Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:115
En aan Allah behoren het Oosten en het Westen. Waarheen jullie je ook wenden, daar is het Aangezicht van Allah. Voorwar, Allah is Alomvattend en Alwetend.
De uitspraak over de uitleg van de woorden van de Verhevene: وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ
(En aan Allah behoren het oosten en het westen; waarheen jullie je ook wenden, daar is het aangezicht van Allah.)
Abū Jaʿfar zei: Hij — verheven is Zijn lof — bedoelt met Zijn woorden "en aan Allah behoren het oosten en het westen" dat aan Allah het bezit ervan en de beschikking erover toebehoren, zoals men zegt: "Aan die-en-die behoort dit huis", waarmee men bedoelt: dat het hem in eigendom toebehoort. Dit nu is Zijn uitspraak "en aan Allah behoren het oosten en het westen", waarmee Hij bedoelt dat beide Hem toebehoren, in eigendom en als schepping.
* * *
Het "oosten" (al-mashriq) is de plaats waar de zon opkomt, dat wil zeggen de plaats van haar opgang, zoals men de plaats van haar opgang "maṭlaʿ" noemt — met een kasra op de lām —, en zoals wij zojuist hebben uiteengezet bij de betekenis van "de gebedshuizen" (al-masājid).
* * *
Indien iemand zou vragen: Had Allah dan slechts één oosten en één westen, zodat gezegd werd "en aan Allah behoren het oosten en het westen"? — dan luidt het antwoord: De betekenis daarvan is anders dan wat jij hebt verondersteld. De betekenis daarvan is veeleer: aan Allah behoort het oosten waaruit de zon elke dag opkomt, en het westen waarin zij elke dag ondergaat. De uitleg ervan is dus, als dat de betekenis is: aan Allah behoort alles wat zich tussen de uiterste punten van het oosten bevindt, en alles wat zich tussen de uiterste punten van het westen bevindt, aangezien de opgang van de zon elke dag vanuit een plaats geschiedt waaruit zij niet opnieuw opkomt tot het daaropvolgende jaar; en zo is het ook met haar ondergang elke dag.
Indien hij zou zeggen: Maar ook al is de uitleg daarvan zoals jij hebt vermeld, dan behoort toch alles wat buiten Hem is en wat de schepping aan schepselen omvat aan Hem toe! — dan luidt het antwoord: Jawel!
Indien hij zou zeggen: Hoe komt het dan dat Hij op deze plaats specifiek over de oostzijden en westzijden bericht dat zij Hem toebehoren, met uitsluiting van alle andere dingen?
Dan luidt het antwoord: De uitleggers (ahl al-taʾwīl) hebben verschild over de reden waarom Allah de vermelding daarvan op deze plaats heeft afgezonderd op de wijze waarop Hij dat heeft gedaan. En wij zullen, na vermelding van hun uitspraken daarover, datgene uiteenzetten wat het meest in aanmerking komt voor de uitleg van het vers. Sommigen van hen zeiden: Allah — verheven is Zijn lof — heeft dat met de mededeling afgezonderd omdat de joden zich in hun gebed met hun aangezichten richtten naar de richting van Jeruzalem (Bayt al-Maqdis), en de Boodschapper van Allah ﷺ deed dat een tijdlang, waarna zij werden gewend naar de Kaʿba. De joden keurden dat af van het handelen van de Profeet ﷺ en zeiden: "Wat heeft hen afgewend van hun gebedsrichting (qibla) waaraan zij gewend waren?" Waarop Allah — gezegend en verheven is Hij — tot hen zei: De oostzijden en de westzijden behoren alle aan Mij; Ik wend de aangezichten van Mijn dienaren waarheen Ik wil daarvan; dus waarheen jullie je ook wenden, daar is het aangezicht van Allah.
* Vermelding van wie dat zei:
1833 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Het eerste wat van de Koran werd geabrogeerd, was de qibla. En dat was omdat de Boodschapper van Allah ﷺ, toen hij naar Medina emigreerde — en het merendeel van haar bewoners waren joden —, door Allah, machtig en verheven, werd bevolen zich naar Jeruzalem te richten, waarover de joden zich verheugden. De Boodschapper van Allah ﷺ richtte zich daarheen gedurende ruim tien maanden, maar de Boodschapper van Allah ﷺ had de qibla van Ibrāhīm, vrede zij met hem, lief, en hij placht te smeken en naar de hemel te kijken. Toen openbaarde Allah — gezegend en verheven is Hij —: قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ (Waarlijk, Wij zien het rondwenden van jouw aangezicht naar de hemel) [Surah Al-Baqarah: 144], tot aan Zijn woorden: فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ (wendt dan jullie aangezichten in haar richting) [Surah Al-Baqarah: 144]. Daarover raakten de joden in twijfel en zeiden: مَا وَلاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا (Wat heeft hen afgewend van hun gebedsrichting waaraan zij gewend waren?) [Surah Al-Baqarah: 142]. Toen openbaarde Allah, machtig en verheven: قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ (Zeg: Aan Allah behoren het oosten en het westen), en Hij zei: (waarheen jullie je ook wenden, daar is het aangezicht van Allah).
1834 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, iets dergelijks.
* * *
Anderen zeiden: Nee, Allah heeft dit vers geopenbaard voordat het aan Zijn Profeet ﷺ en aan de gelovigen werd voorgeschreven zich te wenden naar de richting van de Heilige Moskee (al-Masjid al-Ḥarām). Hij openbaarde het hem slechts om Zijn Profeet — vrede en zegeningen zij met hem — en zijn metgezellen erop te wijzen dat het hun was toegestaan zich met hun aangezichten voor het gebed te wenden waarheen zij wilden van de zijden van het oosten en het westen, want zij wendden hun aangezichten naar geen enkele zijde of richting daarvan, of Hij — verheven is Zijn lof — bevond zich in die zijde en die richting, omdat aan Hem de oostzijden en de westzijden toebehoren, en omdat geen plaats vrij is van Hem, zoals Hij — machtig en verheven — heeft gezegd: وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا (noch minder dan dat, noch meer, of Hij is met hen waar zij zich ook bevinden) [Surah Al-Mujādilah: 7]. Zij zeiden: Vervolgens werd dat geabrogeerd door de verplichting die hun werd opgelegd, namelijk zich te wenden naar de richting van de Heilige Moskee.
* Vermelding van wie dat zei:
1835 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, betreffende Zijn woorden, machtig en verheven: (en aan Allah behoren het oosten en het westen; waarheen jullie je ook wenden, daar is het aangezicht van Allah) — vervolgens werd dat daarna geabrogeerd, want Allah zei: وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ (en vanwaar je ook uittrekt, wend dan jouw aangezicht in de richting van de Heilige Moskee) [Surah Al-Baqarah: 150].
1836 — Al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, betreffende Zijn woorden: (waarheen jullie je ook wenden, daar is het aangezicht van Allah), hij zei: Dat is de qibla; vervolgens abrogeerde de qibla het, [met de wending] naar de Heilige Moskee.
1837 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Al-Ḥajjāj ibn al-Minhāl heeft ons verteld, hij zei: Hammām heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde Qatāda over de woorden van Allah: (waarheen jullie je ook wenden, daar is het aangezicht van Allah), hij zei: Zij baden in de richting van Jeruzalem, terwijl de Boodschapper van Allah ﷺ in Mekka was, vóór de emigratie; en nadat de Boodschapper van Allah ﷺ was geëmigreerd, bad hij zestien maanden in de richting van Jeruzalem, en daarna richtte hij zich naar de Kaʿba, het Heilige Huis. Toen abrogeerde Allah het in een ander vers: فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا (Wij zullen je zeker een gebedsrichting toewenden die je behaagt) tot وَحَيْثُمَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ (en waar jullie je ook bevinden, wendt dan jullie aangezichten in haar richting) [Surah Al-Baqarah: 144]. Hij zei: Dit vers abrogeerde dus wat eraan voorafging inzake de aangelegenheid van de qibla.
1838 — Yūnus heeft ons verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ik hoorde hem — namelijk Zayd — zeggen: Allah, machtig en verheven, zei tot Zijn Profeet ﷺ: (waarheen jullie je ook wenden, daar is het aangezicht van Allah; waarlijk, Allah is Alomvattend, Alwetend). Hij zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Deze joden richten zich naar een van de huizen van Allah; was het maar zo dat ook wij ons daarnaar zouden richten!" Toen richtte de Profeet ﷺ zich daarnaar gedurende zestien maanden, waarna hem ter ore kwam dat de joden zeiden: "Bij Allah, Muḥammad en zijn metgezellen wisten niet waar hun qibla was, totdat wij hen de weg wezen!" Dat verafschuwde de Profeet ﷺ, en hij hief zijn aangezicht op naar de hemel. Toen zei Allah, machtig en verheven: قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ (Waarlijk, Wij zien het rondwenden van jouw aangezicht naar de hemel) — het [hele] vers [Surah Al-Baqarah: 144].
* * *
Anderen zeiden: Dit vers werd geopenbaard aan de Profeet ﷺ als een toestemming van Allah, machtig en verheven, aan hem dat hij het vrijwillige gebed (al-taṭawwuʿ) mocht verrichten waarheen hij zijn aangezicht ook wendde, naar oost of west, tijdens zijn voorttrekken op reis, en in de toestand van het kruisen der zwaarden, en in hevige angst, en bij het treffen der gelederen [in de strijd], wat de verplichte gebeden betreft. En Hij liet hem weten dat waarheen hij zijn aangezicht ook wendde, Hij daar aanwezig is, met Zijn woorden: (en aan Allah behoren het oosten en het westen; waarheen jullie je ook wenden, daar is het aangezicht van Allah).
* Vermelding van wie dat zei:
1839 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Malik heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿUmar, dat hij placht te bidden waarheen zijn rijdier hem ook wendde, en hij vermeldde dat de Boodschapper van Allah ﷺ dat placht te doen, en hij legde dit vers uit: (waarheen jullie je ook wenden, daar is het aangezicht van Allah).
1840 — Abū al-Sāʾib heeft mij verteld, hij zei: Ibn Fuḍayl heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd al-Malik ibn Abī Sulaymān, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿUmar, dat hij zei: "Dit vers — (waarheen jullie je ook wenden, daar is het aangezicht van Allah) — werd slechts geopenbaard opdat je vrijwillig zou bidden waarheen je rijdier je ook wendt op reis. De Boodschapper van Allah ﷺ placht, wanneer hij van Mekka terugkeerde, vrijwillig op zijn rijdier te bidden, met zijn hoofd knikkend in de richting van Medina."
* * *
Anderen zeiden: Nee, dit vers werd geopenbaard betreffende een groep mensen voor wie de qibla onduidelijk was geworden, zodat zij haar richting niet kenden en in verschillende richtingen baden. Toen zei Allah, machtig en verheven, tot hen: Aan Mij behoren de oostzijden en de westzijden, dus waarheen jullie je aangezichten ook wenden, daar is Mijn aangezicht, en dat is jullie qibla — hen daarmee onderrichtend dat hun gebed geldig was.
* Vermelding van wie dat zei:
1841 — Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Abū al-Rabīʿ al-Sammān heeft ons verteld, op gezag van ʿĀṣim ibn ʿUbayd Allāh, op gezag van ʿAbd Allāh ibn ʿĀmir ibn Rabīʿa, op gezag van zijn vader, die zei: "Wij waren met de Boodschapper van Allah ﷺ in een zwarte, duistere nacht. Wij streken neer op een rustplaats, en eenieder begon stenen te nemen en daarvan een gebedsplaats te maken om daarin te bidden. Toen de ochtend aanbrak, bleek dat wij niet in de richting van de qibla hadden gebeden. Wij zeiden: O Boodschapper van Allah, wij hebben deze nacht niet in de richting van de qibla gebeden. Toen openbaarde Allah, machtig en verheven: (en aan Allah behoren het oosten en het westen; waarheen jullie je ook wenden, daar is het aangezicht van Allah; waarlijk, Allah is Alomvattend, Alwetend)."
1842 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Al-Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Ik zei tegen al-Nakhaʿī: Ik was wakker geworden — of hij zei: ik had [iemand] gewekt; al-Ṭabarī twijfelt hierover —, en er was bewolking aan de hemel, en ik bad niet in de richting van de qibla. Hij zei: Jouw gebed is geldig; Allah, machtig en verheven, zegt: (waarheen jullie je ook wenden, daar is het aangezicht van Allah).
1843 — Sufyān ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Ashʿath al-Sammān, op gezag van ʿĀṣim ibn ʿUbayd Allāh, op gezag van ʿAbd Allāh ibn ʿĀmir ibn Rabīʿa, op gezag van zijn vader, die zei: Wij waren met de Profeet ﷺ in een duistere nacht op reis, en wij wisten niet waar de qibla was, dus baden wij, waarbij ieder van ons bad in de richting die hij voor zich had. Toen de ochtend aanbrak, vermeldden wij het aan de Profeet ﷺ, en Allah, machtig en verheven, openbaarde: (waarheen jullie je ook wenden, daar is het aangezicht van Allah).
* * *
Anderen zeiden: Nee, dit vers werd geopenbaard naar aanleiding van al-Najāshī (de Negus), omdat de metgezellen van de Boodschapper van Allah ﷺ over zijn aangelegenheid hadden getwist, daar hij was gestorven voordat hij naar de qibla had gebeden. Toen zei Allah, machtig en verheven: De oostzijden en de westzijden behoren alle aan Mij, dus wie zijn aangezicht naar iets daarvan wendt en daarmee Mij beoogt en gehoorzaamheid aan Mij nastreeft, die zal Mij daar aantreffen. Hij bedoelt daarmee dat al-Najāshī, ook al had hij niet naar de qibla gebeden, toch zijn aangezicht naar een van de zijden van het oosten of het westen placht te wenden, en daarmee het welbehagen van Allah, machtig en verheven, in zijn gebed nastreefde.
* Vermelding van wie dat zei:
1844 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Hishām ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, op gezag van Qatāda, dat de Profeet ﷺ zei: "Jullie broeder al-Najāshī is gestorven, dus verricht het [doden]gebed over hem." Zij zeiden: "Zouden wij het gebed verrichten over een man die geen moslim is?!" Hij zei: Toen werd geopenbaard: وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنْـزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنْـزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ (En waarlijk, onder de Mensen van het Boek zijn er die in Allah geloven, en in wat tot jullie is neergezonden en in wat tot hen is neergezonden, nederig onderworpen aan Allah) [Surah Āl ʿImrān: 199]. Qatāda zei: Toen zeiden zij: "Maar hij bad niet naar de qibla", waarop Allah, machtig en verheven, openbaarde: (en aan Allah behoren het oosten en het westen; waarheen jullie je ook wenden, daar is het aangezicht van Allah).
* * *
Abū Jaʿfar zei: Het juiste hierover is: dat Allah — verheven is Zijn vermelding — de mededeling over het oosten en het westen in dit vers slechts heeft afgezonderd met de vermelding dat zij Hem in eigendom toebehoren — ook al is er niets, of het behoort Hem in eigendom toe — als een mededeling van Hem aan Zijn gelovige dienaren dat aan Hem het bezit van beide toebehoort, en het bezit van de schepselen die zich daartussen bevinden, en dat het aan hen allen — daar zij Hem in eigendom toebehoren — opgelegd is Hem te gehoorzamen in wat Hij hun gebiedt en verbiedt, en in de verplichtingen die Hij hun heeft opgelegd, en in het zich wenden naar de richting waarheen Hij hen heeft gewend; want het behoort tot de regel van eigendomsslaven dat zij hun eigenaar gehoorzamen. Zo bracht Hij de mededeling uit over het oosten en het westen, terwijl daarmee de schepselen die zich daartussen bevinden bedoeld zijn, op de wijze die ik heb uiteengezet, namelijk het volstaan met de mededeling over de oorzaak van een zaak in plaats van de vermelding van en de mededeling over de zaak zelf, zoals gezegd is: وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ (En het kalf werd in hun harten ingedronken), en wat daarmee vergelijkbaar is.
De betekenis van het vers is dus: aan Allah behoort het bezit van de schepselen die zich tussen het oosten en het westen bevinden; Hij laat hen aanbidden wat Hij wil, en oordeelt over hen wat Hij verlangt, [en legt] hun Zijn gehoorzaamheid [op]. Wendt dus jullie aangezichten — o gelovigen — in de richting van Mijn aangezicht, want waarheen jullie je aangezichten ook wenden, daar is Mijn aangezicht.
* * *
Wat betreft de uitspraak of dit vers abrogerend dan wel geabrogeerd is, of noch abrogerend noch geabrogeerd — het juiste daarover is te zeggen: dat het is gekomen in de vorm van het algemene, terwijl het bijzondere bedoeld wordt. Want Zijn uitspraak (waarheen jullie je ook wenden, daar is het aangezicht van Allah) laat [de volgende betekenis] toe: waarheen jullie je ook wenden — tijdens jullie voorttrekken op jullie reizen, in jullie vrijwillige gebed, en in de toestand van het kruisen der zwaarden met jullie vijand, in jullie vrijwillige en jullie verplichte [gebeden] —, daar is het aangezicht van Allah, zoals Ibn ʿUmar en al-Nakhaʿī zeiden, en degenen van wie wij zojuist [hun uitspraak] hebben vermeld die dat zeiden.
= En het laat [ook] toe: waarheen jullie je ook wenden — van het land van Allah, waar jullie je ook bevinden —, daar is de qibla van Allah waarheen jullie je aangezichten wenden, want het is jullie mogelijk je vandaar naar de Kaʿba te wenden. Zoals gezegd is:
1845 — Abū Kurayb [heeft ons verteld], hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Abū Sinān, op gezag van al-Ḍaḥḥāk en al-Naḍr ibn ʿArabī, op gezag van Mujāhid, betreffende de woorden van Allah, machtig en verheven: (waarheen jullie je ook wenden, daar is het aangezicht van Allah), hij zei: [Dat is] de qibla van Allah, dus waar je ook bent, in oost of west, richt je daarnaar.
1846 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Ibrāhīm heeft mij bericht, op gezag van Ibn Abī Bakr, op gezag van Mujāhid, die zei: Waar jullie je ook bevinden, jullie hebben een qibla waarheen jullie je richten — hij zei: de Kaʿba.
= En het laat [ook] toe: waarheen jullie je aangezichten ook wenden in jullie smeekbede, daar is Mijn aangezicht; Ik verhoor jullie smeekbede, zoals:
1847 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: Mujāhid zei: Toen werd geopenbaard: ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ (Roept Mij aan, Ik zal jullie verhoren) [Surah Ghāfir: 60], zeiden zij: "Naar welke kant?" Toen werd geopenbaard: (waarheen jullie je ook wenden, daar is het aangezicht van Allah).
* * *
Aangezien Zijn uitspraak, machtig en verheven (waarheen jullie je ook wenden, daar is het aangezicht van Allah), de verschillende betekenissen toelaat die wij hebben vermeld, komt het niemand toe te beweren dat het abrogerend of geabrogeerd is, behalve op grond van een bewijs waaraan men zich moet onderwerpen.
Want het abrogerende kan slechts bestaan met een geabrogeerde, en er is geen bewijs opgekomen waaraan men zich moet onderwerpen dat Zijn uitspraak (waarheen jullie je ook wenden, daar is het aangezicht van Allah) bedoeld is als: waarheen jullie je aangezichten ook wenden in jullie gebed, daar is jullie qibla; noch dat het werd geopenbaard ná het gebed van de Boodschapper van Allah ﷺ en zijn metgezellen in de richting van Jeruzalem, als een bevel van Allah, machtig en verheven, aan hen dat zij zich naar de Kaʿba moesten wenden, zodat gezegd zou kunnen worden: het abrogeert het gebed in de richting van Jeruzalem. Want er waren onder de mensen van kennis, onder de metgezellen van de Boodschapper van Allah ﷺ en de leiders van de tābiʿūn, die ontkennen dat het in die betekenis werd geopenbaard, en er is geen vaststaande overlevering van de Boodschapper van Allah ﷺ dat het daarover werd geopenbaard, en het meningsverschil over zijn aangelegenheid bestond zoals ik heb beschreven.
= En evenmin — daar het niet abrogerend is, om wat wij hebben beschreven — is het bewijs opgekomen dat het geabrogeerd is, daar het de [betekenissen] toelaat die wij hebben beschreven: dat het in algemene vorm is gekomen terwijl de betekenis ervan is: [geldend] in de ene toestand en niet in de andere — indien daarmee het zich wenden in het gebed bedoeld is —, en [geldend] in elke toestand — indien daarmee de smeekbede bedoeld is —, en de overige betekenissen die wij hebben vermeld.
En wij hebben in ons boek "Kitāb al-bayān ʿan uṣūl al-aḥkām" (Het Boek der uiteenzetting over de grondslagen van de bepalingen) aangetoond dat geen vers van de Koran en geen overlevering van de Boodschapper van Allah ﷺ abrogerend is, behalve datgene wat een vaststaande bepaling tenietdoet en de dienaren tot een verplichting daarvan bindt, terwijl het in zijn uiterlijke noch innerlijke [betekenis] iets anders toelaat. Maar wanneer het iets anders toelaat — namelijk dat het de betekenis heeft van een uitzondering, of van het bijzondere en het algemene, of van het onbepaalde (al-mujmal), of van het verklaarde (al-mufassar) — dan staat het ver af van het abrogerende en het geabrogeerde, op een wijze die het overbodig maakt het op deze plaats te herhalen. En niets is geabrogeerd behalve het tenietgedane waarvan de bepaling en de verplichting reeds vaststonden.
En geen van deze twee betekenissen is met betrekking tot Zijn uitspraak (waarheen jullie je ook wenden, daar is het aangezicht van Allah) als juist gebleken op grond van een bewijs waaraan men zich moet onderwerpen, zodat men erover zou kunnen zeggen: het is abrogerend of geabrogeerd.
* * *
Wat betreft Zijn woord (fa-aynamā): de betekenis ervan is "waarheen ook" (ḥaythumā).
* * *
Wat betreft Zijn woord (tuwallū): het meest in aanmerking komende voor zijn uitleg is dat het betekent: jullie wenden je in zijn richting en naar hem toe, zoals de spreker zegt: "ik wendde mijn aangezicht ernaar (wallaytuhu wajhī)" en "ik wendde mij ernaar (wallaytuhu ilayhi)", in de betekenis van: ik keerde mij ernaar toe en stond er met mijn aangezicht tegenover. En wij zeggen dat dit het meest in aanmerking komt voor de uitleg van het vers vanwege de consensus van het gezaghebbende bewijs dat dat de uitleg ervan is, en de afwijkendheid van wie het uitlegde in de betekenis van: jullie wenden je ervan af en keren het de rug toe. Datgene dus waarnaar jullie je wenden is het aangezicht van Allah, in de betekenis van de qibla van Allah.
* * *
Wat betreft Zijn woord (fa-thamma): het heeft de betekenis van "daar" (hunālik).
* * *
Men heeft verschild over de uitleg van Zijn woorden (daar is het aangezicht van Allah). Sommigen zeiden: de uitleg daarvan is: daar is de qibla van Allah, waarmee Hij bedoelt Zijn richting waarheen Hij hen heeft gewend.
* Vermelding van wie dat zei:
1848 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van al-Naḍr ibn ʿArabī, op gezag van Mujāhid: (daar is het aangezicht van Allah), hij zei: [Dat is] de qibla van Allah.
1849 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Ibrāhīm heeft mij bericht, op gezag van Mujāhid, die zei: Waar jullie je ook bevinden, jullie hebben een qibla waarheen jullie je richten.
* * *
Anderen zeiden: De betekenis van de uitspraak van Allah, machtig en verheven (daar is het aangezicht van Allah), is: daar is Allah, gezegend en verheven.
* * *
Anderen zeiden: De betekenis van Zijn woorden (daar is het aangezicht van Allah) is: daar zullen jullie, door je daarheen te wenden, het welbehagen verkrijgen van Allah, aan Wie het edele aangezicht toebehoort.
* * *
Anderen zeiden: Met "het aangezicht" werd "de Bezitter van het aangezicht" bedoeld. En de aanhangers van deze uitspraak zeiden: Het aangezicht van Allah is een eigenschap van Hem.
* * *
Indien iemand zou vragen: Wat is het verband van dit vers met het [vers] dat eraan voorafgaat?
Dan luidt het antwoord: Het is daarmee verbonden. De betekenis daarvan is namelijk: en wie is onrechtvaardiger dan de christenen die de dienaren van Allah belet hebben in Zijn gebedshuizen Zijn naam te gedenken, en die zich beijverden voor de verwoesting ervan? En aan Allah behoren het oosten en het westen, dus waarheen jullie je aangezichten ook wenden, gedenkt Hem, want Zijn aangezicht is daar; Zijn gunst en Zijn aarde en Zijn landen bieden jullie ruimte, en Hij weet wat jullie doen. En de verwoesting door hem die de moskee van Jeruzalem verwoestte, en het beletten door hen die [de mensen] beletten Allah daarin te gedenken, mag jullie niet ervan weerhouden Allah te gedenken waar jullie je ook bevinden in het land van Allah, terwijl jullie daarmee Zijn aangezicht nastreven.
* * *
De uitspraak over de uitleg van Zijn woorden: إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (115)
(Waarlijk, Allah is Alomvattend, Alwetend.)
Abū Jaʿfar zei: Hij — verheven is Zijn lof — bedoelt met Zijn woord (wāsiʿ, Alomvattend): Hij omvat al Zijn schepselen met toereikendheid, milddadigheid, gulheid en bestiering.
Wat betreft Zijn woord (ʿalīm, Alwetend): Hij bedoelt dat Hij alwetend is omtrent hun daden; niets daarvan blijft voor Hem verborgen, en niets ontgaat Zijn kennis, maar Hij is omtrent alles ervan alwetend.
-----------------
(12) Zie wat zojuist voorafging: 519.
(13) Zijn woorden "dan behoort toch alles wat buiten Hem is aan Hem toe" betekenen: alles wat aan dingen behalve Hem is.
(14) De overlevering 1833 — ʿAlī: dat is Ibn Abī Ṭalḥa al-Hāshimī, betrouwbaar (thiqa), [hoewel] men kritiek op hem had. Het meest waarschijnlijke is dat die kritiek op hem zijn shīʿitische neiging betrof. Maar hij heeft niet rechtstreeks van Ibn ʿAbbās gehoord; Ibn Abī Ḥātim verhaalde in al-Marāsīl, p. 52, op gezag van Duḥaym, die zei: "ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa heeft de tafsīr niet [rechtstreeks] van Ibn ʿAbbās gehoord." En iets dergelijks is overgeleverd van zijn vader Abū Ḥātim. In al-Tahdhīb [staat] dat Ibn Ḥibbān hem onder de betrouwbaren vermeldde en zei: "Hij overleverde van Ibn ʿAbbās, maar zag hem niet." Dit is dus een zwakke isnād, vanwege de onderbreking ervan. Maar de betekenis ervan staat vast op gezag van Ibn ʿAbbās langs een correcte weg. Abū ʿUbayd al-Qāsim ibn Sallām verhaalde het namelijk in het Boek van het Abrogerende en het Geabrogeerde — zoals Ibn Kathīr 1: 288 weergaf —: "Ḥajjāj ibn Muḥammad heeft ons bericht, Ibn Jurayj en ʿUthmān ibn ʿAṭāʾ hebben ons bericht, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Ibn ʿAbbās...", en hij vermeldde iets dergelijks. Dit is een correcte isnād, langs de weg van de overlevering van Ibn Jurayj op gezag van ʿAṭāʾ, namelijk Ibn Abī Rabāḥ. Wat betreft "ʿUthmān ibn ʿAṭāʾ": dat is al-Khurāsānī, en hij is zwak. En Ḥajjāj ibn Muḥammad hoorde het van beiden, van een betrouwbare en van een zwakke [overleveraar], dus is er geen bezwaar. Al-Ḥākim verhaalde het 2: 267–268, langs de weg van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Ibn ʿAbbās, en zei: "Dit is een correcte overlevering volgens de voorwaarde van de twee shaykhs [al-Bukhārī en Muslim], maar zij hebben het niet met deze bewoording opgenomen." En al-Dhahabī stemde met hem in. En het is zoals zij beiden zeiden. Al-Suyūṭī vermeldde het 1: 108 en schreef het toe aan Abū ʿUbayd, Ibn al-Mundhir, Ibn Abī Ḥātim, al-Ḥākim — die het correct verklaarde — en al-Bayhaqī in zijn Sunan.
(15) Ibn Kathīr zei in zijn tafsīr 1: 289, als commentaar op de woorden van Abū Jaʿfar, moge Allah hem genadig zijn: "In zijn uitspraak 'en dat geen plaats vrij is van Hem, de Verhevene' — indien hij Zijn kennis, de Verhevene, bedoelt, dan is dat juist, want Zijn kennis, de Verhevene, omvat alle gekende zaken; maar Zijn Wezen, de Verhevene, is niet besloten in enig deel van Zijn schepping; verheven is Allah daarboven met een grote verhevenheid." Ik zeg: Wat Ibn Kathīr zei is [juist] de geloofsleer van Abū Jaʿfar, moge Allah hem genadig zijn, en hij heeft dat uiteengezet in de tafsīr van Surah Al-Mujādilah in zijn tafsīr 28: 10. Er is dus geen reden voor Ibn Kathīrs twijfel aan de woorden van een nauwkeurige imam onder de imams van de mensen van de waarheid; zijn bewoording is in haar formulering juist, maar de aanhangers van [verkeerde] neigingen hebben de mensen uit het Arabisch der welsprekenden een andere betekenis laten begrijpen dan de betekenis die het aanduidt.
(16) In de gedrukte editie [staat]: "mij is verteld op gezag van al-Ḥasan", maar het juiste is wat ik heb vastgesteld, en het is een isnād die in zijn tafsīr veelvuldig voorkomt; het dichtstbijzijnde [voorbeeld] is nr. 1731.
(17) De overlevering 1839 — Ibn Idrīs: dat is ʿAbd Allāh ibn Idrīs al-Awdī, wiens betrouwbaarheid eerder is vastgesteld: 438. ʿAbd al-Malik: dat is Ibn Abī Sulaymān, zoals zal volgen in de isnād die hierop volgt, en zijn betrouwbaarheid is eerder vastgesteld: 1455. Aḥmad verhaalde de overlevering in de Musnad: 5001, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Idrīs, met deze isnād. De volledige documentatie ervan zal volgen bij de daaropvolgende [overlevering].
(18) De overlevering 1840 — Ibn Fuḍayl: dat is Muḥammad ibn Fuḍayl ibn Ghazwān al-Ḍabbī, en hij is betrouwbaar (thiqa), een van de leermeesters van Aḥmad, Isḥāq en anderen. Zelfs al-Thawrī overleverde van hem, hoewel hij ouder was dan hij. Zijn biografie staat in al-Tahdhīb, en in al-Kabīr 1/1/207–208, en bij Ibn Abī Ḥātim 4/1/57–58. Aḥmad verhaalde de overlevering eveneens: 4714, op gezag van Yaḥyā al-Qaṭṭān, op gezag van ʿAbd al-Malik ibn Abī Sulaymān, iets dergelijks. En Muslim verhaalde het 1: 195, langs de weg van Yaḥyā en anderen. Eveneens verhaalde al-Bayhaqī het in al-Sunan al-kubrā 2: 4, met isnāds langs de weg van ʿAbd al-Malik. En wij hebben in de toelichting op de Musnad de voorgaande overlevering geprefereerd, [namelijk] dat dit vers niet daarover werd geopenbaard, maar veeleer in een algemenere betekenis is, en slechts dient als getuige en bewijs, zoals dat blijkt uit het begrip van zijn uitleg in zijn context.
(19) In de gedrukte editie [staat]: "dus indien jullie je aangezichten wenden", maar het juiste is wat ik heb vastgesteld.
(20) De overlevering 1841 — Aḥmad, de leermeester van al-Ṭabarī: dat is Aḥmad ibn Isḥāq ibn ʿĪsā al-Ahwāzī, zoals zijn volledige afstamming eerder is vermeld: 159, en hij is geloofwaardig (ṣadūq), een van de leermeesters van Abū Dāwūd; zijn biografie staat in al-Tahdhīb. En Abū Aḥmad: dat is al-Zubayrī, en zijn naam is Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr ibn ʿUmar ibn Dirham, en hij is betrouwbaar, een ḥāfiẓ, een van de leermeesters van imam Aḥmad; zijn biografie staat in al-Tahdhīb, en in al-Kabīr 1/1/133–134, en bij Ibn Saʿd 6: 281, en bij Ibn Abī Ḥātim 3/2/297. Abū al-Rabīʿ al-Sammān: dat is Ashʿath ibn Saʿīd; eerder is vermeld bij: 24 dat hij zeer zwak is. ʿĀṣim ibn ʿUbayd Allāh ibn ʿĀṣim ibn ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb: hij is zwak, en wij hebben zijn zwakte uiteengezet in de toelichting op de Musnad: 5229. ʿAbd Allāh ibn ʿĀmir ibn Rabīʿa: betrouwbaar, een van de vooraanstaande tābiʿūn. En zijn vader is een bekende metgezel (ṣaḥābī), een van de eerste emigranten; hij maakte beide emigraties mee, was aanwezig bij [de Slag van] Badr en bij alle [overige] veldslagen. Ibn Kathīr vermeldde de overlevering 1: 289–290, vanuit deze plaats. Daarin sloop een fout in de naam van al-Ṭabarī's leermeester: er werd "Muḥammad ibn Isḥāq" geschreven in plaats van "Aḥmad". Dat is een fout van een afschrijver of zetter. Vervolgens verwees Ibn Kathīr naar de hierna volgende overlevering ervan: 1843. Daarna vermeldde hij dat ook al-Tirmidhī, Ibn Mājah en Ibn Abī Ḥātim het verhaalden. Vervolgens gaf hij de woorden van al-Tirmidhī weer, die zei: "Dit is een overlevering waarvan de isnād niet zo [sterk] is; wij kennen het slechts uit de overlevering van Ashʿath al-Sammān, en Ashʿath ibn Saʿīd Abū al-Rabīʿ al-Sammān wordt in de overlevering als zwak beschouwd." Ibn Kathīr zei: "Ik zeg: en zijn leermeester ʿĀṣim is eveneens zwak. Al-Bukhārī zei: hij is verwerpelijk in de overlevering (munkar al-ḥadīth). En Ibn Maʿīn zei: zwak, men neemt hem niet als bewijs. En Ibn Ḥibbān zei: verworpen (matrūk)." En ik heb in mijn toelichting op al-Tirmidhī, nr. 345, de neiging gehad zijn isnād als goed (ḥasan) te beoordelen, maar ik herzie dat nu en ben van mening dat het een zwakke overlevering is. En al-Suyūṭī gaf het weer 1: 109, met de documentatie ervan en de uiteenzetting van zijn zwakte.
(21) In de taalkundige werken komt "ayqaẓtu" [in deze vorm] niet voor als onovergankelijk werkwoord, en ik vrees dat al-Ṭabarī het [zo] corrigeert; en dergelijke [gevallen] zijn talrijk in het Arabisch.
(22) In Lisān al-ʿArab [staat]: "dus bad ieder van ons ḥiyālahu", dat wil zeggen recht voor zijn aangezicht, en de toevoeging van "ʿalā" doet geen afbreuk aan de betekenis.
(23) De overlevering 1843 — dit is een herhaling van de overlevering 1841.
(24) De overlevering 1844 — dit is een zwakke overlevering, omdat zij mursal is. Al-Suyūṭī gaf het weer 1: 109 en schreef het toe aan Ibn Jarīr en Ibn al-Mundhir. En Ibn Kathīr gaf het weer 1: 291, vanuit deze plaats, en zei vervolgens: "Dit is vreemd (gharīb)." En ik zeg: de bewoording ervan wijst op zijn zwakte en verwerpelijkheid.
(25) Zie wat voorafging in dit deel 2: 357–360, 483.
(26) In de gedrukte editie [staat]: "of de betekenis ervan is [geldend] in de ene toestand en niet in de andere", en dat is onjuist. Zijn bedoeling is dat het vers algemeen is gekomen en een van twee betekenissen toelaat: ofwel [geldend] in de ene toestand en niet in de andere, ofwel in elke toestand, zoals hij daarna heeft uiteengezet.
(27) In de gedrukte editie [staat]: "in zijn uiterlijke", en zie wat voorafging over de betekenis van "het uiterlijke en het innerlijke" 2: 15, en de verwijzingen.
(28) In de gedrukte editie [staat]: "ik wendde mijn aangezicht", maar het juiste is wat ik heb vastgesteld.
(29) In de gedrukte editie [staat]: "fa-thamma, sommigen zeiden", maar het juiste is het opnemen van "het aangezicht van Allah".
(30) In de gedrukte editie [staat]: "en als tenietgedaan wat zij hem toeschreven". En "intafā min al-shayʾ" [betekent]: hij verklaarde zich vrij ervan. En "naḥala-hu al-shayʾ" [betekent]: hij schreef het hem toe. En "al-firya" [betekent]: de verzonnen leugen.
