Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:119
Voorwaar, Wij hebben jou (Moehammad) met de Waarheid gezonden, als een brenger van een verheugende tijding en als een waarschuwer, en jij zal niet worden ondervraagd over de bewoners van de Djahîm (de Hel).
Het commentaar op de uitleg van de uitspraak van de Verhevene: إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا (Wij hebben jou waarlijk met de waarheid gezonden als verkondiger van blijde tijding en als waarschuwer)
Abū Jaʿfar zei: De betekenis van de uitspraak van Hem, wiens lof verheven is: إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا (Wij hebben jou waarlijk met de waarheid gezonden als verkondiger van blijde tijding en als waarschuwer), is: Wij hebben jou, o Muhammad, gezonden met de islam, die ik van niemand aanvaard als hij iets anders dan deze als religie aanhangt, en dat is de waarheid; als verkondiger van blijde tijding aan wie jou volgt en jou gehoorzaamt en van jou aanvaardt waartoe jij hem hebt opgeroepen aan waarheid — namelijk de overwinning in dit leven, het verkrijgen van de beloning in het hiernamaals, en de blijvende gelukzaligheid daarin —; en als waarschuwer van wie jou ongehoorzaam is, jou tegenwerkt en aan jou terugkaatst waartoe jij hem hebt opgeroepen aan waarheid — namelijk met de schande in dit leven, de vernedering daarin, en de vernederende bestraffing (ʿadhāb) in het hiernamaals.
* * *
Het commentaar op de uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَلا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ (119) (En jij zult niet ondervraagd worden over de bewoners van het laaiende Vuur)
Abū Jaʿfar zei: De meeste reciteurs lazen: (wa-lā tusʾalu ʿan aṣḥābi l-jaḥīmi), met een ḍamma op de "tāʾ" van "tusʾalu" en een rafʿ (nominatief-eindiging) op de "lām" daarvan, als mededeling (khabar), met de betekenis: O Muhammad, Wij hebben jou waarlijk met de waarheid gezonden als verkondiger van blijde tijding en als waarschuwer, en jij hebt overgebracht waarmee jij gezonden bent; op jou rust slechts de overbrenging en de waarschuwing, en jij zult niet ter verantwoording worden geroepen over wie ongelovig is geworden ten aanzien van de waarheid die jij hem hebt gebracht, en die behoorde tot de bewoners van het laaiende Vuur.
En sommigen van de mensen van Medina lazen dat als: (wa-lā tasʾal), in de jazm-vorm (apocopaat), in de betekenis van een verbod, met een fatḥa op de "tāʾ" van "tasʾal" en een jazm op de "lām" daarvan. De betekenis daarvan volgens de recitatie van dezen is: Wij hebben jou waarlijk met de waarheid gezonden als verkondiger van blijde tijding en als waarschuwer opdat jij overbrengt waarmee jij gezonden bent, niet opdat jij vraagt naar de bewoners van het laaiende Vuur; vraag dus niet naar hun toestand. En zij die volgens deze recitatie lazen, baseerden hun uitleg op wat volgt:
1875 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Mūsā ibn ʿUbayda, op gezag van Muḥammad ibn Kaʿb, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Ach, wist ik maar wat er met mijn beide ouders is gebeurd!" Toen werd geopenbaard: (En vraag niet naar de bewoners van het laaiende Vuur).
1876 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Al-Thawrī heeft ons bericht, op gezag van Mūsā ibn ʿUbayda, op gezag van Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Ach, wist ik maar wat er met mijn beide ouders is gebeurd! Ach, wist ik maar wat er met mijn beide ouders is gebeurd! Ach, wist ik maar wat er met mijn beide ouders is gebeurd!" — driemaal. Toen werd geopenbaard: (Wij hebben jou waarlijk met de waarheid gezonden als verkondiger van blijde tijding en als waarschuwer, en vraag niet naar de bewoners van het laaiende Vuur). En daarna heeft hij hen niet meer genoemd, totdat Allah hem tot zich nam.
1877 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: Dāwūd ibn Abī ʿĀṣim heeft mij bericht, dat de Profeet ﷺ op een dag zei: "Ach, wist ik maar waar mijn beide ouders zijn!" Toen werd geopenbaard: (Wij hebben jou waarlijk met de waarheid gezonden als verkondiger van blijde tijding en als waarschuwer, en vraag niet naar de bewoners van het laaiende Vuur).
* * *
Abū Jaʿfar zei: Het juiste daarin is naar mijn mening de recitatie van wie het met de rafʿ leest, als mededeling. Want Allah, wiens lof verheven is, heeft de verhalen verteld van groepen onder de joden en de christenen, en heeft hun dwaling vermeld, hun ongeloof in Allah, en hun vermetelheid tegenover Zijn profeten. Vervolgens zei Hij tot Zijn Profeet ﷺ: إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ (Wij hebben jou waarlijk gezonden), o Muhammad, بِالْحَقِّ بَشِيرًا (met de waarheid als verkondiger van blijde tijding) aan wie in jou gelooft en jou volgt, zowel onder hen wier berichten Ik jou heb verteld als onder hen wier berichten Ik jou niet heb verteld, وَنَذِيرًا (en als waarschuwer) van wie ongelovig in jou is en jou tegenwerkt. Breng dus Mijn boodschap over, want op jou rust geen aansprakelijkheid voor de daden van wie ongelovig in jou is geworden — nadat jij hem Mijn boodschap hebt overgebracht — en jij wordt niet ter verantwoording geroepen over wat hij daarna heeft gedaan. En er is geen vermelding gemaakt van een vraag van de Boodschapper van Allah ﷺ aan zijn Heer over de bewoners van het laaiende Vuur, zodat de uitspraak (en vraag niet naar de bewoners van het laaiende Vuur) een richting zou hebben waarop zij gericht kan worden. De rede is immers naar zijn betekenis gericht op datgene waarop zijn begrijpelijke, uiterlijke bewoording wijst, totdat er een duidelijk bewijs komt waarmee het argument standhoudt dat het bedoelde iets anders is dan datgene waarop zijn uiterlijke bewoording wijst; dan pas wordt het overgegeven aan het vaststaande bewijs daaromtrent. Maar er is geen overlevering waarmee het argument standhoudt dat de Profeet ﷺ in dit vers verboden zou zijn om naar de bewoners van het laaiende Vuur te vragen, noch is er een aanwijzing die erop wijst dat het zo is in de uiterlijke bewoording van de openbaring. Het noodzakelijke is dus dat de uitleg daarvan een mededeling is over wat vóór dit vers vermeld is, en over wie na dit vers vermeld is van de joden en de christenen en andere mensen van het ongeloof, en niet een verbod om naar hen te vragen.
* * *
Indien iemand meent dat de overlevering die op gezag van Muḥammad ibn Kaʿb is overgeleverd authentiek is, dan ligt in de onmogelijkheid van twijfel bij de Boodschapper — vrede zij met hem — over het feit dat de mensen van de shirk tot de bewoners van het laaiende Vuur behoren, en dat zijn beide ouders tot hen behoorden, voldoende grond om de juistheid te weerleggen van wat Muḥammad ibn Kaʿb gezegd heeft, indien de overlevering op zijn gezag authentiek is. Daarbij komt dat Allah de mededeling, na Zijn uitspraak إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا (Wij hebben jou waarlijk met de waarheid gezonden als verkondiger van blijde tijding en als waarschuwer), met de "wāw" begint — met Zijn uitspraak (en vraag niet naar de bewoners van het laaiende Vuur) — en het niet aaneenrijgen ervan met het voorafgaande door middel van de "fāʾ", zodat het zou luiden: "Wij hebben jou waarlijk met de waarheid gezonden als verkondiger van blijde tijding en als waarschuwer, vraag dus niet naar de bewoners van het laaiende Vuur"; dit is een duidelijker aanwijzing dat het bij Zijn uitspraak "wa-lā tusʾalu" om een mededeling gaat, die geschikter is dan een verbod, en dat de rafʿ daarbij geschikter is dan de jazm. En er is vermeld dat het in de recitatie van Ubayy luidt: (wa-mā tusʾalu — en jij wordt niet gevraagd), en in de recitatie van Ibn Masʿūd: (wa-lan tusʾala — en jij zult niet gevraagd worden), en beide recitaties getuigen van de rafʿ en de mededeling daarin, niet van een verbod.
* * *
En sommige grammatici van Basra plachten Zijn uitspraak (en vraag niet naar de bewoners van het laaiende Vuur) te richten op de ḥāl (omstandigheidsbepaling), alsof hij van mening was dat de betekenis ervan was: Wij hebben jou waarlijk met de waarheid gezonden als verkondiger van blijde tijding en als waarschuwer, zonder dat jij ondervraagd wordt over de bewoners van het laaiende Vuur. En dat is het geval wanneer men de "tāʾ" met een ḍamma leest en het reciteert in de betekenis van een mededeling. En hij stond op die grond ook de recitatie ervan toe: "wa-lā tasʾalu", met een fatḥa op de "tāʾ" en een ḍamma op de "lām", als mededeling, in de betekenis: Wij hebben jou waarlijk met de waarheid gezonden als verkondiger van blijde tijding en als waarschuwer, zonder dat jij vraagt naar de bewoners van het laaiende Vuur. En wij hebben reeds verduidelijkt wat naar onze mening het juiste daarin is.
En deze twee uitspraken die ik op gezag van de Basriër daaromtrent heb vermeld, worden weerlegd door wat op gezag van Ibn Masʿūd en Ubayy aan recitatie is overgeleverd, want hun invoeging van het "mā" en het "lan" wijst op het afgesneden-zijn van de rede van het voorafgaande, en op het beginnen van Zijn uitspraak (en jij wordt niet gevraagd). En wanneer het een nieuw begin is, kan het geen ḥāl (omstandigheidsbepaling) zijn.
* * *
Wat betreft (de bewoners van het laaiende Vuur — aṣḥāb al-jaḥīm): "al-jaḥīm" is het Vuur zelf wanneer zijn brandstof is ontstoken. Daartoe behoort het vers van Umayya ibn Abī al-Ṣalt:
Wanneer de hel (jahannam) wordt aangewakkerd en dan rondwentelt, en het laaiende vuur zich afwendt van zijn vonkenstenen.
