Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:118
En degenen die niet weten, zeiden: Waarom spreekt Allah niet tot ons en waarom komt er geen Teken tot ons?" Zo spraken ook degenen die voor hen waren. Hun harten lijken op elkaar. Waarlijk, Wij hebben de Tekenen duidelijk gemaakt aan een overtuigd volk.
De uitleg van Zijn woord: وَقَالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ لَوْلا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ
("En zij die niet weten, zeiden: 'Waarom spreekt Allah niet tot ons, of waarom komt er geen teken tot ons?'")
Abū Jaʿfar zei: De uitleggers verschilden van mening over wie Allah bedoelde met Zijn woord: En zij die niet weten, zeiden: 'Waarom spreekt Allah niet tot ons?' Sommigen van hen zeiden: hiermee werden de christenen bedoeld.
**Vermelding van wie dit zei:**
1860 – Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over het woord van Allah, machtig en verheven: En zij die niet weten, zeiden: 'Waarom spreekt Allah niet tot ons, of waarom komt er geen teken tot ons?' Hij zei: het zijn de christenen die dit zeggen.
1861 – Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, iets vergelijkbaars – en hij voegde daaraan toe: En zij die niet weten, zeiden, dat zijn de christenen.
\* \* \*
En anderen zeiden: Nee, Allah bedoelde daarmee de joden die in de tijd van de Boodschapper van Allah ﷺ leefden.
**Vermelding van wie dit zei:**
1862 – Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Yūnus ibn Bukayr heeft ons verteld. En Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama ibn al-Faḍl heeft ons verteld – beiden zeiden samen: Muḥammad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Abī Muḥammad heeft mij verteld, hij zei: Saʿīd ibn Jubayr of ʿIkrima heeft mij verteld, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Rāfiʿ ibn Ḥuraymila zei tegen de Boodschapper van Allah ﷺ: "Als je werkelijk een boodschapper van Allah bent, zoals je zegt, zeg dan tegen Allah, machtig en verheven, dat Hij tot ons moet spreken, zodat wij Zijn woord horen!" Daarop openbaarde Allah, machtig en verheven, hierover Zijn woord: En zij die niet weten, zeiden: 'Waarom spreekt Allah niet tot ons, of waarom komt er geen teken tot ons?', het gehele vers.
\* \* \*
En anderen zeiden: Nee, Hij bedoelde daarmee de polytheïsten (mushrikīn) onder de Arabieren.
**Vermelding van wie dit zei:**
1863 – Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: En zij die niet weten, zeiden: 'Waarom spreekt Allah niet tot ons, of waarom komt er geen teken tot ons?', dat zijn de ongelovigen (kuffār) onder de Arabieren.
1864 – Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: En zij die niet weten, zeiden: 'Waarom spreekt Allah niet tot ons?' Hij zei: het zijn de ongelovigen (kuffār) onder de Arabieren.
1865 – Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: En zij die niet weten, zeiden: 'Waarom spreekt Allah niet tot ons?' Wat betreft "zij die niet weten": dat zijn de Arabieren.
\* \* \*
Het meest juiste en correcte van deze uitspraken is de uitspraak van degene die zegt: dat Allah, de Verhevene, met Zijn woord En zij die niet weten, zeiden de christenen bedoelde en niemand anders. Want dat staat in de context van Allahs bericht over hen en over hun verzinsel tegen Hem en hun bewering dat Hij een kind heeft. Want Hij, geprezen zij Zijn lof, berichtte over hen – in het kader van wat Hij over hun dwaling berichtte – dat zij, naast hun verzinnen van leugens tegen Allah met hun woord: Allah heeft een kind genomen, valse wensen koesterden tegenover Allah en uit onwetendheid over Allah en over hun positie bij Hem – terwijl zij aan Allah deelgenoten toekenden (mushrikīn) – zeiden: Waarom spreekt Allah niet tot ons?, zoals Hij tot Zijn boodschapper en Zijn profeten spreekt, of waarom komt er geen teken tot ons zoals tot hen kwam? Maar het past Allah niet om tot iemand te spreken behalve tot Zijn naasten (awliyāʾ), en Hij geeft geen wonderbaarlijk teken ter ondersteuning van de bewering van een pretendent behalve aan wie de waarheid spreekt in zijn bewering en oproept tot Allah en Zijn eenheid (tawḥīd). Wat betreft degene die leugenachtig is in zijn bewering en oproept tot het verzinsel tegen Hem en de bewering dat Hij zonen en dochters heeft, het is niet toegestaan dat Allah, geprezen zij Zijn lof, tot hem spreekt of hem een wonderbaarlijk teken geeft dat zijn leugen en zijn verzinsel tegen Hem zou bevestigen.
Wat betreft degene die beweert dat Allah met Zijn woord En zij die niet weten, zeiden de Arabieren bedoelde, die doet een uitspraak waarvan de juistheid niet door enig bericht wordt gestaafd, noch waarvoor een bewijs bestaat voor de waarheid ervan in de letterlijke tekst van het Boek. En wanneer een uitspraak op dat punt komt, is de onjuistheid ervan duidelijk, want hij beweert iets waarvoor er geen bewijs van de juistheid is, en een dergelijke bewering zal voor niemand onmogelijk zijn.
\* \* \*
Wat betreft de betekenis van Zijn woord: Waarom spreekt Allah niet tot ons?, dat heeft de betekenis van: "Waarom spreekt Allah dan niet tot ons!" Zoals al-Ashhab ibn Rumayla zei:
*Jullie rekenen het slachten van de oude kamelinnen als het hoogste van jullie roem,* *o zonen van Ḍawṭarā, waarom niet de geharnaste held!*
Dat wil zeggen: "Waarom rekent gij dan niet de geharnaste held mee!" Zoals:
1866 – Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: Waarom spreekt Allah niet tot ons? Hij zei: "Waarom spreekt Allah dan niet tot ons!"
Abū Jaʿfar zei: Wat betreft "het teken" (al-āya), de betekenis van het teken – dat het de aanduiding/het kenmerk is – is reeds eerder vastgesteld. Allah berichtte slechts over hen dat zij zeiden: "Waarom komt er geen teken tot ons zoals wij willen en vragen, zoals tot de profeten en boodschappers kwam!" Daarop zei Hij, machtig en verheven: Zo zeiden ook zij die vóór hen waren, het gelijke van hun woord.
\* \* \*
De uitleg van Zijn woord, de Verhevene: كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ
("Zo zeiden ook zij die vóór hen waren, het gelijke van hun woord; hun harten zijn aan elkaar gelijk geworden.")
Abū Jaʿfar zei: De uitleggers verschilden van mening over wie Allah bedoelde met Zijn woord: Zo zeiden ook zij die vóór hen waren, het gelijke van hun woord. Sommigen van hen zeiden hierover wat:
1867 – Muḥammad ibn ʿAmr mij vertelde, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: Zo zeiden ook zij die vóór hen waren, het gelijke van hun woord – dat zijn de joden.
1868 – Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: zij die vóór hen waren, zeiden – de joden.
\* \* \*
En anderen zeiden: het zijn de joden en de christenen, omdat "zij die niet weten" de Arabieren zijn.
**Vermelding van wie dit zei:**
1869 – Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda: zij die vóór hen waren, zeiden – dat wil zeggen de joden en de christenen en anderen.
1870 – Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, hij zei: zij – dat wil zeggen de Arabieren – zeiden zoals de joden en de christenen vóór hen hadden gezegd.
1871 – Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: Zo zeiden ook zij die vóór hen waren, het gelijke van hun woord – dat wil zeggen de joden en de christenen.
\* \* \*
Abū Jaʿfar zei: Wij hebben reeds aangetoond dat zij die Allah, verheven zij Zijn vermelding, bedoelde met Zijn woord: En zij die niet weten, zeiden: 'Waarom spreekt Allah niet tot ons?', de christenen zijn, en dat zij die het gelijke van hun woord zeiden de joden zijn – die Mūsā ﷺ vroegen hun hun Heer openlijk te tonen, en hun het woord van hun Heer te laten horen, zoals wij eerder in dit boek van ons hebben uiteengezet – en zij vroegen om tekenen waarvan het hun niet toekwam ze te vragen, als een vorm van eigenmachtig oordelen tegenover hun Heer. En zo koesterden ook de christenen valse wensen tegenover hun Heer, eigenmachtig oordelend tegenover Hem, dat Hij hun Zijn woord zou laten horen en hun de tekenen zou tonen die zij wensten. Allah, geprezen zij Zijn lof, berichtte dus over hen dat zij hierover een uitspraak deden zoals de uitspraak die de joden hadden gedaan, en valse wensen koesterden tegenover hun Heer zoals hun wensen, en dat hun uitspraak die zij hierover deden alleen lijkt op de uitspraak van de joden vanwege de gelijkenis van hun harten in dwaling en ongeloof in Allah. Want zij – ook al verschillen hun wegen in hun leugens tegen Allah en hun verzinsel tegen Hem – hun harten zijn aan elkaar gelijk in het ongeloof in hun Heer en het verzinsel tegen Hem, en hun eigenmachtig oordelen tegenover de profeten van Allah en Zijn boodschappers, vrede zij met hen. En in overeenstemming met wat wij hierover hebben gezegd, zei Mujāhid.
1872 – Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: hun harten zijn aan elkaar gelijk geworden – de harten van de christenen en de joden.
\* \* \*
En een ander zei: de betekenis daarvan is dat de harten van de ongelovige Arabieren en de joden en de christenen en anderen aan elkaar gelijk zijn geworden.
**Vermelding van wie dit zei:**
1873 – Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: hun harten zijn aan elkaar gelijk geworden – dat wil zeggen de Arabieren en de joden en de christenen en anderen.
1874 – Al-Muthannā heeft mij verteld, Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: hun harten zijn aan elkaar gelijk geworden – dat wil zeggen de Arabieren en de joden en de christenen en anderen.
\* \* \*
Abū Jaʿfar zei: Het is niet toegestaan om in Zijn woord tashābahat (zij zijn aan elkaar gelijk geworden) de verdubbeling (van de letter) toe te passen, want de tāʾ die aan het begin ervan staat is toegevoegd en is in de vorm "tafāʿala" geïntroduceerd; en als men ze zou verdubbelen, zou dat twee tāʾs worden, en het is niet toegestaan om twee toegevoegde tāʾs te introduceren als aanduiding voor één en dezelfde betekenis. Dat is slechts toegestaan in de toekomende tijd, vanwege het verschil in betekenis van het introduceren van beide, want de ene wordt geïntroduceerd als aanduiding voor de toekomende tijd, en de andere is die welke in "tafāʿala" zit; vervolgens wordt de ene in de andere geassimileerd zodat zij verdubbeld wordt, en dan zegt men: "tashābbahu baʿda l-yawmi qulūbunā" (laten onze harten voortaan op elkaar lijken).
\* \* \*
De betekenis van het vers is dus: en de christenen, onwetend over Allah en over Zijn grootheid, zeiden: "Waarom spreekt Allah, onze Heer, niet tot ons, zoals Hij tot Zijn profeten en boodschappers sprak, of waarom komt er geen teken van Allah tot ons waarmee wij de waarachtigheid kunnen herkennen van datgene waarop wij ons bevinden, naar wat wij vragen en wensen?" Allah, geprezen zij Zijn lof, zei: en zoals deze onwetenden onder de christenen zeiden en valse wensen koesterden tegenover hun Heer, zo zeiden ook degenen die vóór hen waren onder de joden, en vroegen hun Heer dat Allah Zichzelf openlijk aan hen zou tonen en hun een teken zou geven; en zij oordeelden eigenmachtig tegenover Hem en tegenover Zijn boodschappers, en koesterden valse wensen. Zo werden de harten van de joden en de christenen aan elkaar gelijk in hun opstandigheid tegen Allah en hun geringe kennis van Zijn grootheid en hun vermetelheid tegenover Zijn profeten en boodschappers, zoals ook hun uitspraken die zij deden aan elkaar gelijk werden.
\* \* \*
De uitleg van Zijn woord, de Verhevene: قَدْ بَيَّنَّا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (118)
("Wij hebben de tekenen reeds duidelijk gemaakt voor een volk dat met zekerheid gelooft." (2:118))
Abū Jaʿfar zei: Hij, geprezen zij Zijn lof, bedoelt met Zijn woord: Wij hebben de tekenen reeds duidelijk gemaakt voor een volk dat met zekerheid gelooft: Wij hebben de aanduidingen reeds duidelijk gemaakt waarom Allah toornig werd op de joden, en van hen apen en zwijnen maakte, en voor hen de vernederende bestraffing (ʿadhāb) bereidde bij hun terugkeer; en die waarom Allah de christenen in dit leven te schande maakte, en voor hen de schande en de pijnlijke bestraffing in het Hiernamaals bereidde; en die waarom Hij van hen die hun aangezicht aan Allah overgaven terwijl zij weldoeners zijn, de bewoners van de paradijstuinen (jannān) maakte – in deze surah en elders. Hij maakte dus de oorzaken bekend waarom elke groep van hen bij Allah verdiende wat Hij met hen deed, en Allah onderscheidde daarmee het volk dat met zekerheid gelooft, omdat zij de mensen zijn van standvastigheid in de zaken, en degenen die de kennis van de werkelijkheid der dingen zoeken op grond van zekerheid en juistheid. Allah, geprezen zij Zijn lof, berichtte dus dat Hij voor wie deze hoedanigheid bezit duidelijk heeft gemaakt wat Hij daarvan duidelijk heeft gemaakt, opdat zijn twijfel zou verdwijnen en hij de werkelijkheid van de zaak zou kennen, aangezien dat een bericht is van Allah, geprezen zij Zijn lof, en het bericht van Allah is het bericht waarvan de hoorder niet verontschuldigd is als hij eraan twijfelt. En andere berichten dan dit kunnen de bijkomende oorzaken bevatten van vergeetachtigheid, vergissing en leugen, terwijl dat is uitgesloten van het bericht van Allah, machtig en verheven.
---
Voetnoten:
(63) Het bericht 1862 – Sīrat Ibn Hishām 2:198.
(64) In de gedrukte uitgave staat: "wa-qāla l-zāʿim…" maar het juiste is wat hier is vastgesteld, zoals de corrector van de gedrukte uitgave het verbeterde.
(65) Het is niet van al-Ashhab, maar het is van Jarīr, en Ibn al-Shajarī volgde hem hierin in zijn Amālī 2:210, alsof hij het van hem overnam zoals zijn gewoonte was.
(66) Dīwān Jarīr: 338, al-Naqāʾiḍ: 833, en het komt nog in de tafsīr 7:119 (Bulāq) zonder toeschrijving, en Majāz al-Qurʾān: 52, en Amālī Ibn al-Shajarī 1:279, 334 / 2:210, en al-Khizāna 1:461. De lezing van de Dīwān en de Naqāʾiḍ is: "afḍala saʿyikum" (het hoogste van jullie streven). Het vers is uit een lang gedicht in de wederzijdse smaadpoëzie tussen Jarīr en al-Farazdaq. Zijn woord "ʿaqr al-nīb": het slachten van de kameel of het paard is het slaan van zijn poten zodat zij afgesneden worden; en wanneer zij een kameel wilden slachten, sneden zij eerst zijn poten door en slachtten hem daarna, en zij deden dat met hem opdat hij bij het slachten niet zou wegvluchten. En de Arabieren wedijverden in edelmoedigheid door middel van het wederzijds slachten (muʿāqara): dat de een een kameel slacht en de ander dan ook slacht, waarbij zij wedijveren in vrijgevigheid en gulheid en daarin volharden totdat de een de ander overtreft. En "al-nīb" is het meervoud van "nāb": de oude kamelin, zo genoemd vanwege de lengte van haar hoektand (nāb). Jarīr verwijst hiermee naar datgene waarop al-Farazdaq trots placht te zijn: het wederzijds slachten van zijn vader Ghālib ibn Ṣaʿṣaʿa met Suḥaym ibn Wathīl al-Riyāḥī op een plaats genaamd "Ṣawʾar", waarbij Suḥaym vijf slachtte en het toen liet, terwijl Ghālib er honderd of tweehonderd slachtte. En dit is een van de zaken van de Jāhiliyya. Ibn ʿAbbās zei: "Eet niet van het wederzijds slachten van de bedoeïenen, want ik ben er niet zeker van dat het niet behoort tot dat wat aan een ander dan Allah is gewijd." En ʿAlī, moge Allah tevreden over hem zijn, zei: "O mensen, het is voor u niet toegestaan, want het is aan een ander dan Allah gewijd." (Zie het bericht over de muʿāqara in al-Naqāʾiḍ: 625–626.)
En zijn woord "banī Ḍawṭarā" betekent: o zonen van de dwazen. Zo is gezegd, maar ik vrees dat het niet zo is, want "Ḍawṭarā" is een scheldnaam voor een man van de Banū Mujāshiʿ ibn Dārim – die zij niet hebben aangewezen – want Jarīr zei tegen al-Farazdaq:
*Voorwaar, Ibn Shaʿra en al-Qarīn en Ḍawṭarā,* *slecht zijn de ruiters in de nacht van al-Ḥadathān.*
Dit is een bewijs dat het een bepaalde persoon is, en ik hoop dat ik dat op een andere plaats dan hier zal kunnen vaststellen. In ieder geval bedoelde hij hem te laken door middel van zijn voorvaderen. En "al-kamī": de dappere die niet vreest en niet wijkt voor zijn tegenstander, of hij nu wapens draagt of niet.
En zijn woord "taʿuddūna" betekent: jullie rekenen en jullie maken; hij maakte het werkwoord "ʿadda" overgankelijk naar twee objecten, door het de betekenis te geven van "maken en rekenen", zoals Dhū al-Rumma zei:
(67) Zie wat eerder is vermeld: 1:106.
(68) In de gedrukte uitgave staat: "ʿammā nurīduhu wa-nasʾal", maar het juiste is wat hier is vastgesteld.
(69) In de gedrukte uitgave staat: "het zijn de joden", maar het juiste is wat hier is vastgesteld, zoals de corrector van de gedrukte uitgave het inzag; het bewijs daarvoor is dat het hierna op gezag van Qatāda zal worden overgeleverd, en het is reeds onder nummer 1763 met deze isnād van hem op gezag van Qatāda voorgekomen: dat "zij die niet weten" de ongelovige Arabieren zijn, en het volgende bericht is de aanvulling van dit eerdere bericht.
(70) In de gedrukte uitgave staat: "wa-lladhī qālat". En het voornaamwoord in zijn woord "en zij die zeiden" verwijst naar de christenen. Zie het bewijs daarvoor in wat zojuist eerder is vermeld: 550.
(71) In de gedrukte uitgave staat: "wa-saʾalat Mūsā", en het weglaten van de wāw heeft de voorkeur. En het zou wenselijker zijn geweest dat "saʾalū" (zij vroegen) in plaats van "saʾalat" zou staan.
(72) Zie wat eerder is vermeld in de uitleg van vers 55, en het bericht 959.
(73) In de gedrukte uitgave staat: "wa-qāla ghayruhum" (en anderen zeiden), maar het juiste is wat hier is vastgesteld, want hij leverde alleen de uitspraak van Mujāhid over.
(74) Zie Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ 1:75; en de bewoording van Ṭabarī hier corrigeert de fout die daar staat.
