسَى أُمَّة يَهْدُونَ بِالْحَقِّ (En onder het volk van Mūsā is er een gemeenschap die met de waarheid leidt) (7:159).

   ## وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا (En toon ons onze rituelen)

   ## De uitleg van de woorden van de Verhevene: وَأَرِنَا مَنَاسِكنَا (En toon ons onze rituelen)

   De reciteurs verschillen van mening over de recitatie hiervan. Sommigen reciteerden het als: وَأَرِنَا مَنَاسِكنَا (En toon ons onze rituelen) in de betekenis van het zien met het oog, dat wil zeggen: openbaar ze voor onze ogen totdat wij ze zien. Dat is de recitatie van het merendeel van de mensen van de Ḥijāz en van Kūfa. En sommigen die de uitleg hiervan in deze richting interpreteerden, lieten de rāʾ in "arinā" sukūn-loos klinken, behalve dat zij haar een zweem van een kasra gaven.

   En de aanhangers van deze uitspraak en de reciteurs van deze recitatie verschilden van mening over de uitleg van Zijn woord: مَنَاسِكنَا (onze rituelen). Sommigen zeiden: het zijn de rituelen van de ḥajj en haar gebruiken. Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   1700 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: وَأَرِنَا مَنَاسِكنَا (En toon ons onze rituelen) — Allah toonde hun beiden hun rituelen: de rondgang om het Huis (ṭawāf), het lopen tussen al-Ṣafā en al-Marwa (saʿy), het terugstromen vanuit ʿArafāt, het terugstromen vanuit Jamʿ (Muzdalifa), en het werpen van de steentjes (ramy al-jimār), totdat Allah de religie — of Zijn religie — vervolmaakte.

   1701 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: وَأَرِنَا مَنَاسِكنَا (En toon ons onze rituelen), hij zei: toon ons onze riten en onze bedevaart.

   1702 — Mūsā heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, hij zei: Toen Ibrāhīm en Ismāʿīl klaar waren met de bouw van het Huis, beval Allah hem om af te kondigen, en Hij zei: وَأَذِّنْ فِي النَّاس بِالْحَجِّ (En kondig onder de mensen de bedevaart aan). Toen riep hij tussen de twee bergen van Mekka: O mensen, voorwaar Allah beveelt jullie om de bedevaart naar Zijn Huis te verrichten. Hij zei: en het bezonk in het hart van iedere gelovige, zodat ieder die hem hoorde — of het nu een berg was, een boom of een dier — hem antwoordde: Labbayk, labbayk! En zij antwoordden hem met de talbiya: Labbayk, Allāhumma labbayk! En wie tot hem kwam, kwam tot hem. Toen beval Allah hem om naar ʿArafāt te gaan en beschreef het voor hem, en hij ging op weg. Toen hij bij de boom bij al-ʿAqaba kwam, kwam de satan hem tegemoet, en hij wierp naar hem met zeven steentjes, waarbij hij bij elk steentje de takbīr uitsprak. Toen vloog hij weg en streek neer bij de tweede jamra, en ook daar versperde hij hem de weg, en hij wierp naar hem en sprak de takbīr uit. Toen vloog hij weg en streek neer bij de derde jamra, en hij wierp naar hem en sprak de takbīr uit. Toen hij zag dat hij niet tegen hem opgewassen was — en Ibrāhīm wist niet waarheen hij moest gaan — vertrok hij totdat hij bij Dhū al-Majāz aankwam. Toen hij ernaar keek en het niet herkende, ging hij voorbij (jāza); daarom werd het Dhū al-Majāz genoemd. Daarna vertrok hij totdat hij bij ʿArafāt aankwam, en toen hij ernaar keek, herkende hij de beschrijving en zei: ik heb het herkend (qad ʿaraftu)! En zo werd het ʿArafāt genoemd. En Ibrāhīm stond stil bij ʿArafāt. Totdat het avond werd, naderde hij Jamʿ (izdalafa), en zo werd het al-Muzdalifa genoemd. En hij stond stil bij Jamʿ. Daarna kwam hij voort totdat hij de satan bereikte op de plaats waar hij hem de eerste maal had ontmoet, en hij wierp naar hem met zeven steentjes, zevenmaal. Daarna verbleef hij in Minā totdat hij klaar was met de bedevaart en de aangelegenheid ervan. En dat is Zijn woord: وَأَرِنَا مَنَاسِكنَا (En toon ons onze rituelen).

   En anderen onder degenen die deze recitatie lazen zeiden: de manāsik zijn de offerplaatsen (al-madhābiḥ). Volgens de uitspraak van wie dat zei was de uitleg van dit vers dus: en toon ons hoe wij voor U onze offerdieren slachten, o onze Heer, opdat wij ze voor U offeren. Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   1703 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAṭāʾ: وَأَرِنَا مَنَاسِكنَا (En toon ons onze rituelen), hij zei: onze slachting.

   * Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons verteld, hij zei: al-Thawrī heeft ons bericht, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAṭāʾ, hij zei: onze offerplaatsen.

   1704 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, iets vergelijkbaars.

   * Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, iets vergelijkbaars.

   1705 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: ʿAṭāʾ zei: ik hoorde ʿUbayd ibn ʿUmayr zeggen: وَأَرِنَا مَنَاسِكنَا (En toon ons onze rituelen), hij zei: toon ons onze offerplaatsen.

   En anderen zeiden: وَأَرِنَا مَنَاسِكنَا met sukūn op de rāʾ. En zij beweerden dat de betekenis daarvan is: onderwijs ons en wijs ons ernaar, niet dat de betekenis ervan "toon ze ons met de ogen" is. En zij beweerden dat dit overeenkomt met de uitspraak van Ḥuṭāʾiṭ ibn Yaʿfur, de broer van al-Aswad ibn Yaʿfur:

   > Toon mij (arīnī) een edelmoedige die van mager­heid stierf, want ik > zie wat jij ziet — of een vrek die voor altijd voortleeft.

   Met zijn woord "arīnī" bedoelt hij: wijs mij naar hem en maak mij zijn plaats bekend; en hij bedoelde er niet het zien met het oog mee. En dit is een recitatie die overgeleverd is van enkele vroegere geleerden. Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   1706 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: ʿAṭāʾ zei: أَرِنَا مَنَاسِكنَا (Toon ons onze rituelen) — breng ze voor ons naar buiten, onderwijs ze ons.

   1707 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons bericht, hij zei: Ibn al-Musayyib zei: ʿAlī ibn Abī Ṭālib zei: Toen Ibrāhīm klaar was met de bouw van het Huis, zei hij: ik heb het gedaan, o Heer, toon ons dan onze rituelen, openbaar ze voor ons, onderwijs ze ons! Toen zond Allah Jibrīl, en hij verrichtte met hem de bedevaart.

   En de betekenis is één en dezelfde. Wie de rāʾ met een kasra leest, maakt het wegvallen van de yāʾ die in de uitspraak "arinīhi" voorkomt tot het teken van de jussief (jazm), en hij behoudt de rāʾ met een kasra zoals zij was vóór de jussief. En wie de rāʾ in "arinā" sukūn geeft, meende ten onrechte dat de naamvalsuitgang van de letter op de rāʾ lag, en gaf haar daarom sukūn in de jussief, zoals zij dat deden in "lam yakun" en "lam yaku". En het maakt niet uit of dit het zien met het oog betreft of het zien met het hart. Er is geen grond voor het onderscheid van degene die hierin onderscheid maakte tussen het zien met het oog en het zien met het hart.

   Wat betreft de manāsik: dat is het meervoud van "mansak", en dat is de plaats waar men voor Allah offert (yansuk) en zich tot Hem nadert met datgene wat Hem behaagt aan goede daden — hetzij door voor Hem een offerdier te slachten, hetzij door gebed, rondgang of het lopen (saʿy), of andere goede daden dan deze. Daarom worden de gewijde plaatsen van de ḥajj haar manāsik genoemd, omdat het kentekenen en herkenningstekens zijn die de mensen gewoon zijn te bezoeken en waar zij telkens naartoe gaan. En de oorsprong van "mansak" in de taal van de Arabieren is: de gewoonteplaats die de man gewoon is te bezoeken en waaraan hij gehecht is. Men zegt: "die-en-die heeft een mansak", en dat is wanneer hij een plaats heeft die hij gewoon is te bezoeken voor het goede of het kwade. Daarom werden de manāsik manāsik genoemd, omdat zij gewoon worden bezocht en men er telkens naartoe gaat met de ḥajj en de ʿumra, en met de daden waarmee men zich tot Allah nadert.

   En men heeft gezegd: de betekenis van nusuk is de aanbidding van Allah, en de nāsik wordt slechts nāsik genoemd vanwege de aanbidding van zijn Heer. De aanhanger van deze uitspraak legde Zijn woord dus uit als: وَأَرِنَا مَنَاسِكنَا (En toon ons onze rituelen) — onderwijs ons Uw aanbidding: hoe wij U aanbidden, waar wij U aanbidden, en wat U omtrent ons behaagt, opdat wij het verrichten. En hoewel deze uitspraak een opvatting is die de bewoording kan dragen, is het overheersende in de betekenis van de manāsik dat wat wij eerder hebben beschreven, namelijk dat het de rituelen van de ḥajj zijn waarvan wij de betekenis hebben vermeld.

   En deze uitspraak kwam uit de woorden van Ibrāhīm en Ismāʿīl voort op de wijze van een verzoek van hen beiden aan hun Heer voor henzelf, terwijl het in werkelijkheid van hen beiden een verzoek aan hun Heer was voor henzelf én voor hun nageslacht dat zich overgeeft (de moslims). Toen zij dus hun nageslacht dat zich overgeeft bij zichzelf voegden, werden zij als degenen die over zichzelf daarmee bericht geven. En wij hebben gezegd dat het zo is vanwege het voorafgaan van de smeekbede van hen beiden voor de moslims onder hun nageslacht eerder, aan het begin van het vers, en het laatkomen ervan in het andere vers. Wat aan het begin van het vers staat zijn hun beider woorden: رَبّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَك وَمِنْ ذُرِّيَّتنَا أُمَّة مُسْلِمَة لَك (Onze Heer, maak ons beiden tot mensen die zich aan U overgeven, en maak van ons nageslacht een gemeenschap die zich aan U overgeeft). Daarna voegden zij zichzelf en de gemeenschap die zich overgeeft uit hun nageslacht samen in hun verzoek aan hun Heer om hun hun rituelen te tonen, en zij zeiden: وَأَرِنَا مَنَاسِكنَا (En toon ons onze rituelen). En wat betreft het vers dat erna komt: رَبّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ (Onze Heer, zend onder hen een boodschapper uit henzelf), daarin maakten zij het verzoek in het bijzonder voor hun nageslacht.

   En er is vermeld dat het in de recitatie van Ibn Masʿūd luidt: "wa-arihim manāsikahum" (en toon hun hun rituelen), waarmee bedoeld wordt: en toon ons nageslacht dat zich overgeeft hun rituelen.

   ## وَتُبْ عَلَيْنَا (En aanvaard ons berouw)

   ## De uitleg van de woorden van de Verhevene: وَتُبْ عَلَيْنَا (En aanvaard ons berouw)

   Wat betreft de tawba (berouw): de oorsprong ervan is de terugkeer (al-awba) van iets verafschuwds naar iets geliefds. Het berouw van de dienaar tot zijn Heer is dus: zijn terugkeer van datgene wat Allah van hem verafschuwt, door er spijt over te hebben, ermee te breken, en vastberaden te besluiten er niet meer naar terug te keren. En het berouw van de Heer over Zijn dienaar (tawbat al-rabb) is: Zijn terugkeer naar hem met vergiffenis voor zijn misdaad en met het afwenden van de bestraffing voor zijn zonde, als vergeving van Hem aan hem en als gunst over hem.

   Indien iemand tot ons zegt: hadden zij beiden dan zonden, zodat zij hun Heer om berouw moesten verzoeken? — dan wordt geantwoord: er is niemand onder Allahs schepselen of hij heeft in datgene wat tussen hem en zijn Heer is een daad die berouw en terugkeer van hem vereist. Het is dus mogelijk dat er vóór hun beider uitspraak iets dergelijks van hen was. En zij zonderden dit slechts toe aan de toestand waarin zij verkeerden, namelijk het verhogen van de fundamenten van het Huis, omdat dat de meest geschikte plaats was waar Allah hun beider smeekbede zou verhoren, en opdat zij wat zij daarvan deden tot een gewoonte (sunna) zouden maken die na hen nagevolgd zou worden, en opdat de mensen na hen die plek tot een plaats zouden maken om zich van de zonden bij Allah vrij te pleiten.

   En het is mogelijk dat zij met hun woorden وَتُبْ عَلَيْنَا (En aanvaard ons berouw) bedoelden: en aanvaard het berouw van de onrechtplegers onder onze kinderen en ons nageslacht, van wie U ons hun aangelegenheid hebt bekendgemaakt — hun onrecht en hun shirk — totdat zij terugkeren tot Uw gehoorzaamheid. De uiterlijke betekenis van de bewoording zou dan op de smeekbede voor henzelf duiden, terwijl het bedoelde hun nageslacht is, zoals men zegt: "die-en-die heeft mij geëerd in mijn kind en mijn familie", en "die-en-die heeft mij goeddaad bewezen", wanneer hij zijn kind goeddaad bewees.

   ## إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (Voorwaar, U bent de Berouwaanvaardende, de Genadevolle)

   Wat betreft Zijn woord: إنَّك أَنْت التَّوَّاب الرَّحِيم (Voorwaar, U bent de Berouwaanvaardende, de Genadevolle) — daarmee wordt bedoeld: voorwaar, U bent Degene die naar Zijn dienaren terugkeert met gunst en hun de gunst van vergeving en kwijtschelding bewijst, de Genadevolle jegens hen, Die wie U van hen wilt door Uw barmhartigheid uit zijn ondergang redt, Die wie van hen U wilt redden door Uw mededogen uit Uw toorn bevrijdt.

   Toon originele Arabische tekst

   رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { رَبّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَك } وَهَذَا أَيْضًا خَبَر مِنْ اللَّه تَعَالَى ذِكْره عَنْ إبْرَاهِيم وَإِسْمَاعِيل أَنَّهُمَا كَانَا يَرْفَعَانِ الْقَوَاعِد مِنْ الْبَيْت وَهُمَا يَقُولَانِ : { رَبّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَك } يَعْنِيَانِ بِذَلِكَ : وَاجْعَلْنَا مُسْتَسْلِمَيْنِ لِأَمْرِك خَاضِعَيْنِ لِطَاعَتِك , لَا نُشْرِك مَعَك فِي الطَّاعَة أَحَدًا سِوَاك , وَلَا فِي الْعِبَادَة غَيْرك . وَقَدْ دَلَّلْنَا فِيمَا مَضَى عَلَى أَنَّ مَعْنَى الْإِسْلَام الْخُضُوع لِلَّهِ بِالطَّاعَةِ . وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَمَّا قَوْله : { وَمِنْ ذُرِّيَّتنَا أُمَّة مُسْلِمَة لَك } فَإِنَّهُمَا خَصَّا بِذَلِكَ بَعْض الذُّرِّيَّة ; لِأَنَّ اللَّه تَعَالَى ذِكْره قَدْ كَانَ أَعْلَم إبْرَاهِيم خَلِيله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْل مَسْأَلَته هَذِهِ أَنَّ مِنْ ذُرِّيَّته مَنْ لَا يَنَال عَهْده لِظُلْمِهِ وَفُجُوره , فَخَصَّا بِالدَّعْوَةِ بَعْض ذُرِّيَّتهمَا . وَقَدْ قِيلَ إنَّهُمَا عَنَيَا بِذَلِكَ الْعَرَب . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 1699 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْن هَارُونَ , قَالَ : ثنا عَمْرو بْن حَمَّاد , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ : { وَمِنْ ذُرِّيَّتنَا أُمَّة مُسْلِمَة لَك } يَعْنِيَانِ الْعَرَب . وَهَذَا قَوْل يَدُلّ ظَاهِر الْكِتَاب عَلَى خِلَافه ; لِأَنَّ ظَاهِره يَدُلّ عَلَى أَنَّهُمَا دَعَوْا اللَّه أَنْ يَجْعَل مِنْ ذُرِّيَّتهمَا أَهْل طَاعَته وَوِلَايَته والمستجيبين لِأَمْرِهِ , وَقَدْ كَانَ فِي وَلَد إبْرَاهِيم الْعَرَب وَغَيْر الْعَرَب , وَالْمُسْتَجِيب لِأَمْرِ اللَّه وَالْخَاضِع لَهُ بِالطَّاعَةِ مِنْ الْفَرِيقَيْنِ ; فَلَا وَجْه لِقَوْلِ مَنْ قَالَ : عَنَى إبْرَاهِيم بِدُعَائِهِ ذَلِكَ فَرِيقًا مِنْ وَلَده بِأَعْيَانِهِمْ دُون غَيْرهمْ إلَّا التَّحَكُّم الَّذِي لَا يَعْجِز عَنْهُ أَحَد . وَأَمَّا الْأُمَّة فِي هَذَا الْمَوْضِع , فَإِنَّهُ يَعْنِي بِهَا الْجَمَاعَة مِنْ النَّاس , مِنْ قَوْل اللَّه : { وَمِنْ قَوْم مُوسَى أُمَّة يَهْدُونَ بِالْحَقِّ } . 7 159 وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَأَرِنَا مَنَاسِكنَا } . اخْتَلَفَتْ الْقُرَّاء فِي قِرَاءَة ذَلِكَ , فَقَرَأَهُ بَعْضهمْ : { وَأَرِنَا مَنَاسِكنَا } بِمَعْنَى رُؤْيَة الْعَيْن , أَيْ أَظْهَرَهَا لِأَعْيُنِنَا حَتَّى نَرَاهَا . وَذَلِكَ قِرَاءَة عَامَّة أَهْل الْحِجَاز وَالْكُوفَة , وَكَانَ بَعْض مَنْ يُوَجِّه تَأْوِيل ذَلِكَ إلَى هَذَا التَّأْوِيل يُسَكِّن الرَّاء مِنْ " أَرِنَا " , غَيْر أَنَّهُ يُشِمّهَا كَسْرَة . وَاخْتَلَفَ قَائِل هَذِهِ الْمَقَالَة وَقُرَّاء هَذِهِ الْقِرَاءَة فِي تَأْوِيل قَوْله : { مَنَاسِكنَا } فَقَالَ بَعْضهمْ : هِيَ مَنَاسِك الْحَجّ وَمَعَالِمه . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 1700 - حَدَّثَنَا بِشْر بْن مُعَاذ , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة قَوْله : { وَأَرِنَا مَنَاسِكنَا } فَأَرَاهُمَا اللَّه مَنَاسِكهمَا الطَّوَاف بِالْبَيْتِ , وَالسَّعْي بَيْن الصَّفَا وَالْمَرْوَة , وَالْإِفَاضَة مِنْ عَرَفَات , وَالْإِفَاضَة مِنْ جَمْع , وَرَمْي الْجِمَار , حَتَّى أَكْمَلَ اللَّه الدِّين أَوْ دِينه . 1701 - حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن يَحْيَى , قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق , قَالَ : أَخْبَرَنَا مَعْمَر عَنْ قَتَادَة فِي قَوْله : { وَأَرِنَا مَنَاسِكنَا } قَالَ : أَرِنَا نُسُكنَا وَحَجّنَا . 1702 - حَدَّثَنَا مُوسَى , قَالَ : حَدَّثَنَا عَمْرو , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ , قَالَ : لَمَّا فَرَغَ إبْرَاهِيم وَإِسْمَاعِيل مِنْ بُنْيَان الْبَيْت أَمَرَهُ اللَّه أَنْ يُنَادِي فَقَالَ : { وَأَذِّنْ فِي النَّاس بِالْحَجِّ } فَنَادَى بَيْن أَخْشَبَيْ مَكَّة : يَا أَيّهَا النَّاس إنَّ اللَّه يَأْمُركُمْ أَنْ تَحُجُّوا بَيْته . قَالَ : فَوَقِرَتْ فِي قَلْب كُلّ مُؤْمِن , فَأَجَابَهُ كُلّ مَنْ سَمِعَهُ مِنْ جَبَل أَوْ شَجَر أَوْ دَابَّة : لَبَّيْكَ لَبَّيْكَ ! فَأَجَابُوهُ بِالتَّلْبِيَةِ : لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ ! وَأَتَاهُ مَنْ أَتَاهُ . فَأَمَرَهُ اللَّه أَنْ يَخْرُج إلَى عَرَفَات وَنَعَتَهَا فَخَرَجَ ; فَلَمَّا بَلَغَ الشَّجَرَة عِنْد الْعَقَبَة اسْتَقْبَلَهُ الشَّيْطَان , فَرَمَاهُ بِسَبْعِ حَصَيَات يُكَبِّر مَعَ كُلّ حَصَاة , فَطَارَ فَوَقَعَ عَلَى الْجَمْرَة الثَّانِيَة أَيْضًا , فَصَدَّهُ فَرَمَاهُ وَكَبَّرَ , فَطَارَ فَوَقَعَ عَلَى الْجَمْرَة الثَّالِثَة , فَرَمَاهُ وَكَبَّرَ . فَلَمَّا رَأَى أَنَّهُ لَا يُطِيقهُ , وَلَمْ يَدْرِ إبْرَاهِيم أَيْنَ يَذْهَب , انْطَلَقَ حَتَّى أَتَى ذَا الْمَجَاز , فَلَمَّا نَظَرَ إلَيْهِ فَلَمْ يَعْرِفهُ جَازَ فَلِذَلِك سُمِّيَ ذَا الْمَجَاز . ثُمَّ انْطَلَقَ حَتَّى وَقَعَ بِعَرَفَاتِ , فَلَمَّا نَظَرَ إلَيْهَا عَرَفَ النَّعْت , قَالَ : قَدْ عَرَفْت ! فَسُمِّيَتْ عَرَفَات . فَوَقَفَ إبْرَاهِيم بِعَرَفَاتِ . حَتَّى إذَا أَمْسَى ازْدَلَفَ إلَى جَمْع , فَسُمِّيَتْ الْمُزْدَلِفَة . فَوَقَفَ بِجَمْعِ . ثُمَّ أَقَبْل حَتَّى أَتَى الشَّيْطَان حَيْثُ لَقِيَهُ أَوَّل مَرَّة فَرَمَاهُ بِسَبْعِ حَصَيَات سَبْع مَرَّات , ثُمَّ أَقَامَ بِمِنَى حَتَّى فَرَغَ مِنْ الْحَجّ وَأَمْره . وَذَلِكَ قَوْله : { وَأَرِنَا مَنَاسِكنَا } . وَقَالَ آخَرُونَ مِمَّنْ قَرَأَ هَذِهِ الْقِرَاءَة : الْمَنَاسِك الْمَذَابِح . فَكَانَ تَأْوِيل هَذِهِ الْآيَة عَلَى قَوْل مَنْ قَالَ ذَلِكَ : وَأَرِنَا كَيْف نَنْسَك لَك يَا رَبّنَا نَسَائِكنَا فَنَذْبَحهَا لَك . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 1703 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ ابْن جُرَيْجٍ , عَنْ عَطَاء : { وَأَرِنَا مَنَاسِكنَا } قَالَ : ذَبْحنَا . * حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن يَحْيَى , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّزَّاق , قَالَ : أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيّ , عَنْ ابْن جُرَيْجٍ , عَنْ عَطَاء , قَالَ : مَذَابِحنَا . 1704 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثنا عِيسَى , عَنْ ابْن أَبِي نَحِيح , عَنْ مُجَاهِد مِثْله . * حَدَّثَنَا الْمُثَنَّى , قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو حُذَيْفَة , قَالَ : حَدَّثَنَا شِبْل , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد مِثْله . 1705 - حَدَّثَنَا الْقَاسِم , قَالَ : ثنا الْحُسَيْن , قَالَ : حَدَّثَنِي حَجَّاج , عَنْ ابْن جُرَيْجٍ , قَالَ : قَالَ عَطَاء : سَمِعْت عُبَيْد بْن عُمَيْر يَقُول : { وَأَرِنَا مَنَاسِكنَا } قَالَ : أَرِنَا مَذَابِحنَا . وَقَالَ آخَرُونَ : { وَأَرِنَا مَنَاسِكنَا } بِتَسْكِينِ الرَّاء . وَزَعَمُوا أَنَّ مَعْنَى ذَلِكَ : وَعَلِّمْنَا وَدُلَّنَا عَلَيْهَا , لَا أَنَّ مَعْنَاهَا أَرِنَاهَا بِالْأَبْصَارِ . وَزَعَمُوا أَنَّ ذَلِكَ نَظِير قَوْل حَطَائِط بْن يَعْفُر أَخِي الْأَسْوَد بْن يَعْفُر : أَرِينِي جَوَادًا مَاتَ هَزْلًا لِأَنَّنِي أَرَى مَا تَرَيْنَ أَوْ بَخِيلًا مُخَلَّدًا يَعْنِي بِقَوْلِهِ أَرِينِي : دُلِّينِي عَلَيْهِ وَعَرِّفِينِي مَكَانه , وَلَمْ يَعْنِ بِهِ رُؤْيَة الْعَيْن . وَهَذِهِ قِرَاءَة رُوِيَتْ عَنْ بَعْض الْمُتَقَدِّمِينَ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 1706 - حَدَّثَنَا الْقَاسِم , قَالَ : ثنا الْحُسَيْن , قَالَ : حَدَّثَنِي حَجَّاج , عَنْ ابْن جُرَيْجٍ , قَالَ : قَالَ عَطَاء : { أَرِنَا مَنَاسِكنَا } أَخْرَجَهَا لَنَا , عَلِّمْنَاهَا . 1707 - حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن يَحْيَى , قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن جُرَيْجٍ , قَالَ : قَالَ ابْن الْمُسَيِّب : قَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب : لَمَّا فَرَغَ إبْرَاهِيم مِنْ بِنَاء الْبَيْت , قَالَ : فَعَلْت أَيْ رَبّ فَأَرِنَا مَنَاسِكنَا , أَبْرِزْهَا لَنَا , عَلِّمْنَاهَا ! فَبَعَثَ اللَّه جِبْرِيل فَحَجّ بِهِ . وَالْقَوْل وَاحِد , فَمَنْ كَسَرَ الرَّاء جَعَلَ عَلَامَة الْجَزْم سُقُوط الْيَاء الَّتِي فِي قَوْل الْقَائِل أَرِنِيهِ , وَأَقَرَّ الرَّاء مَكْسُورَة كَمَا كَانَتْ قَبْل الْجَزْم . وَمَنْ سَكَّنَ الرَّاء مِنْ " أَرِنَا " تَوَهَّمَ أَنَّ إعْرَاب الْحَرْف فِي الرَّاء فَسَكَّنَهَا فِي الْجَزْم كَمَا فَعَلُوا ذَلِكَ فِي لَمْ يَكُنْ وَلَمْ يَكُ . وَسَوَاء كَانَ ذَلِكَ مِنْ رُؤْيَة الْعَيْن , أَوْ مِنْ رُؤْيَة الْقَلْب . وَلَا مَعْنَى لِفَرْقِ مَنْ فَرَّقَ بَيْن رُؤْيَة الْعَيْن فِي ذَلِكَ وَرُؤْيَة الْقَلْب . وَأَمَّا الْمَنَاسِك فَإِنَّهَا جَمْع " مَنْسَك " , وَهُوَ الْمَوْضِع الَّذِي يَنْسَك لِلَّهِ فِيهِ , وَيَتَقَرَّب إلَيْهِ فِيهِ بِمَا يُرْضِيه مِنْ عَمَل صَالِح إمَّا بِذَبْحِ ذَبِيحَة لَهُ , وَإِمَّا بِصَلَاةِ أَوْ طَوَاف أَوْ سَعْي , وَغَيْر ذَلِكَ مِنْ الْأَعْمَال الصَّالِحَة ; وَلِذَلِكَ قِيلَ لِمَشَاعِر الْحَجّ مَنَاسِكه , لِأَنَّهَا أَمَارَات وَعَلَامَات يَعْتَادهَا النَّاس , وَيَتَرَدَّدُونَ إلَيْهَا . وَأَصْل الْمَنْسَك فِي كَلَام الْعَرَب : الْمَوْضِع الْمُعْتَاد الَّذِي يَعْتَادهُ الرَّجُل وَيَأْلَفهُ , يُقَال : لِفُلَانِ مَنْسَك , وَذَلِكَ إذَا كَانَ لَهُ مَوْضِع يَعْتَادهُ لِخَيْرِ أَوْ شَرّ ; وَلِذَلِكَ سُمِّيَتْ الْمَنَاسِك مَنَاسِك , لِأَنَّهَا تُعْتَاد وَيَتَرَدَّد إلَيْهَا بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَة , وَبِالْأَعْمَالِ الَّتِي يُتَقَرَّب بِهَا إلَى اللَّه . وَقَدْ قِيلَ : إنَّ مَعْنَى النُّسُك : عِبَادَة اللَّه , وَأَنَّ النَّاسِك إنَّمَا سُمِّيَ نَاسِكًا بِعِبَادَةِ رَبّه , فَتَأَوَّلَ قَائِل هَذِهِ الْمَقَالَة قَوْله : { وَأَرِنَا مَنَاسِكنَا } وَعَلِّمْنَا عِبَادَتك كَيْف نَعْبُدك , وَأَيْنَ نَعْبُدك , وَمَا يُرْضِيك عَنَّا فَنَفْعَلهُ . وَهَذَا الْقَوْل وَإِنْ كَانَ مَذْهَبًا يَحْتَمِلهُ الْكَلَام , فَإِنَّ الْغَالِب عَلَى مَعْنَى الْمَنَاسِك مَا وَصَفْنَا قَبْل مِنْ أَنَّهَا مَنَاسِك الْحَجّ الَّتِي ذَكَرْنَا مَعْنَاهَا . وَخَرَجَ هَذَا الْكَلَام مِنْ قَوْل إبْرَاهِيم وَإِسْمَاعِيل عَلَى وَجْه الْمَسْأَلَة مِنْهُمَا رَبّهمَا لِأَنْفُسِهِمَا , وَإِنَّمَا ذَلِكَ مِنْهُمَا مَسْأَلَة رَبّهمَا لِأَنْفُسِهِمَا وَذُرِّيَّتهمَا الْمُسْلِمِينَ , فَلَمَّا ضَمَّا ذُرِّيَّتهمَا الْمُسْلِمَيْنِ إلَى أَنْفُسهمَا صَارَا كَالْمُخْبِرَيْنِ عَنْ أَنْفُسهمْ بِذَلِكَ . وَإِنَّمَا قُلْنَا إنَّ ذَلِكَ كَذَلِكَ لِتَقَدُّمِ الدُّعَاء مِنْهُمَا لِلْمُسْلِمِينَ مِنْ ذُرِّيَّتهمَا قَبْل فِي أَوَّل الْآيَة , وَتَأَخُّره بَعْد فِي الْآيَة الْأُخْرَى . فَأَمَّا الَّذِي فِي أَوَّل الْآيَة فَقَوْلهمَا : { رَبّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَك وَمِنْ ذُرِّيَّتنَا أُمَّة مُسْلِمَة لَك } . ثُمَّ جَمَعَا أَنْفُسهمَا وَالْأُمَّة الْمُسْلِمَة مِنْ ذُرِّيَّتهمَا فِي مَسْأَلَتهمَا رَبّهمَا أَنْ يُرِيهِمْ مَنَاسِكهمْ فَقَالَا : { وَأَرِنَا مَنَاسِكنَا } . وَأَمَّا الَّتِي فِي الْآيَة الَّتِي بَعْدهَا : { رَبّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ } فَجَعَلَا الْمَسْأَلَة لِذُرِّيَّتِهِمَا خَاصَّة . وَقَدْ ذُكِرَ أَنَّهَا فِي قِرَاءَة ابْن مَسْعُود : " وَأَرِهِمْ مَنَاسِكهمْ " , يَعْنِي بِذَلِكَ : وَأَرِ ذُرِّيَّتنَا الْمُسْلِمَة مَنَاسِكهمْ . وَتُبْ عَلَيْنَا الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَتُبْ عَلَيْنَا } . أَمَّا التَّوْبَة فَأَصْلهَا الْأَوْبَة مِنْ مَكْرُوه إلَى مَحْبُوب , فَتَوْبَة الْعَبْد إلَى رَبّه : أَوْبَته مِمَّا يَكْرَههُ اللَّه مِنْهُ بِالنَّدَمِ عَلَيْهِ وَالْإِقْلَاع عَنْهُ , وَالْعَزْم عَلَى تَرْك الْعَوْد فِيهِ . وَتَوْبَة الرَّبّ عَلَى عَبْده : عَوْده عَلَيْهِ بِالْعَفْوِ لَهُ عَنْ جُرْمه وَالصَّفْع لَهُ عَنْ عُقُوبَة ذَنْبه , مَغْفِرَة لَهُ مِنْهُ , وَتَفَضُّلًا عَلَيْهِ . فَإِنْ قَالَ لَنَا قَائِل : وَهَلْ كَانَ لَهُمَا ذُنُوب فَاحْتَاجَا إلَى مَسْأَلَة رَبّهمَا التَّوْبَة ؟ قِيلَ : إنَّهُ لَيْسَ أَحَد مِنْ خَلْق اللَّه إلَّا وَلَهُ مِنْ الْعَمَل فِيمَا بَيْنه وَبَيْن رَبّه مَا يَجِب عَلَيْهِ الْإِنَابَة مِنْهُ وَالتَّوْبَة . فَجَائِز أَنْ يَكُون مَا كَانَ مِنْ قَبْلهمَا مَا قَالَا مِنْ ذَلِكَ , وَإِنَّمَا خَصَّا بِهِ الْحَال الَّتِي كَانَا عَلَيْهَا مِنْ رَفْع قَوَاعِد الْبَيْت , لِأَنَّ ذَلِكَ كَانَ أَحْرَى الْأَمَاكِن أَنْ يَسْتَجِيب اللَّه فِيهَا دُعَاءَهُمَا , وَلِيَجْعَلَا مَا فَعَلَا مِنْ ذَلِكَ سُنَّة يُقْتَدَى بِهَا بَعْدهمَا , وَتَتَّخِذ النَّاس تِلْكَ الْبُقْعَة بَعْدهمَا مَوْضِع تَنَصُّل مِنْ الذُّنُوب إلَى اللَّه . وَجَائِز أَنْ يَكُونَا عَنَيَا بِقَوْلِهِمَا : { وَتُبْ عَلَيْنَا } وَتُبْ عَلَى الظَّلَمَة مِنْ أَوْلَادنَا وَذُرِّيَّتنَا , الَّذِينَ أَعْلَمْتنَا أَمْرهمْ مِنْ ظُلْمهمْ وَشِرْكهمْ , حَتَّى يُنِيبُوا إلَى طَاعَتك . فَيَكُون ظَاهِر الْكَلَام عَلَى الدُّعَاء لِأَنْفُسِهِمَا , وَالْمَعْنِيّ بِهِ ذُرِّيَّتهمَا , كَمَا يُقَال : أَكَرَمَنِي فُلَان فِي وَلَدِي وَأَهْلِي , وَبَرَّنِي فُلَان : إذَا بَرَّ وَلَده . إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ وَأَمَّا قَوْله : { إنَّك أَنْت التَّوَّاب الرَّحِيم } فَإِنَّهُ يَعْنِي بِهِ : إنَّك أَنْت الْعَائِد عَلَى عِبَادك بِالْفَضْلِ وَالْمُتَفَضِّل عَلَيْهِمْ بِالْعَفْوِ وَالْغُفْرَان , الرَّحِيم بِهِمْ , الْمُسْتَنْقِذ مَنْ تُشَاء مِنْهُمْ بِرَحْمَتِك مِنْ هَلَكَته , الْمُنْجِي مَنْ تُرِيد نَجَاته مِنْهُمْ بِرَأْفَتِك مِنْ سَخَطك .