Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:125
En (gedenkt) toen Wij het Huis (de Ka'bah) tot een plaats van verzameling voor de mensheid maakten en een plaats van veiligheid. En neemt de standplaats van Ibrâhîm tot een plaats voor de shalât. En Wij legden de plicht op aan Ibrâhîm en Isma'îl: "Reinigt Mijn Huis voor degenen die de ommegang (thawaf) maken, voor hen die er de I'tikaf verrichten en voor hen die zich buigen en die knielen (de shalât).
De uitleg van de woorden van de Verhevene: وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ (En toen Wij het Huis tot een verzamelplaats voor de mensen maakten) (2:125)
Abū Jaʿfar zei: Wat betreft Zijn woorden: "En toen Wij het Huis tot een verzamelplaats maakten", dit is door middel van "idh" (toen) als bijvoeging aangesloten op Zijn woorden: وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ (En toen Ibrāhīm door zijn Heer met woorden op de proef werd gesteld). En Zijn woorden: وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ (En toen Hij Ibrāhīm op de proef stelde) zijn aangesloten op Zijn woorden: يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ (O kinderen van Israël, gedenkt Mijn gunst). Gedenk dus "toen Ibrāhīm door zijn Heer op de proef werd gesteld" en "toen Wij het Huis tot een verzamelplaats maakten".
* * *
En "het Huis" dat Allah tot een verzamelplaats voor de mensen heeft gemaakt, is het Heilige Huis (al-Bayt al-Ḥarām).
* * *
Wat betreft "al-mathāba" (de verzamelplaats): de taalkundigen verschillen van mening over de betekenis ervan en over de reden waarom het woord in de vrouwelijke vorm staat.
Sommige grammatici van Basra zeiden: De hāʾ (de uitgang) is aan "al-mathāba" toegevoegd vanwege het grote aantal van hen die er terugkeren, zoals men "sayyāra" zegt voor iemand die veel reist, en "nassāba" (voor iemand die veel genealogie beoefent).
En sommige grammatici van Kūfa zeiden: Nee, "al-mathāb" en "al-mathāba" hebben één en dezelfde betekenis, vergelijkbaar met "al-maqām" en "al-maqāma". En "al-maqām" staat — volgens hun opvatting — in de mannelijke vorm omdat men er de plaats mee bedoelt waarop men staat, terwijl "al-maqāma" in de vrouwelijke vorm staat omdat men er het stuk grond (al-buqʿa) mee bedoelt. Dezen ontkenden dat "al-mathāba" gelijk zou zijn aan "al-sayyāra" en "al-nassāba", en zij zeiden: De hāʾ is in "al-sayyāra" en "al-nassāba" slechts ingevoegd bij wijze van vergelijking met "al-dāʿiya".
* * *
En "al-mathāba" heeft de vorm "mafʿala", afgeleid van "thāba al-qawm ilā al-mawḍiʿ" (de mensen keerden terug naar de plaats), wanneer zij ernaar terugkeren; zij keren er dus naar terug als een "mathāb", een "mathāba" en een "thawāb".
De betekenis van Zijn woorden: "En toen Wij het Huis tot een verzamelplaats voor de mensen maakten" is dus: En toen Wij het Huis maakten tot een plaats van terugkeer voor de mensen en een toevlucht, waar zij ieder jaar naartoe komen en waarnaar zij terugkeren zonder dat zij er ooit genoeg van krijgen. Tot "al-mathāb" behoort het woord van Waraqa ibn Nawfal in zijn beschrijving van het Heilige Gebied (al-Ḥaram):
"Een verzamelplaats voor allerlei stammen, alle tezamen, waarheen de snelle, afgematte kamelinnen voortdraven."
En hiervan is afgeleid de uitspraak: "thāba ilayhi ʿaqluhu" (zijn verstand keerde tot hem terug), wanneer het tot hem terugkeert nadat het hem ontvallen was.
* * *
En in overeenstemming met wat wij hierover hebben gezegd, hebben de uitleggers (ahl al-taʾwīl) gesproken.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
1963 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: [Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld], op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over de uitspraak van Allah: "En toen Wij het Huis tot een verzamelplaats voor de mensen maakten", hij zei: Zij krijgen er nooit genoeg van.
1964 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, het gelijke daarvan.
1965 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "En toen Wij het Huis tot een verzamelplaats voor de mensen maakten", hij zei: Zij keren er terug en krijgen er nooit genoeg van.
1966 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "En toen Wij het Huis tot een verzamelplaats voor de mensen maakten", hij zei: Wat betreft al-mathāba, dat is de plaats waarnaar zij ieder jaar terugkeren; de mens verlaat haar niet — wanneer hij er eenmaal naartoe gekomen is — zonder ernaar terug te keren.
1967 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woorden: "En toen Wij het Huis tot een verzamelplaats voor de mensen maakten", hij zei: Zij krijgen er nooit genoeg van; zij komen ernaartoe, keren daarna terug naar hun families, en keren daarna weer naar het Huis terug.
1968 — ʿAbd al-Karīm ibn Abī ʿUmayr heeft mij verteld, hij zei: al-Walīd ibn Muslim heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿAmr zei: ʿAbda ibn Abī Lubāba heeft mij verteld over Zijn woorden: "En toen Wij het Huis tot een verzamelplaats voor de mensen maakten", hij zei: Niemand keert ervan terug terwijl hij van mening is dat hij er genoeg van heeft gehad.
1969 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Malik heeft ons bericht, op gezag van ʿAṭāʾ, over Zijn woorden: "En toen Wij het Huis tot een verzamelplaats voor de mensen maakten", hij zei: Zij keren ernaartoe van iedere plaats en krijgen er nooit genoeg van.
1970 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd al-Malik, op gezag van ʿAṭāʾ, het gelijke daarvan.
1971 — Muḥammad ibn ʿUmāra al-Asadī heeft mij verteld, hij zei: Sahl ibn ʿĀmir heeft ons verteld, hij zei: Mālik ibn Mighwal heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭiyya, over Zijn woorden: "En toen Wij het Huis tot een verzamelplaats voor de mensen maakten", hij zei: Zij krijgen er nooit genoeg van.
1972 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Abū al-Hudhayl, hij zei: Ik hoorde Saʿīd ibn Jubayr zeggen: "En toen Wij het Huis tot een verzamelplaats voor de mensen maakten", hij zei: Zij verrichten de bedevaart en keren terug.
1973 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: al-Thawrī heeft ons bericht, op gezag van Abū al-Hudhayl, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, over Zijn woorden: "een verzamelplaats voor de mensen", hij zei: Zij verrichten de bedevaart, en verrichten weer de bedevaart, en krijgen er nooit genoeg van.
1974 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Bukayr heeft ons verteld, hij zei: Misʿar heeft ons verteld, op gezag van Ghālib, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr: "een verzamelplaats voor de mensen", hij zei: Zij keren ernaartoe terug.
1975 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woorden: "En toen Wij het Huis tot een verzamelplaats voor de mensen en tot een veilige plaats maakten", hij zei: een verzamelpunt.
1976 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: "een verzamelplaats voor de mensen", hij zei: Zij keren ernaartoe terug.
1977 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: "een verzamelplaats voor de mensen", hij zei: Zij keren ernaartoe terug.
1978 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woorden: "En toen Wij het Huis tot een verzamelplaats voor de mensen maakten", hij zei: Zij keren ernaartoe terug uit alle landen en komen ernaartoe.
* * *
De uitleg van de woorden van de Verhevene: وَأَمْنًا (en tot een veilige plaats)
Abū Jaʿfar zei: En "al-amn" (de veiligheid) is een verbaalzelfstandig naamwoord, afgeleid van de uitspraak van degene die zegt: "amina yaʾmanu amnan" (hij was veilig, hij is veilig, veiligheid).
* * *
Allah heeft het slechts "een veilige plaats" genoemd omdat het in de tijd van onwetendheid (al-jāhiliyya) een toevlucht was voor wie er zijn toevlucht in zocht. Indien een man van hen daar de moordenaar van zijn vader of zijn broer ontmoette, dan viel hij hem niet aan en deed hij hem niets, totdat hij het gebied verlaten had. En het was zoals Allah — verheven is Zijn lof — heeft gezegd: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ (Zien zij dan niet dat Wij een veilig heiligdom hebben gemaakt, terwijl de mensen om hen heen worden weggegrist?) [Surah al-ʿAnkabūt: 67].
1979 — Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woorden: "en tot een veilige plaats", hij zei: Wie er zijn toevlucht naartoe neemt, is veilig; een man placht de moordenaar van zijn vader of zijn broer te ontmoeten, en deed hem niets.
1980 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: Wat betreft "een veilige plaats", wie het binnentrad was veilig.
1981 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over de woorden van Allah: "en tot een veilige plaats", hij zei: het is de onschendbaarheid ervan; wie het binnentreedt, hoeft daarin niet te vrezen.
1982 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, over Zijn woorden: "en tot een veilige plaats", hij zegt: veilig voor de vijand, dat er wapens worden gedragen; en in de tijd van onwetendheid werden de mensen om hen heen weggegrist, terwijl zij veilig waren en niet gevangengenomen werden.
1983 — Mij is verteld op gezag van al-Minjāb, hij zei: Bishr heeft ons bericht, op gezag van Abū Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woorden: "en tot een veilige plaats", hij zei: veilig voor de mensen.
1984 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, over Zijn woorden: "en tot een veilige plaats", hij zei: de onschendbaarheid ervan; wie het binnentreedt, hoeft daarin niet te vrezen.
* * *
De uitleg van de woorden van de Verhevene: وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى (En neemt de standplaats van Ibrāhīm als gebedsplaats)
Abū Jaʿfar zei: De reciteerders verschillen van mening over de recitatie hiervan.
Sommigen van hen lazen: "wa-ttakhidhū min maqāmi Ibrāhīma muṣallā" met een kasra op de "khāʾ", bij wijze van bevel om de standplaats als gebedsplaats te nemen. Dit is de recitatie van het algemeen van de twee garnizoenssteden, Kūfa en Basra, en de recitatie van het algemeen van de reciteerders van Mekka en een deel van de reciteerders van Medina. Degenen die het zó lazen baseerden zich op de overlevering die luidt:
1985 — Abū Kurayb en Yaʿqūb ibn Ibrāhīm hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Ḥumayd heeft ons bericht, op gezag van Anas ibn Mālik, hij zei: ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb zei: Ik zei: O Boodschapper van Allah, zou u de standplaats niet tot een gebedsplaats kunnen nemen! Toen openbaarde Allah: "En neemt de standplaats van Ibrāhīm als gebedsplaats."
1986 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld — en Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld — beiden op gezag van Ḥumayd, op gezag van Anas, op gezag van ʿUmar, op gezag van de Profeet ﷺ, het gelijke daarvan.
1987 — ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Ḥumayd heeft ons verteld, op gezag van Anas, hij zei: ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb zei: Ik zei: O Boodschapper van Allah, — en hij vermeldde het gelijke daarvan.
* * *
Zij zeiden: Allah — verheven is Zijn vermelding — openbaarde dit vers slechts als een bevel van Hem aan Zijn Profeet ﷺ om de standplaats van Ibrāhīm tot een gebedsplaats te nemen. Het is dus niet toegestaan om het — terwijl het een bevel is — bij wijze van een bericht (in de indicatieve vorm) te reciteren.
* * *
En sommige grammatici van Basra hebben beweerd dat Zijn woorden: "En neemt de standplaats van Ibrāhīm als gebedsplaats" zijn aangesloten op Zijn woorden: يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ (O kinderen van Israël, gedenkt Mijn gunst), en "En neemt de standplaats van Ibrāhīm als gebedsplaats". Het bevel in dit vers, en het nemen van een gebedsplaats bij de standplaats van Ibrāhīm, betrof dan — volgens de opvatting van deze spreker — de Joden van de kinderen van Israël die in de tijd van de Boodschapper van Allah ﷺ leefden, ..... zoals ons is verteld [op gezag van] al-Rabīʿ ibn Anas met het volgende:
1988 — Mij is [het] verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, hij zei: Tot de woorden waarmee Ibrāhīm op de proef werd gesteld behoorde Zijn uitspraak: "En neemt de standplaats van Ibrāhīm als gebedsplaats." Hij beval hen dus om bij de standplaats van Ibrāhīm een gebedsplaats te nemen, en zo verrichten zij het gebed achter de standplaats.
* * *
De uitleg van degene die deze opvatting heeft, is dus: وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ (En toen Ibrāhīm door zijn Heer met woorden op de proef werd gesteld en hij die vervolledigde), Hij zei: إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا (Ik maak jou tot een leider voor de mensen), en Hij zei: neemt de standplaats van Ibrāhīm als gebedsplaats.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De overlevering die wij eerder hebben vermeld op gezag van ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, op gezag van de Boodschapper van Allah ﷺ, wijst op het tegendeel van wat dezen hebben gezegd, en dat het een bevel was van Allah — verheven is Zijn vermelding — daartoe aan de Boodschapper van Allah ﷺ, aan de gelovigen in hem, en aan alle schepselen die onder de religieuze verplichting vallen.
* * *
En sommige reciteerders van Medina en Syrië lazen: "wa-ttakhadhū" met een fatḥa op de "khāʾ", bij wijze van een bericht (in de verleden tijd: "en zij namen").
* * *
Vervolgens verschilden zij van mening over datgene waarop "wa-ttakhadhū" als bijvoeging is aangesloten, wanneer het zó wordt gelezen, bij wijze van een bericht.
Sommige grammatici van Basra zeiden: De uitleg ervan, wanneer het zó wordt gelezen, is: وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا (En toen Wij het Huis tot een verzamelplaats voor de mensen en een veilige plaats maakten), [en toen] zij de standplaats van Ibrāhīm als gebedsplaats namen.
En sommige grammatici van Kūfa zeiden: Nee, dat is aangesloten op Zijn woorden: جَعَلْنَا (Wij maakten), zodat de betekenis van de uitspraak volgens hun opvatting is: En toen Wij het Huis tot een verzamelplaats voor de mensen maakten, en zij het als gebedsplaats namen.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De juiste opvatting en recitatie hierin is volgens ons: "wa-ttakhidhū" met een kasra op de "khāʾ", in de betekenis van een bevel om de standplaats van Ibrāhīm als gebedsplaats te nemen, vanwege de vaststaande overlevering van de Boodschapper van Allah ﷺ die wij zojuist hebben vermeld, en omdat:
1989 — ʿAmr ibn ʿAlī ons heeft verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Saʿīd heeft ons verteld, hij zei: Jaʿfar ibn Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van Jābir ibn ʿAbd Allāh, dat de Boodschapper van Allah ﷺ reciteerde: "En neemt de standplaats van Ibrāhīm als gebedsplaats."
* * *
Vervolgens verschilden de uitleggers van mening over de uitleg van Zijn woorden: "En neemt de standplaats van Ibrāhīm als gebedsplaats", en over "de standplaats van Ibrāhīm". Sommigen van hen zeiden: "De standplaats van Ibrāhīm" is de hele bedevaart.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
1990 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons bericht, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woorden: "de standplaats van Ibrāhīm", hij zei: De hele bedevaart is de standplaats van Ibrāhīm.
1991 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Sufyān ibn ʿUyayna heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "En neemt de standplaats van Ibrāhīm als gebedsplaats", hij zei: De hele bedevaart.
1992 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAṭāʾ, hij zei: De hele bedevaart is "de standplaats van Ibrāhīm".
* * *
En anderen zeiden: "De standplaats van Ibrāhīm" is ʿArafa, al-Muzdalifa en de stenigingszuilen (al-jimār).
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
1993 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van ʿAṭāʾ ibn Abī Riyāḥ: "En neemt de standplaats van Ibrāhīm als gebedsplaats", hij zei: Omdat Ik hem tot een leider heb gemaakt; zijn standplaats is dus ʿArafa, al-Muzdalifa en de stenigingszuilen.
1994 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn woorden: "En neemt de standplaats van Ibrāhīm als gebedsplaats", hij zei: zijn standplaats is Jamʿ (al-Muzdalifa), ʿArafa en Minā — ik meen zeker dat hij ook Mekka heeft genoemd.
1995 — ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woorden: "En neemt de standplaats van Ibrāhīm als gebedsplaats", hij zei: zijn standplaats is ʿArafa.
1996 — ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van al-Shaʿbī, hij zei: Het werd hem geopenbaard terwijl hij op ʿArafa stond, de standplaats van Ibrāhīm: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ (Vandaag heb Ik jullie godsdienst voor jullie vervolmaakt) [Surah al-Māʾida: 3], het vers.
1997 — ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Bishr ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van al-Shaʿbī, het gelijke daarvan.
* * *
En anderen zeiden: "De standplaats van Ibrāhīm" is het Heilige Gebied (al-Ḥaram).
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
1998 — Mij is verteld op gezag van Ḥammād ibn Zayd, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn woorden: "En neemt de standplaats van Ibrāhīm als gebedsplaats", hij zei: Het hele Heilige Gebied is "de standplaats van Ibrāhīm".
* * *
En anderen zeiden: "De standplaats van Ibrāhīm" is de steen waarop Ibrāhīm stond toen het bouwwerk hoog opgerezen was en hij te zwak was geworden om de stenen op te tillen.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
1999 — Sinān al-Qazzāz heeft ons verteld, hij zei: ʿUbayd Allāh ibn ʿAbd al-Majīd al-Ḥanafī heeft ons verteld, hij zei: Ibrāhīm ibn Nāfiʿ heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde Kathīr ibn Kathīr vertellen, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: Ibrāhīm begon het te bouwen, terwijl Ismāʿīl hem de stenen aanreikte, en zij beiden zeiden: رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (Onze Heer, aanvaard het van ons; voorwaar, U bent de Alhorende, de Alwetende). Toen het bouwwerk hoog opgerezen was en de oude man te zwak was geworden om de stenen op te tillen, ging hij op een steen staan, en dat is "de standplaats van Ibrāhīm".
* * *
En anderen zeiden: Nee, "de standplaats van Ibrāhīm" is zijn standplaats die zich in de Heilige Moskee (al-Masjid al-Ḥarām) bevindt.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
2000 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "En neemt de standplaats van Ibrāhīm als gebedsplaats", hun werd slechts bevolen om er bij te bidden, en hun werd niet bevolen om hem aan te raken. En deze gemeenschap heeft zich iets opgelegd dat de gemeenschappen vóór haar zich niet hebben opgelegd. En ons is verteld over iemand die de afdruk van zijn hiel en zijn tenen heeft gezien, en deze gemeenschappen bleven hem aanraken totdat hij sleet en uitgewist werd.
2001 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: "En neemt de standplaats van Ibrāhīm als gebedsplaats", en zo verrichten zij het gebed achter de standplaats.
2002 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "En neemt de standplaats van Ibrāhīm als gebedsplaats", en dat is het gebed bij zijn standplaats tijdens de bedevaart.
En "de standplaats" is de steen die de echtgenote van Ismāʿīl onder de voet van Ibrāhīm had geplaatst toen zij zijn hoofd waste. Ibrāhīm plaatste zijn voet erop terwijl hij gezeten was, en zij waste de ene helft van zijn hoofd; daarna haalde zij de steen onder hem vandaan, terwijl zijn voet in de steen was weggezakt, en plaatste hem onder de andere helft, en waste die; en zijn voet zakte daar eveneens in weg. Allah maakte hem dus tot een van Zijn riten, en Hij zei: "En neemt de standplaats van Ibrāhīm als gebedsplaats."
* * *
Abū Jaʿfar zei: De meest correcte van deze opvattingen is volgens ons wat degenen hebben gezegd die zeiden dat "de standplaats van Ibrāhīm" de standplaats is die onder deze naam bekend is, die zich in de Heilige Moskee bevindt, vanwege wat wij zojuist hebben overgeleverd op gezag van ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, en vanwege het volgende:
2003 — Yūsuf ibn Salmān heeft ons verteld, hij zei: Ḥātim ibn Ismāʿīl heeft ons verteld, hij zei: Jaʿfar ibn Muḥammad heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Jābir, hij zei: De Boodschapper van Allah ﷺ raakte de Hoeksteen aan, draafde drie keer en liep vier keer, en ging vervolgens naar de standplaats van Ibrāhīm en reciteerde: "En neemt de standplaats van Ibrāhīm als gebedsplaats." Hij plaatste de standplaats tussen zichzelf en het Huis en verrichtte twee gebedseenheden.
* * *
Deze twee overleveringen maken duidelijk dat Allah — verheven is Zijn vermelding — met "de standplaats van Ibrāhīm", die Allah ons heeft bevolen tot een gebedsplaats te nemen, slechts datgene bedoelde wat wij hebben beschreven.
En al was er geen overlevering van de Boodschapper van Allah ﷺ over de juistheid van wat wij hebben gekozen in de uitleg hiervan, dan zou nog wat wij hebben gezegd de verplichte opvatting zijn. Dat is omdat de betekenis van een uitspraak wordt gedragen naar haar uiterlijke, bekende betekenis, en niet naar haar verborgen, onbekende betekenis, totdat er iets komt dat op het tegendeel daarvan wijst, iets waaraan men zich moet onderwerpen. En er bestaat geen twijfel over dat hetgeen onder de mensen bekend is als "de standplaats van Ibrāhīm" de gebedsplaats is waarover Allah — verheven is Zijn vermelding — heeft gezegd: "En neemt de standplaats van Ibrāhīm als gebedsplaats."
* * *
[Abū Jaʿfar zei: Wat betreft de woorden van de Verhevene: "een gebedsplaats" (muṣallā)], de uitleggers verschillen van mening over de betekenis ervan. Sommigen van hen zeiden: het is een plaats van aanroeping (al-muddaʿā).
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
2004 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Sufyān ibn ʿUyayna heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "En neemt de standplaats van Ibrāhīm als gebedsplaats", hij zei: de gebedsplaats van Ibrāhīm is een plaats van aanroeping.
* * *
En anderen zeiden: De betekenis daarvan is: neemt een gebedsplaats waar jullie bij bidden.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
2005 — Bishr ibn Muʿādh heeft mij verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, hij zei: Hun werd bevolen om er bij te bidden.
2006 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, hij zei: het is het gebed daarbij.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Het is alsof degenen die zeiden dat de uitleg van "de gebedsplaats" (al-muṣallā) hier "de plaats van aanroeping" (al-muddaʿā) is, "al-muṣallā" hebben opgevat als een "mufaʿʿal", afgeleid van de uitspraak van degene die zegt: "ṣallaytu" in de betekenis van "ik heb aangeroepen, gebeden om iets".
En de aanhangers van deze opvatting zijn dezelfden die zeiden dat de standplaats van Ibrāhīm de hele bedevaart is.
* * *
De betekenis ervan in de uitleg van dit vers was dus: Neemt ʿArafa, al-Muzdalifa, al-Mashʿar, de stenigingszuilen en alle overige plaatsen van de bedevaart waarbij Ibrāhīm placht te staan, tot plaatsen van aanroeping, waar jullie Mij bij aanroepen, en waarin jullie Mijn vriend (khalīl) Ibrāhīm — vrede zij met hem — als voorbeeld nemen; want Ik heb hem voor wie na hem komen — van Mijn vrienden en de mensen die Mij gehoorzamen — tot een leider gemaakt die zij navolgen, hem en zijn voetsporen; volgt hem dus na.
* * *
Wat betreft de uitleg van degenen die de andere opvatting hebben, die luidt: Neemt, o mensen, de standplaats van Ibrāhīm tot een gebedsplaats waar jullie bij bidden, als een aanbidding van jullie kant en als een eerbetoon van Mij aan Ibrāhīm.
* * *
En deze opvatting is de meest correcte, vanwege wat wij hebben vermeld aan overlevering op gezag van ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb en Jābir ibn ʿAbd Allāh, op gezag van de Boodschapper van Allah ﷺ.
* * *
De uitleg van de woorden van de Verhevene: وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ (En Wij droegen Ibrāhīm en Ismāʿīl op: "Reinigt Mijn Huis")
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene — verheven is Zijn vermelding — bedoelt met Zijn woorden: "En Wij droegen op": en Wij bevalen, zoals:
2007 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Ik zei tegen ʿAṭāʾ: Wat betekent "Hij droeg op"? Hij zei: Hij beval.
2008 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft mij bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woorden: "En Wij droegen Ibrāhīm op", hij zei: Wij bevalen hem.
* * *
De betekenis van het vers is dus: En Wij bevalen Ibrāhīm en Ismāʿīl om Mijn Huis te reinigen ten behoeve van degenen die de ommegang verrichten (al-ṭāʾifīn). En "de reiniging" die Allah hun beiden ten aanzien van het Huis beval, is de reiniging ervan van de afgodsbeelden, van de aanbidding van de afgoden daarin, en van het toekennen van deelgenoten aan Allah (al-shirk).
* * *
Indien iemand zou zeggen: Wat betekent Zijn uitspraak: "En Wij droegen Ibrāhīm en Ismāʿīl op: Reinigt Mijn Huis ten behoeve van degenen die de ommegang verrichten"? Was er dan in de dagen van Ibrāhīm — vóór zijn bouw van het Huis — een huis dat gereinigd moest worden van shirk en van de aanbidding van de afgoden in het Heilige Gebied, zodat het toelaatbaar zou zijn dat hun beiden bevolen werd het te reinigen?
Daarop wordt geantwoord: Daarvoor zijn er twee wijzen van uitleg, en aan elk van de twee wijzen heeft een groep van de uitleggers vastgehouden.
De eerste: dat de betekenis ervan is: En Wij droegen Ibrāhīm en Ismāʿīl op: bouwt Mijn Huis gereinigd van shirk en van twijfel (al-rayb), zoals de Verhevene — verheven is Zijn vermelding — heeft gezegd: أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ (Is dan hij die zijn bouwwerk heeft gegrondvest op godvrezendheid jegens Allah en op welbehagen beter, of hij die zijn bouwwerk heeft gegrondvest aan de rand van een afbrokkelende oever?) [Surah al-Tawba: 109]. Zo is ook Zijn uitspraak: "En Wij droegen Ibrāhīm en Ismāʿīl op: Reinigt Mijn Huis", dat wil zeggen: bouwt Mijn Huis op reinheid van shirk jegens Mij en van twijfel, zoals:
2009 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "En Wij droegen Ibrāhīm en Ismāʿīl op: Reinigt Mijn Huis", hij zegt: bouwt Mijn Huis [ten behoeve van degenen die de ommegang verrichten].
Dit is dus een van de twee wijzen.
En de andere van de twee wijzen: dat hun beiden bevolen werd om de plaats van het Huis vóór de bouw ervan, en het Huis na de bouw ervan, te reinigen van datgene wat de polytheïsten (ahl al-shirk billāh) er — in de tijd van Nūḥ en degenen vóór hem — aan afgoden in plaatsten, opdat dat een gebruik (sunna) zou worden voor wie na hen beiden zou komen, aangezien Allah — verheven is Zijn vermelding — Ibrāhīm tot een leider had gemaakt die nagevolgd wordt door wie na hem komt, zoals:
2010 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woorden: "Reinigt jullie beiden", hij zei: van de afgodsbeelden die zij aanbaden, die de polytheïsten verheerlijkten.
2011 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad al-Zubayrī heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van ʿUbayd ibn ʿUmayr: "Reinigt Mijn Huis ten behoeve van degenen die de ommegang verrichten", hij zei: van de afgoden en de twijfel.
2012 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van ʿUbayd ibn ʿUmayr, het gelijke daarvan.
2013 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft mij verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid, hij zei: van de shirk.
2014 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Abū Isrāʾīl heeft ons verteld, op gezag van Abū Ḥaṣīn, op gezag van Mujāhid: "Reinigt Mijn Huis ten behoeve van degenen die de ommegang verrichten", hij zei: van de afgoden.
2015 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn woorden: "Reinigt Mijn Huis ten behoeve van degenen die de ommegang verrichten", hij zei: van de shirk en de aanbidding van de afgoden.
2016 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, het gelijke daarvan — en hij voegde eraan toe: en de leugenachtige uitspraak.
* * *
De uitleg van de woorden van de Verhevene: لِلطَّائِفِينَ (ten behoeve van degenen die de ommegang verrichten)
Abū Jaʿfar zei: De uitleggers verschillen van mening over de betekenis van "al-ṭāʾifīn" (degenen die de ommegang verrichten) op deze plaats. Sommigen van hen zeiden: het zijn de vreemdelingen die naar het Heilige Huis komen uit een ver land.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
2017 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Abū Bakr ibn ʿAyyāsh heeft ons verteld, hij zei: Abū Ḥaṣīn heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, over Zijn woorden: "ten behoeve van degenen die de ommegang verrichten", hij zei: wie er vanuit een ver land naartoe komt.
* * *
En anderen zeiden: Nee, "degenen die de ommegang verrichten" zijn degenen die er de ommegang omheen verrichten, of zij nu vreemdelingen zijn of er thuishoren.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
2018 — Muḥammad ibn al-ʿAlāʾ heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Abū Bakr al-Hudhalī, op gezag van ʿAṭāʾ: "ten behoeve van degenen die de ommegang verrichten", hij zei: wanneer iemand de ommegang om het Huis verricht, dan behoort hij tot "degenen die de ommegang verrichten".
* * *
En de meest correcte van de twee uitleggingen van het vers is wat ʿAṭāʾ heeft gezegd, want "al-ṭāʾif" is degene die om iets heen draait, en niemand anders. En de aankomeling uit een ver land verdient de naam "iemand die de ommegang om het Huis verricht" niet, indien hij er geen ommegang omheen verricht.
* * *
De uitleg van de woorden van de Verhevene: وَالْعَاكِفِينَ (en degenen die er in afzondering verblijven)
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene — verheven is Zijn vermelding — bedoelt met Zijn woorden: "en degenen die er in afzondering verblijven" (al-ʿākifīn): en degenen die er verblijven. En "al-ʿākif ʿalā al-shayʾ" is degene die bij iets verblijft, zoals Nābigha van Banū Dhubyān heeft gezegd:
"verblijvend bij hun tenten, hen leegzuigend — moge Allah die kruiperige, smekende handen treffen."
En de "muʿtakif" (degene die zich in religieuze afzondering terugtrekt, iʿtikāf) wordt slechts zo genoemd vanwege zijn verblijf op de plaats waar hij zichzelf voor Allah, de Verhevene, vasthoudt.
* * *
Vervolgens verschilden de uitleggers van mening over wie Allah bedoelde met Zijn woorden: "en degenen die er in afzondering verblijven".
Sommigen van hen zeiden: Hij bedoelde daarmee degene die in het Heilige Huis zit zonder ommegang en zonder gebed.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
2019 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Abū Bakr al-Hudhalī, op gezag van ʿAṭāʾ, hij zei: Wanneer iemand de ommegang om het Huis verricht, dan behoort hij tot degenen die de ommegang verrichten, en wanneer hij zit, dan behoort hij tot degenen die in afzondering verblijven.
* * *
En sommigen van hen zeiden: "Degenen die in afzondering verblijven" zijn de muʿtakifūn, de naburigen (die bij het Huis verblijven, al-mujāwirūn).
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
2020 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad al-Zubayrī heeft ons verteld, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van Jābir, op gezag van Mujāhid en ʿIkrima: "Reinigt Mijn Huis ten behoeve van degenen die de ommegang verrichten en degenen die er in afzondering verblijven", hij zei: de naburigen (al-mujāwirūn).
* * *
En sommigen van hen zeiden: "Degenen die in afzondering verblijven" zijn de inwoners van het Heilige Gebied.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
2021 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Abū Bakr ibn ʿAyyāsh heeft ons verteld, hij zei: Abū Ḥaṣīn heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, over Zijn woorden: "en degenen die er in afzondering verblijven", hij zei: de inwoners van het gebied.
2022 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "en degenen die er in afzondering verblijven", hij zei: degenen die in afzondering verblijven zijn de inwoners ervan.
* * *
En anderen zeiden: "Degenen die in afzondering verblijven" zijn degenen die het gebed verrichten.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
2023 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Ibn ʿAbbās zei over Zijn woorden: "Reinigt Mijn Huis ten behoeve van degenen die de ommegang verrichten en degenen die er in afzondering verblijven", hij zei: degenen die in afzondering verblijven zijn degenen die het gebed verrichten.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De meest correcte van deze uitleggingen is wat ʿAṭāʾ heeft gezegd, namelijk dat "al-ʿākif" op deze plaats degene is die in het Huis verblijft, er nabij verblijvend (mujāwiran), zonder ommegang en zonder gebed. Want de aard van "al-ʿukūf" is wat wij hebben beschreven: het verblijven op de plaats. En degene die op een plaats verblijft, kan er verblijven terwijl hij zit, terwijl hij bidt, terwijl hij de ommegang verricht, terwijl hij staat, of in andere toestanden. En aangezien de Verhevene — verheven is Zijn vermelding — in Zijn woorden: "Reinigt Mijn Huis ten behoeve van degenen die de ommegang verrichten, degenen die er in afzondering verblijven, en degenen die buigen en zich neerwerpen" reeds degenen die het gebed verrichten en degenen die de ommegang verrichten heeft genoemd, wordt daaruit geweten dat de toestand die Allah — verheven is Zijn vermelding — bedoelde met "al-ʿākif" een andere is dan de toestand van degene die bidt en degene die de ommegang verricht, en dat de toestand die Hij bedoelde het verblijf bij het Huis is, bij wijze van het nabij verblijven daarin, ook al bidt hij er niet, en buigt hij er niet, en werpt hij zich er niet neer.
* * *
De uitleg van de woorden van de Verhevene: وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (125) (en degenen die buigen en zich neerwerpen)
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene — verheven is Zijn vermelding — bedoelt met Zijn woorden: "en degenen die buigen" (al-rukkaʿ) het collectief van mensen die daarin voor Hem buigen; het enkelvoud daarvan is "rākiʿ" (een buigende). En zo ook "al-sujūd" (degenen die zich neerwerpen): zij zijn het collectief van mensen die zich daarin voor Hem neerwerpen; het enkelvoud daarvan is "sājid" (iemand die zich neerwerpt) — zoals men zegt: "rajul qāʿid wa-rijāl quʿūd" (een zittend man en zittende mannen) en "rajul jālis wa-rijāl julūs" (een gezeten man en gezeten mannen), zo ook "rajul sājid wa-rijāl sujūd" (een man die zich neerwerpt en mannen die zich neerwerpen).
* * *
En er is gezegd: Nee, met "degenen die buigen en zich neerwerpen" bedoelde Hij degenen die het gebed verrichten.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
2024 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Abū Bakr al-Hudhalī, op gezag van ʿAṭāʾ: "en degenen die buigen en zich neerwerpen", hij zei: wanneer iemand het gebed verricht, dan behoort hij tot "degenen die buigen en zich neerwerpen".
2025 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "en degenen die buigen en zich neerwerpen", de mensen van het gebed.
* * *
En wij hebben reeds eerder de betekenis van "het buigen" (al-rukūʿ) en "het neerwerpen" (al-sujūd) uiteengezet, zodat dat ons ervan ontslaat het hier te herhalen.
