Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:124
En (gedenkt) toen Ibrâhîm door zijn Heer beproefd werd met enkele woorden (geboden en verboden) die hij daarop in acht nam. Hij (Allah) zei: "Voorwar, Ik zal jou voor de mensheid tot een leider maken." Hij (Ibrâhîm zei: "En ook van mijn nageslacht?" Hij (Allah) antwoordde: "Mijn verbond omvat de onrechtplegers niet."
Het woord over de uitleg van Zijn verheven uitspraak: وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ (En toen Ibrāhīm door zijn Heer werd beproefd met woorden)
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene bedoelt met Zijn uitspraak "wa-idh ibtalā" (en toen Hij beproefde): toen Hij op de proef stelde.
* * *
Men zegt hiervan: "ibtalaytu fulānan abtalīhi ibtilāʾan" (ik heb die-en-die beproefd, ik beproef hem, beproeving). Hiertoe behoort de uitspraak van Allah, machtig en verheven is Hij: وَابْتَلُوا الْيَتَامَى [Surah Al-Nisāʾ: 6] (En beproeft de wezen), waarmee Hij bedoelt: stelt hen op de proef.
* * *
Het op de proef stellen van Ibrāhīm door Allah — verheven is Zijn vermelding — was een beproeving door middel van verplichtingen (farāʾiḍ) die Hij hem oplegde, en een bevel dat Hij hem gaf. En dat zijn "de woorden" (al-kalimāt) die Hij hem openbaarde en waarvan Hij hem de uitvoering oplegde, als een examen en een beproeving van Zijn kant.
* * *
Vervolgens zijn de uitleggers van mening verschild over de aard van "de woorden" waarmee Allah Zijn profeet en Zijn vertrouweling (khalīl) Ibrāhīm — moge Allahs zegeningen op hem rusten — beproefde.
* * *
Sommigen van hen zeiden: Het zijn de wetsvoorschriften van de islam, en dat zijn dertig delen (sahm).
* Vermelding van wie dat zei:
1907 — Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās aangaande Zijn uitspraak: "En toen Ibrāhīm door zijn Heer werd beproefd met woorden". Hij zei: Ibn ʿAbbās zei: Niemand werd met deze religie beproefd en heeft haar volbracht behalve Ibrāhīm. Allah beproefde hem met woorden, en hij vervulde ze volledig. Hij zei: Toen schreef Allah hem de vrijspraak (al-barāʾa) toe en zei: وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى [Surah Al-Najm: 37] (En Ibrāhīm die [zijn verplichtingen] vervulde). Hij zei: Tien daarvan staan in [Surah] "Al-Aḥzāb", tien daarvan in "Barāʾa", en tien daarvan in "Al-Muʾminūn" en "Saʾala sāʾil". En hij zei: Voorwaar, deze islam telt dertig delen.
1908 — Isḥāq ibn Shāhīn heeft ons verteld, hij zei: Khālid al-Ṭaḥḥān heeft ons verteld, op gezag van Dāwūd, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Niemand werd met deze religie beproefd en volbracht haar geheel behalve Ibrāhīm. Hij werd met de islam beproefd en vervulde haar volledig, en Allah schreef hem de vrijspraak toe en zei: "En Ibrāhīm die [zijn verplichtingen] vervulde". Vervolgens vermeldde hij tien [eigenschappen] in "Barāʾa" [112] en zei: التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ (De berouwtonenden, de aanbidders, de lofprijzenden) tot het einde van het vers; en tien in "Al-Aḥzāb" [35]: إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ (Voorwaar, de moslimmannen en de moslimvrouwen); en tien in "Surah Al-Muʾminūn" [1–9] tot Zijn uitspraak: وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (En degenen die hun gebeden onderhouden); en tien in "Saʾala sāʾil" [22–34]: وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (En degenen die hun gebed onderhouden).
1909 — ʿAbd Allāh ibn Aḥmad ibn Shabbūya heeft ons verteld, hij zei: ʿAlī ibn al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Khārija ibn Muṣʿab heeft ons verteld, op gezag van Dāwūd ibn Abī Hind, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: De islam telt dertig delen, en niemand werd met deze religie beproefd en heeft haar volbracht behalve Ibrāhīm. Allah zei: وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى (En Ibrāhīm die [zijn verplichtingen] vervulde), en Allah schreef hem een vrijspraak van het Vuur toe.
* * *
Anderen zeiden: Het zijn tien eigenschappen uit de gebruiken (sunan) van de islam.
* Vermelding van wie dat zei:
1910 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Ibn Ṭāwūs, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: "En toen Ibrāhīm door zijn Heer werd beproefd met woorden". Hij zei: Allah beproefde hem met de reinheid (ṭahāra): vijf [handelingen] aan het hoofd en vijf aan het lichaam. Aan het hoofd: het knippen van de snor, het spoelen van de mond, het opsnuiven van water, het gebruik van de tandenstok (siwāk) en het scheiden van het haar. En aan het lichaam: het knippen van de nagels, het scheren van het schaamhaar, de besnijdenis (khitān), het uittrekken van het okselhaar, en het wassen van de sporen van uitwerpselen en urine met water.
1911 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van al-Ḥakam ibn Abān, op gezag van al-Qāsim ibn Abī Bazza, op gezag van Ibn ʿAbbās, met iets vergelijkbaars — maar hij vermeldde niet de sporen van urine.
1912 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: Abū Hilāl heeft ons verteld, hij zei: Qatāda heeft ons verteld aangaande Zijn uitspraak: "En toen Ibrāhīm door zijn Heer werd beproefd met woorden". Hij zei: Hij beproefde hem met de besnijdenis, het scheren van het schaamhaar, het wassen van de voor- en achterzijde, het gebruik van de tandenstok, het knippen van de snor, het knippen van de nagels en het uittrekken van het okselhaar. Abū Hilāl zei: En één eigenschap ben ik vergeten.
1913 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Maṭar, op gezag van Abū al-Jald, die zei: Ibrāhīm werd beproefd met tien dingen, die in de mens [als gebruik] bestaan, en het is een sunna: het opsnuiven van water, het knippen van de snor, het gebruik van de tandenstok, het uittrekken van het okselhaar, het knippen van de nagels, het wassen van de vingergewrichten (barājim), de besnijdenis, het scheren van het schaamhaar, en het wassen van de achterzijde en het geslachtsdeel.
* * *
Sommigen zeiden: Veeleer zijn "de woorden" waarmee hij beproefd werd tien eigenschappen; sommige ervan betreffen de reiniging van het lichaam, en sommige ervan de riten van de ḥajj (manāsik).
* Vermelding van wie dat zei:
1914 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Ḥarb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Lahīʿa heeft ons verteld, op gezag van Ibn Hubayra, op gezag van Ḥanash, op gezag van Ibn ʿAbbās aangaande Zijn uitspraak: "En toen Ibrāhīm door zijn Heer werd beproefd met woorden, en hij vervulde ze volledig". Hij zei: Zes betreffen de mens, en vier betreffen de gewijde plaatsen (al-mashāʿir). Die welke de mens betreffen zijn: het scheren van het schaamhaar, de besnijdenis, het uittrekken van het okselhaar, het knippen van de nagels, het knippen van de snor, en de wassing op vrijdag. En de vier die de gewijde plaatsen betreffen zijn: de omgang (al-ṭawāf), het lopen tussen al-Ṣafā en al-Marwa, het werpen van de steentjes (ramy al-jimār), en het uitstromen (al-ifāḍa).
* * *
Anderen zeiden: Veeleer is dat: إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا (Voorwaar, Ik maak jou tot een leider voor de mensen), met betrekking tot de riten van de ḥajj.
* Vermelding van wie dat zei:
1915 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde Ismāʿīl ibn Abī Khālid, op gezag van Abū Ṣāliḥ aangaande Zijn uitspraak: "En toen Ibrāhīm door zijn Heer werd beproefd met woorden, en hij vervulde ze volledig". Daartoe behoort: إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا (Voorwaar, Ik maak jou tot een leider voor de mensen), en de tekenen van de gewijde rite (al-nusuk).
1916 — Abū al-Sāʾib heeft ons verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde Ismāʿīl ibn Abī Khālid, op gezag van Abū Ṣāliḥ, de vrijgelatene van Umm Hāniʾ, aangaande Zijn uitspraak: "En toen Ibrāhīm door zijn Heer werd beproefd met woorden". Hij zei: Daartoe behoort إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا (Voorwaar, Ik maak jou tot een leider voor de mensen), en daartoe behoren de tekenen van de gewijde rite: وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ [Surah Al-Baqara: 127] (En toen Ibrāhīm de fundamenten van het Huis ophoogde).
1917 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid aangaande Zijn uitspraak: "En toen Ibrāhīm door zijn Heer werd beproefd met woorden, en hij vervulde ze volledig". Allah zei tegen Ibrāhīm: Voorwaar, Ik ga jou met een zaak beproeven, wat is die [dan]? Hij zei: Dat U mij tot een leider voor de mensen maakt! Hij zei: Ja. Hij zei: En [ook iemand] uit mijn nageslacht. Hij zei: Mijn verbond bereikt de onrechtplegers niet. Hij zei: Dat U het Huis tot een toevluchtsoord voor de mensen maakt. Hij zei: Ja. [Hij zei]: En een veilige plaats. Hij zei: Ja. [Hij zei]: En dat U ons tot moslims maakt die zich aan U overgeven, en uit ons nageslacht een gemeenschap die zich aan U overgeeft. Hij zei: Ja. [Hij zei]: En dat U ons onze riten toont en ons berouw aanvaardt. Hij zei: Ja. Hij zei: En dat U dit land veilig maakt. Hij zei: Ja. Hij zei: En dat U zijn bewoners — degenen onder hen die geloven — voorziet van vruchten. Hij zei: Ja.
1918 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, met iets vergelijkbaars.
1919 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, die het hem berichtte op gezag van ʿIkrima. Ik legde het aan Mujāhid voor, en hij verwierp het niet.
1920 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, met iets dergelijks. Ibn Jurayj zei: Op deze uitspraak kwamen Mujāhid en ʿIkrima beiden overeen.
1921 — Sufyān heeft ons verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "En toen Ibrāhīm door zijn Heer werd beproefd met woorden, en hij vervulde ze volledig". Hij zei: Hij werd beproefd met de verzen die erna komen: إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (Voorwaar, Ik maak jou tot een leider voor de mensen. Hij zei: En uit mijn nageslacht? Hij zei: Mijn verbond bereikt de onrechtplegers niet).
1922 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ aangaande Zijn uitspraak: "En toen Ibrāhīm door zijn Heer werd beproefd met woorden, en hij vervulde ze volledig". De woorden zijn: إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا (Voorwaar, Ik maak jou tot een leider voor de mensen), en Zijn uitspraak: وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ (En toen Wij het Huis tot een toevluchtsoord voor de mensen maakten), en Zijn uitspraak: وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى (En neemt de standplaats van Ibrāhīm tot een gebedsplaats), en Zijn uitspraak: وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ (En Wij droegen aan Ibrāhīm en Ismāʿīl op) — het vers, en Zijn uitspraak: وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ (En toen Ibrāhīm de fundamenten van het Huis ophoogde) — het vers. Hij zei: Dit alles behoort tot de woorden waarmee Ibrāhīm beproefd werd.
1923 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, hij zei: Mijn oom heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, [aangaande] Zijn uitspraak: "En toen Ibrāhīm door zijn Heer werd beproefd met woorden, en hij vervulde ze volledig". Daartoe behoort: إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا (Voorwaar, Ik maak jou tot een leider voor de mensen), en daartoe behoort: وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ (En toen Ibrāhīm de fundamenten van het Huis ophoogde), en daartoe behoren de verzen aangaande de zaak van de gewijde rite, en de standplaats die voor Ibrāhīm werd gemaakt, en de voorziening waarmee de bewoners van het Huis voorzien werden, en [dat] Muḥammad — moge Allah hem zegenen en vrede schenken — uit hun beider nageslacht [zou voortkomen] — vrede zij met hen beiden.
* * *
Anderen zeiden: Veeleer zijn dat uitsluitend de riten van de ḥajj.
* Vermelding van wie dat zei:
1924 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Salm ibn Qutayba heeft ons verteld, hij zei: ʿUmar ibn Nabhān heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van Ibn ʿAbbās aangaande Zijn uitspraak: "En toen Ibrāhīm door zijn Heer werd beproefd met woorden". Hij zei: De riten van de ḥajj.
1925 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, die zei: Ibn ʿAbbās zei gewoonlijk aangaande Zijn uitspraak: "En toen Ibrāhīm door zijn Heer werd beproefd met woorden": Hij zei: De riten.
1926 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, die zei: Ibn ʿAbbās zei: Hij beproefde hem met de riten.
1927 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, die zei: Ons heeft over Ibn ʿAbbās bereikt dat hij zei: Voorwaar, de woorden waarmee Ibrāhīm beproefd werd zijn de riten.
1928 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad al-Zubayrī heeft ons verteld, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Tamīmī, op gezag van Ibn ʿAbbās, [aangaande] Zijn uitspraak: "En toen Ibrāhīm door zijn Heer werd beproefd met woorden". Hij zei: De riten van de ḥajj.
1929 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Al-Ḥimmānī heeft ons verteld, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Tamīmī, op gezag van Ibn ʿAbbās aangaande Zijn uitspraak: "En toen Ibrāhīm door zijn Heer werd beproefd met woorden". Hij zei: Daartoe behoren de riten van de ḥajj.
* * *
Anderen zeiden: Het zijn zaken, waaronder de besnijdenis.
* Vermelding van wie dat zei:
1930 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Salm ibn Qutayba heeft ons verteld, op gezag van Yūnus ibn Abī Isḥāq, op gezag van al-Shaʿbī: "En toen Ibrāhīm door zijn Heer werd beproefd met woorden". Hij zei: Daartoe behoort de besnijdenis.
1931 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Wāḍiḥ heeft ons verteld, hij zei: Yūnus ibn Abī Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde al-Shaʿbī zeggen — en hij vermeldde iets vergelijkbaars.
1932 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Yūnus ibn Abī Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde al-Shaʿbī — en Abū Isḥāq vroeg hem naar de uitspraak van Allah: "En toen Ibrāhīm door zijn Heer werd beproefd met woorden" — hij zei: Daartoe behoort de besnijdenis, o Abū Isḥāq.
* * *
Anderen zeiden: Veeleer zijn dat de zes eigenschappen: de ster, de maan, de zon, het vuur, de uittocht (hijra) en de besnijdenis, waarmee hij beproefd werd en die hij geduldig verdroeg.
* Vermelding van wie dat zei:
1933 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Abū Rajāʾ, die zei: Ik zei tegen al-Ḥasan: "En toen Ibrāhīm door zijn Heer werd beproefd met woorden, en hij vervulde ze volledig". Hij zei: Hij beproefde hem met de ster, en Hij was tevreden over hem; en Hij beproefde hem met de maan, en Hij was tevreden over hem; en Hij beproefde hem met de zon, en Hij was tevreden over hem; en Hij beproefde hem met het vuur, en Hij was tevreden over hem; en Hij beproefde hem met de uittocht; en Hij beproefde hem met de besnijdenis.
1934 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, die zei: Al-Ḥasan zei gewoonlijk: Ja, bij Allah, Hij beproefde hem met een zaak en hij verdroeg die geduldig: Hij beproefde hem met de ster, de zon en de maan, en hij gedroeg zich daarin voortreffelijk en wist dat zijn Heer blijvend is, niet verdwijnt, dus richtte hij zijn aangezicht tot Degene die de hemelen en de aarde geschapen heeft, als ḥanīf, en hij behoorde niet tot de polytheïsten (mushrikīn); vervolgens beproefde Hij hem met de uittocht, en hij vertrok uit zijn land en van zijn volk totdat hij in Syrië (al-Shām) aankwam, als uitwijkende naar Allah; vervolgens beproefde Hij hem met het vuur vóór de uittocht, en hij verdroeg dat geduldig; toen beproefde Allah hem met het slachten van zijn zoon en met de besnijdenis, en hij verdroeg dat geduldig.
1935 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van iemand die al-Ḥasan hoorde zeggen aangaande Zijn uitspraak: "En toen Ibrāhīm door zijn Heer werd beproefd met woorden". Hij zei: Allah beproefde hem met het slachten van zijn kind, met het vuur, met de ster, de zon en de maan.
1936 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Salm ibn Qutayba heeft ons verteld, hij zei: Abū Hilāl heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan: "En toen Ibrāhīm door zijn Heer werd beproefd met woorden". Hij zei: Hij beproefde hem met de ster, en met de zon en de maan, en bevond hem geduldig.
* * *
Anderen zeiden hetgeen:
1937 — Mūsā ibn Hārūn ons heeft verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: De woorden waarmee Ibrāhīm door zijn Heer beproefd werd zijn: رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ * رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولا مِنْهُمْ [Surah Al-Baqara: 127–129] (Onze Heer, aanvaard van ons, voorwaar U bent de Alhorende, de Alwetende. Onze Heer, en maak ons tot twee [mensen] die zich aan U overgeven, en uit ons nageslacht een gemeenschap die zich aan U overgeeft, en toon ons onze riten en aanvaard ons berouw, voorwaar U bent de Berouwaanvaardende, de Genadevolle. Onze Heer, en zend onder hen een boodschapper uit hun midden).
* * *
Abū Jaʿfar zei: Het juiste hierover is naar onze mening dat men zegt: Voorwaar, Allah, machtig en verheven is Hij, heeft Zijn dienaren bericht dat Hij Zijn vertrouweling Ibrāhīm beproefd heeft met woorden die Hij hem openbaarde, en dat Hij hem beval ernaar te handelen, en hij vervulde ze volledig, zoals Allah — verheven is Zijn vermelding — over hem bericht heeft dat hij gedaan heeft. En het is mogelijk dat die woorden alles omvatten wat degenen wier uitspraken wij vermeld hebben over de uitleg van "de woorden" hebben genoemd, en het is mogelijk dat het slechts een deel ervan is. Want Ibrāhīm — moge Allahs zegeningen op hem rusten — werd, naar wat ons bereikt heeft, met dit alles op de proef gesteld; hij handelde ernaar en volbracht daarin de gehoorzaamheid aan Allah en het bevel dat Hem daarin door Hem werd opgelegd. En aangezien dat zo is, is het voor niemand toegestaan te zeggen: Allah bedoelde met de woorden waarmee Ibrāhīm beproefd werd een bepaald deel daarvan met uitsluiting van iets anders, noch [is het toegestaan te zeggen] dat Hij dit alles bedoelde — behalve op grond van een bewijs (ḥujja) waaraan men zich moet onderwerpen: hetzij een overlevering van de Boodschapper — moge Allah hem zegenen en vrede schenken — hetzij een consensus (ijmāʿ) die als bewijs geldt. En over geen van die [opvattingen] is een overlevering van de Boodschapper authentiek vastgesteld, noch door overlevering van een enkeling, noch door overlevering van de gemeenschap waaraan men zich verplicht is te onderwerpen wat zij overlevert. Niettemin zijn over een betekenis die hieraan verwant is twee overleveringen van de Profeet — moge Allah hem zegenen en vrede schenken — overgeleverd, die, als ze beide of een van beide authentiek vaststonden, het juiste standpunt over de uitleg hiervan zouden vormen. Een ervan is hetgeen:
1938 — Abū Kurayb ons heeft verteld, hij zei: Rishdīn ibn Saʿd heeft ons verteld, hij zei: Zabbān ibn Fāʾid heeft mij verteld, op gezag van Sahl ibn Muʿādh ibn Anas, op gezag van zijn vader, die zei: De Profeet — moge Allah hem zegenen en vrede schenken — zei gewoonlijk: Zal ik jullie niet berichten waarom Allah Zijn vertrouweling Ibrāhīm "Degene die [zijn verplichtingen] vervulde" noemde? [Surah Al-Najm: 37] Omdat hij telkens wanneer hij de ochtend bereikte en telkens wanneer hij de avond bereikte zei: فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ [Surah Al-Rūm: 17] (Heilig is Allah wanneer jullie de avond bereiken en wanneer jullie de ochtend bereiken), totdat hij het vers voltooide.
En de andere ervan is hetgeen:
1939 — Abū Kurayb ons heeft verteld, hij zei: Al-Ḥasan ibn ʿAṭiyya heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, op gezag van Jaʿfar ibn al-Zubayr, op gezag van al-Qāsim, op gezag van Abū Umāma, die zei: De Boodschapper van Allah — moge Allah hem zegenen en vrede schenken — zei: وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى (En Ibrāhīm die [zijn verplichtingen] vervulde). Hij zei: Weten jullie wat "vervulde" betekent? Zij zeiden: Allah en Zijn Boodschapper weten het het best. Hij zei: Hij vervulde het werk van zijn dag: vier rakʿa's overdag.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Indien de overlevering van Sahl ibn Muʿādh op gezag van zijn vader een authentieke keten had, zou het duidelijk zijn dat de woorden waarmee Ibrāhīm beproefd werd en die hij volbracht, zijn uitspraak waren telkens wanneer hij de ochtend en de avond bereikte: فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ * وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ (Heilig is Allah wanneer jullie de avond bereiken en wanneer jullie de ochtend bereiken. En aan Hem behoort de lof in de hemelen en op de aarde, en in de namiddag en wanneer jullie het middaguur bereiken) — of, indien de overleveraars van de overlevering van Abū Umāma rechtschapen (ʿudūl) waren, zou het bekend zijn dat de woorden die aan Ibrāhīm geopenbaard werden en waarvan hem de uitvoering als beproeving werd opgelegd, [dit waren]: dat hij elke dag vier rakʿa's bidt. Maar het zijn beide overleveringen in de ketens waarvan een [kritische] beschouwing op zijn plaats is.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Het juiste standpunt over de betekenis van "de woorden" waarvan Allah bericht heeft dat Ibrāhīm ermee beproefd werd, is hetgeen wij zojuist hebben uiteengezet.
En indien iemand hierover zou zeggen: Voorwaar, hetgeen Mujāhid, Abū Ṣāliḥ en al-Rabīʿ ibn Anas zeiden, is meer met het juiste in overeenstemming dan de opvatting die anderen dan zij verkondigden, dan zou dat een [houdbare] zienswijze zijn. Want Zijn uitspraak: إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا (Voorwaar, Ik maak jou tot een leider voor de mensen), en Zijn uitspraak: وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ (En Wij droegen aan Ibrāhīm en Ismāʿīl op: Reinigt mijn Huis voor de omgangers), en de overige verzen die hieraan verwant zijn, zijn als de verheldering van de woorden waarvan Allah vermeld heeft dat Ibrāhīm ermee beproefd werd.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn verheven uitspraak: فَأَتَمَّهُنَّ (en hij vervulde ze volledig)
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene bedoelt met Zijn uitspraak "fa-atammahunna" (en hij vervulde ze volledig): Ibrāhīm voltooide de woorden. En "zijn voltooien ervan" betekent: zijn volledig vervullen ervan, door voor Allah datgene te volbrengen wat Hem daarin werd opgelegd; en dat is de vervulling (al-wafāʾ) waarvan Allah — verheven is Zijn vermelding — sprak: وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى [Surah Al-Najm: 37] (En Ibrāhīm die [zijn verplichtingen] vervulde), waarmee bedoeld wordt: hij vervulde datgene wat hem werd opgedragen "met de woorden", namelijk datgene waartoe Hij hem beval van Zijn verplichtingen en Zijn beproeving daarin, zoals:
1940 — Muḥammad ibn al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās: "en hij vervulde ze volledig", dat wil zeggen: hij volbracht ze.
1941 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "en hij vervulde ze volledig", dat wil zeggen: hij handelde ernaar en voltooide ze.
1942 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: "en hij vervulde ze volledig", dat wil zeggen: hij handelde ernaar en voltooide ze.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn verheven uitspraak: قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا (Hij zei: Voorwaar, Ik maak jou tot een leider voor de mensen)
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene bedoelt met Zijn uitspraak "Voorwaar, Ik maak jou tot een leider voor de mensen": Allah zei: O Ibrāhīm, voorwaar, Ik maak jou tot een leider voor de mensen, die nagevolgd wordt en wiens voorbeeld gevolgd wordt, zoals:
1943 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: "Voorwaar, Ik maak jou tot een leider voor de mensen", opdat hij nagevolgd wordt en zijn voorbeeld gevolgd wordt.
* * *
Men zegt hiervan: "amamtu al-qawma fa-anā aʾummuhum amman wa-imāmatan" (ik ging het volk voor, dus ik ga hen voor, voorgaan en leiderschap), wanneer men hun leider (imām) is.
* * *
De Verhevene bedoelde slechts met Zijn uitspraak tot Ibrāhīm: "Voorwaar, Ik maak jou tot een leider voor de mensen": Voorwaar, Ik maak jou tot iemand die degenen na jou voorgaat van de mensen die in Mij en in Mijn boodschappers geloven; jij gaat hen voor, en zij volgen jouw leiding en handelen volgens jouw gebruik (sunna) waarnaar jij handelt, krachtens Mijn bevel aan jou en Mijn openbaring aan jou.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn verheven uitspraak: قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي (Hij zei: En uit mijn nageslacht)
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene bedoelt daarmee: Ibrāhīm zei — toen Allah zijn rang verhoogde en hem eerde, en hem op de hoogte stelde van wat Hij met hem zou doen, namelijk hem tot een leider in goede daden maken voor degenen in zijn tijd en voor degenen die na hem zouden komen uit zijn nageslacht en de overige mensen buiten hen, [een leider] wiens leiding gevolgd wordt en wiens daden en karaktertrekken nagevolgd worden —: O Heer, en maak ook uit mijn nageslacht leiders die nagevolgd worden, zoals U mij tot een leider gemaakt hebt die nagevolgd wordt en wiens voorbeeld gevolgd wordt. Het is een verzoek van Ibrāhīm aan zijn Heer dat hij Hem vroeg, zoals:
1944 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, die zei: Ibrāhīm zei: "En uit mijn nageslacht", waarmee hij zegt: Maak dan uit mijn nageslacht iemand die nagevolgd wordt en wiens voorbeeld gevolgd wordt.
* * *
Sommige mensen hebben beweerd dat de uitspraak van Ibrāhīm: "En uit mijn nageslacht", een verzoek van hem aan zijn Heer was voor zijn nakomelingschap, opdat zij op zijn verbond en zijn religie zouden zijn, zoals hij zei: وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الأَصْنَامَ [Surah Ibrāhīm: 35] (En houd mij en mijn zonen ver van het aanbidden van de afgodsbeelden). Allah — verheven is Zijn vermelding — berichtte toen dat zich onder zijn nakomelingschap de onrechtpleger zou bevinden die in zijn religie van hem afweek, met Zijn uitspraak: لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (Mijn verbond bereikt de onrechtplegers niet).
* * *
Het kennelijke van de openbaring wijst echter op iets anders dan wat de verkondiger van deze opvatting beweerde. Want de uitspraak van Ibrāhīm — moge Allahs zegeningen op hem rusten —: "En uit mijn nageslacht", komt direct na de uitspraak van Allah — verheven is Zijn vermelding —: إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا (Voorwaar, Ik maak jou tot een leider voor de mensen). Het is dus bekend dat hetgeen Ibrāhīm voor zijn nageslacht vroeg, indien het iets anders was geweest dan wat zijn Heer hem berichtte hem gegeven te hebben, uitdrukkelijk zou zijn vermeld. Maar aangezien het verzoek behoorde tot datgene waarvan reeds melding was gemaakt, werd volstaan met de eerder voorbijgegane vermelding, zonder herhaling en zonder herneming ervan, en zo zei hij: "En uit mijn nageslacht", in de betekenis: en maak uit mijn nageslacht het gelijke van datgene waartoe U mij gemaakt hebt, namelijk het leiderschap (imāma) over de mensen.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn verheven uitspraak: قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (124) (Hij zei: Mijn verbond bereikt de onrechtplegers niet)
Abū Jaʿfar zei: Dit is een bericht van Allah — verheven is Zijn vermelding — dat de onrechtpleger geen leider zal zijn die door de mensen van het goede nagevolgd wordt. En het is van Allah — verheven is Zijn vermelding — een antwoord op wat men zou kunnen veronderstellen in zijn verzoek aan Hem, namelijk dat Hij uit zijn nageslacht leiders zou maken zoals hij. Hij berichtte dat Hij dat zou doen, behalve voor wie van hen tot de mensen van het onrecht behoorde; want Hij maakt zo iemand niet daartoe, noch plaatst Hij hem in de positie van Zijn beschermelingen (awliyāʾ) bij Hem, met de eer van het leiderschap. Want het leiderschap is uitsluitend voor Zijn beschermelingen en de mensen die Hem gehoorzamen, met uitsluiting van Zijn vijanden en degenen die in Hem ongelovig zijn.
* * *
De uitleggers zijn van mening verschild over het verbond (al-ʿahd) dat Allah — verheven is Zijn vermelding — de onrechtplegers verboden heeft te bereiken.
Sommigen van hen zeiden: Dat "verbond" is het profeetschap (al-nubuwwa).
* Vermelding van wie dat zei:
1945 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "Hij zei: Mijn verbond bereikt de onrechtplegers niet", hij zegt: Mijn verbond, [dat is] Mijn profeetschap.
De betekenis van de verkondiger van deze opvatting in de uitleg van het vers is dus: Het profeetschap bereikt de mensen van het onrecht en de shirk niet.
* * *
Anderen zeiden: De betekenis van "het verbond" is: het verbond van het leiderschap (imāma).
De uitleg van het vers volgens hun opvatting is dus: Ik maak van degenen uit jouw nageslacht die allen onrechtpleger zijn, geen leider voor Mijn dienaren die nagevolgd wordt.
* Vermelding van wie dat zei:
1946 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "Hij zei: Mijn verbond bereikt de onrechtplegers niet". Hij zei: Een leider zal geen onrechtpleger zijn.
1947 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: Allah zei: "Mijn verbond bereikt de onrechtplegers niet". Hij zei: Een leider zal geen onrechtpleger zijn.
1948 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van ʿIkrima, met iets vergelijkbaars.
1949 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Mujāhid aangaande Zijn uitspraak: "Hij zei: Mijn verbond bereikt de onrechtplegers niet". Hij zei: Een onrechtplegend leider die nagevolgd wordt, zal er niet zijn.
1950 — Aḥmad ibn Isḥāq al-Ahwāzī heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad al-Zubayrī heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Mujāhid, met iets vergelijkbaars.
1951 — Musharraf ibn Abān al-Ḥaṭṭāb heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Khuṣayf, op gezag van Mujāhid aangaande Zijn uitspraak: "Mijn verbond bereikt de onrechtplegers niet". Hij zei: Ik maak geen onrechtplegend leider die nagevolgd wordt.
1952 — Muḥammad ibn ʿUbayd al-Muḥāribī heeft ons verteld, hij zei: Muslim ibn Khālid al-Zanjī heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid aangaande Zijn uitspraak: "Mijn verbond bereikt de onrechtplegers niet". Hij zei: Ik maak geen onrechtplegend leider die nagevolgd wordt.
1953 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: "Mijn verbond bereikt de onrechtplegers niet". Hij zei: Een onrechtpleger zal geen leider zijn.
Ibn Jurayj zei: Wat ʿAṭāʾ betreft, hij zei: "إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي (Voorwaar, Ik maak jou tot een leider voor de mensen. Hij zei: En uit mijn nageslacht?)", waarop Hij weigerde uit zijn nageslacht een onrechtpleger tot leider te maken. Ik zei tegen ʿAṭāʾ: Wat is Zijn verbond? Hij zei: Zijn bevel.
* * *
Anderen zeiden: De betekenis daarvan is: dat er voor jou geen verplichting bestaat tegenover een onrechtpleger om hem in zijn onrecht te gehoorzamen.
* Vermelding van wie dat zei:
1954 — Muḥammad ibn Saʿd heeft ons verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, hij zei: Mijn oom heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, [aangaande] Zijn uitspraak: "Mijn verbond bereikt de onrechtplegers niet", waarmee bedoeld wordt: Een onrechtpleger heeft geen verbond op jou in zijn onrecht, opdat je hem daarin zou gehoorzamen.
1955 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAbd Allāh heeft ons verteld, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van Muslim al-Aʿwar, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās: "Hij zei: Mijn verbond bereikt de onrechtplegers niet". Hij zei: De onrechtplegers hebben geen verbond, en als je een verbond met hem sluit, verbreek het [dan].
1956 — Al-Qāsim heeft mij verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Hārūn ibn ʿAntara, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Een onrechtpleger heeft geen verbond.
* * *
Anderen zeiden: De betekenis van "het verbond" op deze plaats is: de vrijwaring (al-amān).
De uitleg van de uitspraak volgens hun opvatting is: Allah zei: Mijn vrijwaringen bereiken Mijn vijanden en de mensen van het onrecht tegenover Mijn dienaren niet. Dat wil zeggen: Ik vrijwaar hen niet van Mijn bestraffing in het hiernamaals.
* Vermelding van wie dat zei:
1957 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "Hij zei: Mijn verbond bereikt de onrechtplegers niet". Dat is bij Allah op de Dag der Opstanding: Zijn verbond bereikt geen onrechtpleger. Maar wat het wereldse leven betreft, daarin hebben zij het verbond van Allah wel bereikt, en op grond daarvan erfden zij van de moslims, voerden zij met hen oorlog (gewapende strijd), en huwden zij met hen. En toen de Dag der Opstanding aanbrak, beperkte Allah Zijn verbond en Zijn eer tot Zijn beschermelingen.
1958 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda aangaande Zijn uitspraak: "Mijn verbond bereikt de onrechtplegers niet". Hij zei: Het verbond van Allah in het hiernamaals bereikt de onrechtplegers niet. Maar wat het wereldse leven betreft, daarin heeft de onrechtpleger het wel bereikt, en hij at ervan en leefde [erdoor].
1959 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibrāhīm: "Hij zei: Mijn verbond bereikt de onrechtplegers niet". Hij zei: Het verbond van Allah in het hiernamaals bereikt de onrechtplegers niet. Maar wat het wereldse leven betreft, daarin heeft de onrechtpleger het wel bereikt, en hij was erdoor gevrijwaard, en hij at, zag en leefde [erdoor].
* * *
Anderen zeiden: Veeleer is "het verbond" dat Allah op deze plaats vermeldde: de religie van Allah (dīn Allah).
* Vermelding van wie dat zei:
1960 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, die zei: Allah zei tegen Ibrāhīm: "Mijn verbond bereikt de onrechtplegers niet". Hij zei: Het verbond van Allah dat Hij aan Zijn dienaren opdroeg, is Zijn religie. Hij zegt: Zijn religie bereikt de onrechtplegers niet. Zie je niet dat Hij zei: وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ [Surah Al-Ṣāffāt: 113] (En Wij zegenden hem en Isḥāq; en onder hun nageslacht is de weldoener en degene die zichzelf duidelijk onrecht aandoet). Hij zegt: Niet je gehele nageslacht, o Ibrāhīm, is op de waarheid.
1961 — Yaḥyā ibn Jaʿfar heeft mij verteld, hij zei: Yazīd heeft ons bericht, hij zei: Juwaybir heeft ons bericht, op gezag van al-Ḍaḥḥāk aangaande Zijn uitspraak: "Mijn verbond bereikt de onrechtplegers niet". Hij zei: Mijn verbond bereikt geen vijand van Mij die Mij ongehoorzaam is, en Ik schenk het slechts aan een beschermeling van Mij die Mij gehoorzaamt.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Deze uitspraak, ook al is haar kennelijke betekenis die van een bericht — namelijk dat van de kinderen van Ibrāhīm — moge Allahs zegeningen op hem rusten — het verbond van Allah niet bereikt wordt door wie van hen onrechtplegend, overtredend en afwijkend was van de rechte weg der waarheid — welk verbond het profeetschap en het leiderschap voor de mensen van het goede is, in de zin van het nagevolgd worden in het wereldse leven, en [tevens] het verbond door de vervulling waarvan in het hiernamaals gered wordt wie het in het wereldse leven aan Allah heeft vervuld — , [toch] is dit [tegelijk] een mededeling van Allah — verheven is Zijn vermelding — aan Ibrāhīm: dat zich onder zijn kinderen iemand zou bevinden die deelgenoten aan Hem toekent (shirk pleegt), van de rechte weg afwijkt en zichzelf en de dienaren [van Allah] onrecht aandoet, zoals hetgeen:
1962 — Isḥāq ibn Ibrāhīm ibn Ḥabīb ibn al-Shahīd mij heeft verteld, hij zei: ʿAttāb ibn Bishr heeft ons verteld, op gezag van Khuṣayf, op gezag van Mujāhid aangaande Zijn uitspraak: "Mijn verbond bereikt de onrechtplegers niet". Hij zei: Voorwaar, er zullen zich in jouw nageslacht onrechtplegers bevinden.
* * *
Wat de accusatief (naṣb) van "al-ẓālimīn" (de onrechtplegers) betreft: dat komt doordat het [Mijn] verbond is dat de onrechtplegers niet bereikt.
En vermeld is dat het in de lezing van Ibn Masʿūd luidt: "lā yanālu ʿahdī al-ẓālimūn" (de onrechtplegers bereiken Mijn verbond niet) — in nominatief — in de betekenis: dat de onrechtplegers degenen zijn die het verbond van Allah niet bereiken.
* * *
De nominatief (rafʿ) bij "al-ẓālimīn" was [grammaticaal] slechts toegestaan, evenals de accusatief, en eveneens bij "al-ʿahd", omdat alles wat een persoon bereikt, door die persoon [ook] bereikt wordt, zoals men zegt: "nālanī khayru fulān, wa-niltu khayrahu" (het goede van die-en-die bereikte mij, en ik bereikte zijn goede), waarbij de handeling de ene keer naar het goede en de andere keer naar de persoon zelf wordt gericht.
* * *
Wij hebben de betekenis van "het onrecht" (al-ẓulm) reeds eerder uiteengezet, en daarom hebben wij het onwenselijk geacht het te herhalen.
