Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:126
En (gedenkt) toen Ibrâhîm smeekte: "Mijn Heer, maak dit gebied tot een veilige plaats en voorzie haar bewoners met vruchten, degenen van hen die geloven in Allah en in het Hiernamaals." Hij (Allah) zei: "En (ook) degene die ongelovig is, zal ik genietingen schenken, voor een korte tijd, daarna zal Ik hen naar de bestraffing van de Hel drijven. En dat is de slechtste plaats van terugkeer.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا (En toen Ibrāhīm zei: "Mijn Heer, maak dit tot een veilige stad.")
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens roem verheven is, bedoelt met Zijn uitspraak "En toen Ibrāhīm zei: Mijn Heer, maak dit tot een veilige stad": en gedenkt toen Ibrāhīm zei: Mijn Heer, maak deze stad tot een veilige stad.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Met Zijn uitspraak "veilig" bedoelt Hij: veilig voor de geweldenaren en anderen, dat zij macht over haar krijgen, en veilig voor de bestraffing van Allah dat die haar zou treffen, zoals die de overige steden treft, in de vorm van het wegzinken (van de aarde), het omkeren (ondersteboven), de verdrinking en andere zaken van Allahs toorn en Zijn voorbeeldige straffen die de overige landen buiten haar treffen — zoals:
2026 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, die zei: Ons werd verteld dat het heiligdom (al-ḥaram) als heilig is afgebakend recht tot aan de Troon. En ons werd verteld dat het Huis (al-bayt) met Ādam neerdaalde toen hij neerdaalde. Allah zei tot hem: Ik laat met jou Mijn Huis neerdalen, waaromheen rondgegaan wordt zoals rondgegaan wordt om Mijn Troon. Zo ging Ādam eromheen, en de gelovigen die na hem kwamen, totdat, toen de tijd van de Zondvloed aanbrak — toen Allah het volk van Nūḥ verdronk — Hij het ophief en het reinigde, en de bestraffing van de bewoners der aarde trof het niet. Toen volgde Ibrāhīm er een spoor van na, en hij bouwde het op een oud fundament dat er vóór hem was geweest.
* * *
Indien iemand tot ons zou zeggen: Was het heiligdom dan niet veilig behalve nadat Ibrāhīm zijn Heer er de veiligheid voor had gevraagd?
Dan wordt hem geantwoord: Hierover is verschil van mening. Sommigen zeiden: Het heiligdom is steeds veilig geweest voor de bestraffing van Allah en voor de bestraffing van de geweldenaren onder Zijn schepselen, sinds de hemelen en de aarde geschapen werden. En zij voerden daarvoor als bewijs aan wat:
2027 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Yūnus ibn Bukayr heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Isḥāq, die zei: Saʿīd ibn Abī Saʿīd al-Maqburī heeft mij verteld, hij zei: Ik hoorde Abū Shurayḥ al-Khuzāʿī zeggen: Toen Mekka werd veroverd, doodde (de stam) Khuzāʿa een man van (de stam) Hudhayl. Daarop stond de Boodschapper van Allah ﷺ op om een toespraak te houden en zei: "O mensen, voorwaar, Allah heeft Mekka heilig verklaard op de dag dat Hij de hemelen en de aarde schiep; zij is dus heilig door de heiligheid van Allah tot aan de Dag der Opstanding. Het is voor geen mens die in Allah en de Laatste Dag gelooft toegestaan om daar bloed te vergieten of er een boom te vellen. Voorwaar, zij is voor niemand na mij toegestaan, en zij was ook voor mij niet toegestaan behalve dit ene uur, uit toorn jegens haar bewoners. Voorwaar, zij is teruggekeerd tot haar toestand zoals gisteren. Voorwaar, laat de aanwezige het overbrengen aan de afwezige. Wie dan zegt: 'De Boodschapper van Allah ﷺ heeft erin gedood!' — zeg hem dan: Voorwaar, Allah heeft het toegestaan voor Zijn Boodschapper en heeft het voor jou niet toegestaan."
2028 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥīm ibn Sulaymān heeft ons verteld — en Ibn Ḥumayd en Ibn Wakīʿ hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Jarīr heeft ons verteld — tezamen, op gezag van Yazīd ibn Abī Ziyād, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei over Mekka toen hij het veroverde: Dit is een heiligdom dat Allah heilig heeft verklaard op de dag dat Hij de hemelen en de aarde schiep, en de zon en de maan schiep, en deze beide bergen (al-akhshabayn) plaatste. Het was voor niemand vóór mij toegestaan en het zal voor niemand na mij toegestaan zijn; het werd voor mij slechts één uur van de dag toegestaan.
* * *
Zij zeiden: Mekka is dus sinds zij geschapen werd een heiligdom, veilig voor de bestraffing van Allah en de bestraffing van de geweldenaren. Zij zeiden: En de juistheid van wat wij hierover gezegd hebben, wordt bevestigd door de tweede overlevering van de Boodschapper van Allah ﷺ die wij genoemd hebben. Zij zeiden: Ibrāhīm vroeg zijn Heer niet om hem veilig te stellen voor Zijn bestraffing en de bestraffing van de geweldenaren, maar hij vroeg Hem om zijn bewoners veilig te stellen voor droogtes en hongersnoden, en om de bewoner ervan met vruchten te voorzien, zoals zijn Heer over hem bericht heeft dat hij Hem vroeg met Zijn uitspraak: "En toen Ibrāhīm zei: Mijn Heer, maak dit tot een veilige stad en voorzie haar bewoners met vruchten, namelijk wie van hen in Allah en de Laatste Dag gelooft." Zij zeiden: Hij vroeg zijn Heer dat slechts omdat hij zijn nageslacht daarin had gevestigd, en zij (de plaats) was zonder gewas en zonder vee; daarom zocht hij bij zijn Heer bescherming ervoor dat Hij hen daar door honger en dorst zou laten omkomen, en vroeg Hij hen veilig te stellen voor datgene waarvoor hij hen vreesde.
Zij zeiden: En hoe is het toelaatbaar dat Ibrāhīm zijn Heer vroeg het heiligdom heilig te verklaren, en hem veilig te stellen voor Zijn bestraffing en de bestraffing van de geweldenaren onder Zijn schepselen, terwijl hij het is die — toen hij zich er vestigde en er met zijn gezin en kinderen neerstreek — zei: رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ [Surah Ibrāhīm: 37] (Onze Heer, voorwaar, ik heb een deel van mijn nageslacht doen verblijven in een dal zonder gewas, bij Uw heilig verklaarde Huis)? Zij zeiden: Als Ibrāhīm degene was die het heiligdom heilig verklaarde, of zijn Heer om het heilig verklaren ervan vroeg, dan zou hij niet gezegd hebben "bij Uw heilig verklaarde Huis" bij zijn neerstrijken erbij; maar het was vóór hem heilig verklaard, en het werd ook na hem heilig verklaard.
* * *
En anderen zeiden: Het heiligdom was profaan (toegestaan) vóór de smeekbede van Ibrāhīm, zoals de overige landen buiten haar, en het werd slechts heilig door Ibrāhīms heilig verklaren ervan, zoals de stad van de Boodschapper van Allah ﷺ profaan was vóór het heilig verklaren ervan door de Boodschapper van Allah ﷺ. Zij zeiden: En het bewijs voor wat wij daarover gezegd hebben is wat:
2029 — Ibn Bashshār heeft het ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Abū al-Zubayr, op gezag van Jābir ibn ʿAbd Allāh, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Voorwaar, Ibrāhīm heeft het Huis van Allah heilig verklaard en het tot een veilig oord gemaakt, en voorwaar, ik heb Medina heilig verklaard, datgene wat tussen haar beide lavavelden ligt: haar doornstruiken en haar wild. Haar doornstruiken mogen niet gekapt worden."
2030 — Abū Kurayb en Abū al-Sāʾib hebben ons verteld, zij beiden zeiden: [Ibn Idrīs heeft ons verteld — en Abū Kurayb heeft ons bericht, hij zei]: ʿAbd al-Raḥīm al-Rāzī heeft ons verteld, [zij beiden zeiden]: Wij hoorden Ashʿath, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van Abū Hurayra, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: Voorwaar, Ibrāhīm was de dienaar van Allah en Zijn boezemvriend, en voorwaar, ik ben de dienaar van Allah en Zijn Boodschapper, en voorwaar, Ibrāhīm heeft Mekka heilig verklaard, en voorwaar, ik heb Medina heilig verklaard, datgene wat tussen haar beide lavavelden ligt: haar doornstruiken en haar wild. Daar mag geen wapen voor de strijd gedragen worden, en daar mag geen boom gekapt worden behalve als voer voor een kameel.
2031 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Qutayba ibn Saʿīd heeft ons verteld, hij zei: Bakr ibn Muḍar heeft ons verteld, op gezag van Ibn al-Hād, op gezag van Abū Bakr ibn Muḥammad, op gezag van ʿAbd Allāh ibn ʿAmr ibn ʿUthmān, op gezag van Rāfiʿ ibn Khadīj, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Voorwaar, Ibrāhīm heeft Mekka heilig verklaard, en voorwaar, ik verklaar Medina heilig, datgene wat tussen haar beide lavavelden ligt."
En wat daarop lijkt, van de overleveringen, waarvan het opnemen het boek te lang zou maken.
* * *
Zij zeiden: En Allah, de Verhevene wiens roem verheven is, heeft in Zijn Boek bericht dat Ibrāhīm zei: "Mijn Heer, maak dit tot een veilige stad", en Hij heeft over hem niet bericht dat hij vroeg het veilig te maken voor sommige zaken en niet voor andere. Dus niemand heeft het recht te beweren dat datgene wat hij daarover vroeg, de veiligheid ervan voor sommige zaken en niet voor andere was, behalve op grond van een bewijs waaraan men zich moet onderwerpen. Zij zeiden: En wat de overlevering van Abū Shurayḥ en Ibn ʿAbbās betreft, dat zijn twee overleveringen waarmee geen bewijs vaststaat, vanwege de redenen in hun overleveringsketens (asānīd) op grond waarvan men zich er niet aan hoeft te onderwerpen.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En het juiste oordeel hierover is volgens ons: dat Allah, de Verhevene wiens roem verheven is, Mekka tot een heiligdom maakte toen Hij haar schiep en haar liet ontstaan, zoals de Profeet ﷺ heeft bericht "dat Hij haar heilig verklaarde op de dag dat Hij de hemelen en de aarde schiep" — zonder een heilig verklaren ervan door Hem bij monde van een van Zijn profeten en boodschappers, maar door Zijn weren van wie haar kwaad wilde toebrengen, en door Zijn afwenden van haar — en van haar bewoners — van de rampen en bestraffingen die anderen dan haar en haar bewoners hebben getroffen aan wraakstraffen. En zo bleef haar toestand totdat Allah haar als verblijfplaats gaf aan Ibrāhīm, Zijn boezemvriend, en daar zijn gezin vestigde: Hājar en zijn zoon Ismāʿīl. Toen vroeg Ibrāhīm op dat moment zijn Heer om de verplichting van het heilig verklaren ervan aan Zijn dienaren bij zijn monde op te leggen, opdat dat een vaststaande praktijk (sunna) zou zijn voor wie na hem van Zijn schepselen zou komen, waarnaar zij zich erin zouden richten — aangezien de Verhevene wiens roem verheven is hem tot boezemvriend had genomen en hem had bericht dat Hij hem tot een imam voor de mensen zou maken die nagevolgd wordt. Toen verhoorde zijn Heer hetgeen hij vroeg, en Hij legde Zijn dienaren op dat moment de verplichting van het heilig verklaren ervan bij zijn monde op.
Zo werd Mekka — nadat zij beschermd was geweest door Allahs weren van haar, zonder dat Allah Zijn dienaren de verplichting van het zich onthouden ervan had opgelegd, en heilig was geweest door Allahs afwenden van haar, zonder dat Hij haar heilig had verklaard bij monde van een van Zijn boodschappers — de heilig verklaring ervan een verplichting voor Zijn schepselen, bij monde van Zijn boezemvriend Ibrāhīm, vrede zij met hem, en werd het verplicht voor Zijn dienaren zich te onthouden van het profaan verklaren ervan, en van het profaan verklaren van haar wild en haar doornstruiken, doordat Hij het zich onthouden daarvan verplicht stelde, doordat Ibrāhīm Allahs boodschap daarover aan hem aan hen overbracht.
Daarom wordt het heilig verklaren ervan aan Ibrāhīm toegeschreven, en zei de Boodschapper van Allah ﷺ: "Voorwaar, Ibrāhīm heeft Mekka heilig verklaard." En de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Voorwaar, Allah heeft Mekka heilig verklaard." Want de verplichting van het heilig verklaren ervan, die Allah Zijn dienaren oplegde als een vorm van aanbidding van Hem daarmee — anders dan het heilig verklaren waarmee Hij haar voordien voortdurend in dienst stelde als een vorm van bescherming en behoeding van haar — geschiedde door Ibrāhīms vraag aan zijn Heer om de verplichting daarvan bij zijn monde op te leggen, [en het is dat] waarvan de verplichting de dienaren bond, en niet iets anders.
Zo is dan door wat wij gezegd hebben de juistheid van de betekenis van beide overleveringen duidelijk geworden — ik bedoel de overlevering van Abū Shurayḥ en Ibn ʿAbbās van de Profeet ﷺ dat hij zei: "En voorwaar, Allah heeft Mekka heilig verklaard op de dag dat Hij de zon en de maan schiep" — en de overlevering van Jābir, Abū Hurayra, Rāfiʿ ibn Khadīj en anderen: dat de Profeet ﷺ zei: "O Allah, voorwaar, Ibrāhīm heeft Mekka heilig verklaard"; en dat de ene de juistheid van de betekenis van de andere niet weerlegt, zoals sommige onwetenden meenden.
En het is in de overleveringen van de Boodschapper van Allah ﷺ niet toelaatbaar dat de ene de andere weerlegt, wanneer hun juistheid vaststaat. En beide overleveringen die hierover van de Boodschapper van Allah ﷺ overgeleverd zijn, zijn op duidelijke, wijdverbreide wijze gekomen, die het excuus van wie ze bereikt afsnijdt.
En wat de uitspraak van Ibrāhīm, vrede zij met hem, betreft: رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ [Surah Ibrāhīm: 37] (Onze Heer, voorwaar, ik heb een deel van mijn nageslacht doen verblijven in een dal zonder gewas, bij Uw heilig verklaarde Huis) — als hij dat gezegd heeft vóór Allahs opleggen van de verplichting van het heilig verklaren ervan bij zijn monde aan Zijn schepselen, dan bedoelde hij daarmee slechts Allahs heilig verklaren ervan, dat Hij heilig verklaard had door Zijn behoeding en bescherming ervan, zonder Zijn heilig verklaren ervan aan Zijn schepselen als een vorm van aanbidding voor hen daarmee. En als hij dat gezegd heeft ná Allahs heilig verklaren ervan aan Zijn schepselen als een vorm van aanbidding, dan heeft niemand tegen ons daarover iets in te brengen.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ (En voorzie haar bewoners met vruchten, namelijk wie van hen in Allah en de Laatste Dag gelooft.)
Abū Jaʿfar zei: En dit is een vraag van Ibrāhīm aan zijn Heer: dat Hij de gelovigen onder de bewoners van Mekka met vruchten voorziet, niet de ongelovigen onder hen. En hij bestemde de vraag daarom voor de gelovigen en niet voor de ongelovigen, omdat Allah hem — bij zijn vraag aan Hem om uit zijn nageslacht imams te maken die nagevolgd worden — had laten weten dat onder hen de ongelovige zou zijn, die Zijn verbond niet bereikt, en de onrechtpleger, die Zijn gezagsambt niet verwerft. Toen hij dan wist dat onder zijn nageslacht de onrechtpleger en de ongelovige zouden zijn, bestemde hij zijn vraag aan zijn Heer ervoor om uit de vruchten de gelovige onder de bewoners van Mekka te voorzien, en niet de ongelovige. En Allah zei tot hem: Voorwaar, Ik heb jouw smeekbede verhoord, en Ik zal samen met de gelovigen onder de bewoners van deze stad ook haar ongelovigen voorzien, en Ik zal hen er een korte tijd van laten genieten.
* * *
En wat "wie" (man) in Zijn uitspraak "wie van hen in Allah en de Laatste Dag gelooft" betreft, dat staat in de accusatief als nadere bepaling en verduidelijking van "de bewoners" (al-ahl), zoals de Verhevene zei: يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ [Surah Al-Baqarah: 217] (Zij vragen jou over de heilige maand, over strijd (qitāl) daarin), met de betekenis: zij vragen jou over strijd in de heilige maand. En zoals de Verhevene wiens roem verheven is, zei: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا [Surah Āl ʿImrān: 97] (En Allah heeft van de mensen recht op de bedevaart naar het Huis, wie er een weg toe kan vinden), met de betekenis: En Allah heeft recht op de bedevaart naar het Huis van wie er een weg toe kan vinden.
* * *
En Ibrāhīm vroeg zijn Heer slechts datgene wat hij daarvan vroeg, omdat hij neerstreek in een dal zonder gewas, zonder water en zonder bewoners. Daarom vroeg hij dat Hij zijn bewoners met vruchten zou voorzien, en dat Hij de harten van de mensen naar hen toe zou doen neigen. En men vertelt dat Allah, toen Ibrāhīm dat aan zijn Heer vroeg, al-Ṭāʾif van Palestina (Filasṭīn) verplaatste.
2032 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq ibn al-Ḥajjāj heeft ons verteld, hij zei: Hishām heeft ons verteld, hij zei: Ik las aan Muḥammad ibn Muslim voor dat Allah, toen Ibrāhīm voor het heiligdom smeekte: "En voorzie haar bewoners met vruchten", al-Ṭāʾif van Palestina verplaatste.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلا (Hij zei: En wie ongelovig is, hem zal Ik een korte tijd laten genieten.)
Abū Jaʿfar zei: De mensen van de uitleg (ahl al-taʾwīl) verschilden van mening over de spreker van deze uitspraak, en over de wijze van de lezing ervan. Sommigen zeiden: De spreker van deze uitspraak is onze Heer, de Verhevene wiens roem verheven is, en de uitleg ervan is volgens hun opvatting: Hij zei: En wie ongelovig is, hem zal Ik een korte tijd laten genieten met Mijn voorziening van vruchten in deze wereld, totdat zijn levenstermijn tot hem komt. En de uitspreker van deze opvatting las dat als "fa-umattiʿuhu qalīlan" (hem zal Ik een korte tijd laten genieten), met verdubbeling van de "tāʾ" en de nominatief van de "ʿayn".
* Vermelding van wie dat zei:
2033 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, die zei: Abū al-ʿĀliya heeft mij verteld, op gezag van Ubayy ibn Kaʿb, over Zijn uitspraak: "En wie ongelovig is, hem zal Ik een korte tijd laten genieten, daarna zal Ik hem tot de bestraffing van het Vuur dwingen", hij zei: Dit is de uitspraak van de Heer, de Verhevene wiens roem verheven is.
2034 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Ibn Isḥāq zei: Toen Ibrāhīm zei: رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ (Mijn Heer, maak dit tot een veilige stad en voorzie haar bewoners met vruchten, namelijk wie van hen in Allah en de Laatste Dag gelooft), en de smeekbede afwendde van wie Allah weigerde het gezagsambt te geven — uit toewijding aan Allah, en uit liefde (voor Hem) en afkeer van wie Zijn gebod tegensprak, ook al behoorden zij tot zijn nageslacht, toen hij wist dat onder hen een onrechtpleger zou zijn die Zijn verbond niet bereikt, door Zijn bericht daarover toen Hij hem inlichtte — toen zei Allah: En wie ongelovig is — want Ik voorzie de vrome en de zondaar — hem zal Ik een korte tijd laten genieten.
* * *
En anderen zeiden: Veeleer zei Ibrāhīm, de boezemvriend van de Erbarmer, dat als een vraag van hem aan zijn Heer om ook de ongelovige met vruchten in de heilige stad te voorzien, gelijk datgene waarmee de gelovige voorzien wordt, en hem daarvan een korte tijd te laten genieten — ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ (daarna zal ik hem tot de bestraffing van het Vuur dwingen) — met verlichting van de "tāʾ" en jussief van de "ʿayn", en de "rāʾ" van "aḍṭarrahu" met fatḥa, en met het uitspreken van "thumma aḍṭarrahu" zonder het afsnijden van zijn alif — als een smeekbede van Ibrāhīm tot zijn Heer voor hen en een vraag.
* Vermelding van wie dat zei:
2035 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, die zei: Abū al-ʿĀliya zei: Ibn ʿAbbās zei steeds: Dat is de uitspraak van Ibrāhīm, die zijn Heer vraagt: wie ongelovig is, laat hem dan een korte tijd genieten.
* * *
2036 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid: "En wie ongelovig is, hem zal Ik een korte tijd laten genieten", hij zegt: En wie ongelovig is, ook hem zal Ik voorzien, daarna zal Ik hem tot de bestraffing van het Vuur dwingen.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En de juiste lezing daarvan is volgens ons, en de juiste uitleg, datgene wat Ubayy ibn Kaʿb zei en zijn lezing, vanwege het feit dat het bewijs vaststaat door de wijdverbreide overlevering die met zekere kennis getuigt van de juistheid daarvan, en van het afwijkende (shādhdh) karakter van de lezing die ermee in strijd is. En het is niet toelaatbaar bezwaar aan te tekenen met wat in zijn overlevering aan fouten en vergissingen onderhevig kan zijn, tegen datgene wat daarin in zijn overlevering niet onderhevig is. En aangezien dat zo is, is de uitleg van het vers: Allah zei: O Ibrāhīm, voorwaar, Ik heb jouw smeekbede verhoord, en Ik heb de gelovigen onder de bewoners van deze stad met vruchten voorzien én haar ongelovigen, als een genot voor hen tot het bereiken van hun levenstermijnen, daarna zal Ik haar ongelovigen na dat tot het Vuur dwingen.
* * *
En wat Zijn uitspraak "hem zal Ik een korte tijd laten genieten" betreft, Hij bedoelt: Ik zal datgene waarmee Ik hem daarvan voorzie tijdens zijn leven tot een genot maken waarvan hij geniet tot het tijdstip van zijn dood.
En wij zeiden slechts dat dat zo is, omdat Allah, de Verhevene wiens roem verheven is, dat slechts tot Ibrāhīm zei, als antwoord op zijn vraag waarom hij vroeg, namelijk de voorziening van vruchten voor de gelovigen onder de bewoners van Mekka. Daaruit was dus bekend dat het antwoord slechts betrekking heeft op datgene wat Ibrāhīm vroeg en niet op iets anders. En overeenkomstig wat wij daarover gezegd hebben, sprak Mujāhid, en wij hebben de overlevering daarover van hem reeds vermeld.
En sommigen zeiden: De uitleg ervan is: hem zal Ik laten genieten van het voortbestaan in deze wereld.
En een ander zei: Hem zal Ik een korte tijd laten genieten in zijn ongeloof zolang hij in Mekka verblijft, totdat Ik Muḥammad ﷺ zend, en die hem doodt indien hij in zijn ongeloof volhardt, of hem eruit verdrijft. En ofschoon dat een betekenis is die de tekst kan dragen, wijst het bewijs van de duidelijke bewoording op het tegendeel ervan, om wat wij beschreven hebben.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ (Daarna zal Ik hem tot de bestraffing van het Vuur dwingen.)
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene wiens roem verheven is, bedoelt met Zijn uitspraak "daarna zal Ik hem tot de bestraffing van het Vuur dwingen": daarna zal Ik hem naar de bestraffing van het Vuur stuwen en hem ernaartoe drijven, zoals de Verhevene wiens roem verheven is, zei: يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا [Surah al-Ṭūr: 13] (Op de dag dat zij naar het Vuur van de hel (jahannam) gestoten worden met een krachtige stoot).
* * *
En de betekenis van "al-iḍṭirār" is dwang. Men zegt: "Ik heb iemand tot deze zaak gedwongen (iḍṭarartu)", wanneer je hem ertoe noodzaakt en hem ertoe brengt.
Dat is dus de betekenis van Zijn uitspraak "daarna zal Ik hem tot de bestraffing van het Vuur dwingen": Ik zal hem ernaartoe stuwen en hem drijven, slepend en sleurend op zijn gezicht.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (126) (En slecht is de eindbestemming.)
Abū Jaʿfar zei: Wij hebben reeds aangetoond dat "biʾsa" oorspronkelijk "biʾisa" is, van "al-buʾs" (ellende); de tweede letter ervan werd gesukkuneerd (van klinker ontdaan), en de klinker van de tweede letter werd naar de eerste verplaatst, zoals men voor "al-kabid" (lever) "al-kibd" zei, en wat daarop lijkt.
* * *
En de betekenis van de uitspraak is: en slecht is de eindbestemming, de bestraffing van het Vuur, na hetgeen waarin zij verkeerden aan het genot van deze wereld waarvan Ik hen daarin liet genieten.
* * *
En wat "al-maṣīr" (de eindbestemming) betreft, dat is een vorm "mafʿil" van de uitspraak van iemand: "Ik kwam tot een goede bestemming" (ṣirtu maṣīran ṣāliḥan), en het is de plaats waar de ongelovige in Allah terechtkomt, van de bestraffing van het Vuur.
