Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:114
En wie is er zondiger dan degene die verhindert dat in de Moskeeën van Allah Zijn Naam genoemd wordt en die zich beijvert om deze te verwoesten? Zij behoren deze niet binnen te gaan, behalve als vrezenden. Voor hen is er op de wereld een vernedering en in het Hiernamaals is er een geweldige bestraffing.
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا
(En wie is onrechtvaardiger dan hij die de moskeeën van Allah verhindert dat daarin Zijn naam wordt vermeld, en die ernaar streeft ze te verwoesten?)
Abū Jaʿfar zei: Wij hebben in het voorgaande reeds aangetoond dat de uitleg van het woord onrecht (ẓulm) is: het plaatsen van een zaak op een plaats die haar niet toekomt. En de uitleg van Zijn uitspraak (En wie is onrechtvaardiger) is: welke mens is heftiger in zijn overtreding en zijn vermetelheid jegens Allah, en heftiger in het overtreden van Zijn gebod, dan een mens die de moskeeën van Allah verhindert dat Allah daarin aanbeden wordt?
* * *
En "al-masājid" (de moskeeën) is het meervoud van masjid: dat is iedere plaats waar Allah aanbeden wordt. Wij hebben de betekenis van het neerbuigen (sujūd) in het voorgaande reeds uiteengezet. Dus de betekenis van "al-masjid" is: de plaats waar men zich voor Allah neerbuigt, net zoals men de plaats waar men zit "al-majlis" noemt, en de plaats waar men afdaalt "manzil"; vervolgens worden deze in het meervoud "manāzil" en "majālis", overeenkomstig masjid en masājid. En het is overgeleverd, gehoord van sommige Arabieren, dat zij "masājid" gebruikten voor het enkelvoud van masājid, maar dat geldt als een fout van degene die dat zegt.
* * *
Wat betreft Zijn uitspraak (dat daarin Zijn naam wordt vermeld), daarin zijn twee wijzen van uitleg. De ene daarvan is dat de betekenis is: en wie is onrechtvaardiger dan hij die de moskeeën van Allah verhindert dát daarin Zijn naam wordt vermeld; in dat geval staat "an" volgens de uitspraak van sommige grammatici in de accusatief (naṣb) wegens het wegvallen van het voorzetsel en de verbinding van het werkwoord met haar.
En de andere wijze is dat de betekenis is: en wie is onrechtvaardiger dan hij die verhindert dat Allahs naam in Zijn moskeeën wordt vermeld; in dat geval staat "an" in de positie van de accusatief, als herhaling betrokken op de positie van "de moskeeën" en daarop teruggrijpend.
* * *
Wat betreft Zijn uitspraak (en die ernaar streeft ze te verwoesten), de betekenis daarvan is: en wie is onrechtvaardiger dan hij die de moskeeën van Allah verhindert dat daarin Zijn naam wordt vermeld, en dan hij die ernaar streeft de moskeeën van Allah te verwoesten. Dus "saʿā" (hij streeft) is hier gekoppeld aan "manaʿa" (hij verhindert).
* * *
Indien een spreker zou zeggen: en wie wordt bedoeld met Zijn uitspraak (En wie is onrechtvaardiger dan hij die de moskeeën van Allah verhindert dat daarin Zijn naam wordt vermeld, en die ernaar streeft ze te verwoesten)? En welke moskeeën zijn dat?
Dan wordt geantwoord: de geleerden van de uitleg verschillen daarover van mening. Sommigen van hen zeiden: degenen die de moskeeën van Allah verhinderden dat daarin Zijn naam vermeld werd, zijn de christenen, en de moskee is het Heilige Huis (Bayt al-Maqdis, Jeruzalem).
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
1820 – Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak (En wie is onrechtvaardiger dan hij die de moskeeën van Allah verhindert dat daarin Zijn naam wordt vermeld): dat zij de christenen zijn.
1821 – Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over de uitspraak van Allah (En wie is onrechtvaardiger dan hij die de moskeeën van Allah verhindert dat daarin Zijn naam wordt vermeld, en die ernaar streeft ze te verwoesten): de christenen wierpen vuiligheid in het Heilige Huis en verhinderden de mensen daarin te bidden.
1822 – Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, iets soortgelijks.
* * *
En anderen zeiden: het is Bukhtanaṣṣar (Nebukadnezar) en zijn leger en wie hem geholpen heeft van de christenen, en de moskee is de moskee van het Heilige Huis.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
1823 – Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak (En wie is onrechtvaardiger dan hij die de moskeeën van Allah verhindert dat daarin Zijn naam wordt vermeld), de vers: dat zijn de vijanden van Allah, de christenen; hun haat jegens de joden bracht hen ertoe Bukhtanaṣṣar de Babyloniër, de magiër (majūsī), te helpen bij het verwoesten van het Heilige Huis.
1824 – Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak (En wie is onrechtvaardiger dan hij die de moskeeën van Allah verhindert dat daarin Zijn naam wordt vermeld, en die ernaar streeft ze te verwoesten), hij zei: dat is Bukhtanaṣṣar en zijn metgezellen; hij verwoestte het Heilige Huis, en de christenen hielpen hem daarbij.
1825 – Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, (En wie is onrechtvaardiger dan hij die de moskeeën van Allah verhindert dat daarin Zijn naam wordt vermeld, en die ernaar streeft ze te verwoesten), hij zei: de Romeinen (al-Rūm); zij steunden Bukhtanaṣṣar bij het verwoesten van het Heilige Huis, totdat hij het verwoestte, en hij gaf bevel dat daarin kadavers geworpen zouden worden. En de Romeinen hielpen hem slechts bij het verwoesten ervan vanwege het feit dat de kinderen van Israël Yaḥyā ibn Zakariyyā (Johannes, zoon van Zacharias) hadden gedood.
* * *
En anderen zeiden: nee, Allah – machtig en verheven is Hij – bedoelde met deze vers de polytheïsten (mushrikīn) van Quraysh, toen zij de Boodschapper van Allah ﷺ verhinderden de Gewijde Moskee (al-Masjid al-Ḥarām) te betreden.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
1826 – Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak (En wie is onrechtvaardiger dan hij die de moskeeën van Allah verhindert dat daarin Zijn naam wordt vermeld, en die ernaar streeft ze te verwoesten), hij zei: dat zijn die polytheïsten, toen zij zich op de dag van al-Ḥudaybiyya tussen de Boodschapper van Allah ﷺ en het betreden van Mekka stelden, totdat hij zijn offerdier slachtte bij Dhū Ṭuwā en met hen een wapenstilstand sloot. En hij zei tegen hen: "Niemand werd ooit van dit Huis weggehouden; het kwam voor dat een man daar de moordenaar van zijn vader of zijn broer aantrof, en toch hield hij hem niet tegen." Maar zij zeiden: "Niet binnentreden bij ons zal hij die onze vaderen op de dag van Badr gedood heeft, terwijl er onder ons nog overlevenden zijn!"
En over Zijn uitspraak (en die ernaar streeft ze te verwoesten) zei hij: doordat zij degenen afsneden die haar door Zijn gedenking in stand hielden en die haar bezochten voor de bedevaart (ḥajj) en de kleine bedevaart (ʿumra).
* * *
Abū Jaʿfar zei: En de meest gepaste van de uitleggingen die ik genoemd heb voor de uitleg van de vers is de uitspraak van degene die zei: Allah – machtig en verheven is Hij – bedoelde met Zijn uitspraak (En wie is onrechtvaardiger dan hij die de moskeeën van Allah verhindert dat daarin Zijn naam wordt vermeld) de christenen. En dat omdat zij het waren die ernaar streefden het Heilige Huis te verwoesten en Bukhtanaṣṣar daarbij hielpen, en zij de gelovigen van de kinderen van Israël verhinderden daarin te bidden, nadat Bukhtanaṣṣar zich van hen had afgewend naar zijn eigen land.
En het bewijs voor de juistheid van wat wij daarover gezegd hebben, is het opgaan van het argument dat er over de betekenis van deze vers geen andere uitspraak is dan een van de drie uitspraken die wij genoemd hebben, en dat er geen andere moskee is die Allah – machtig en verheven is Hij – bedoelde met Zijn uitspraak (en die ernaar streeft ze te verwoesten), dan een van de twee moskeeën: ofwel de moskee van het Heilige Huis, ofwel de Gewijde Moskee. En aangezien dat zo is – en het bekend is dat de polytheïsten van Quraysh nooit gestreefd hebben naar het verwoesten van de Gewijde Moskee, ook al hadden zij op sommige momenten de Boodschapper van Allah ﷺ en zijn metgezellen verhinderd daarin te bidden – dan is het juist en vaststaand dat degenen die Allah – machtig en verheven is Hij – beschreef als strevend naar het verwoesten van Zijn moskeeën, anderen zijn dan degenen die Allah beschreef als het in stand houden ervan. Want de polytheïsten van Quraysh hadden de Gewijde Moskee gebouwd in de tijd van onwetendheid (al-jāhiliyya), en met het in stand houden ervan beroemden zij zich, ook al waren sommige van hun daden daarin van hun kant niet op de wijze die Allah van hen welgevallig was.
En een ander bewijs: de vers die voorafgaat aan Zijn uitspraak (En wie is onrechtvaardiger dan hij die de moskeeën van Allah verhindert dat daarin Zijn naam wordt vermeld) verliep met het bericht over de joden en de christenen en de afkeuring van hun daden, en de vers die erop volgt vestigde de aandacht met de afkeuring van de christenen en het bericht over hun verdichtsel tegen hun Heer; en er is geen vermelding voorafgaand daaraan van Quraysh, noch van de polytheïsten van de Arabieren, noch van de Gewijde Moskee, zodat het bericht – door de uitspraak van Allah, machtig en verheven is Hij: (En wie is onrechtvaardiger dan hij die de moskeeën van Allah verhindert dat daarin Zijn naam wordt vermeld) – tot hen en tot de Gewijde Moskee gericht zou zijn.
En aangezien dat zo is, is datgene wat het meest gepast is voor de vers, dat haar uitleg gericht wordt op datgene wat overeenkomt met het verhaal van de vers ervoor en de vers erna, aangezien haar bericht aan het bericht van die beide gelijk en gelijkvormig is – tenzij er een argument opgaat waaraan men zich moet onderwerpen dat het tegendeel aangeeft, ook al stemmen hun verhalen overeen en lijken zij op elkaar.
En als iemand vermoedt dat wat wij daarover gezegd hebben niet zo is – omdat de moslims nooit verplicht zijn geweest tot het gebed in [de Heilige Moskee, zodat zij daarvan verhinderd zouden worden, en men daarom gedwongen zou zijn] de uitspraak (En wie is onrechtvaardiger dan hij die de moskeeën van Allah verhindert dat daarin Zijn naam wordt vermeld) te richten op de gedachte dat daarmee de moskee van het Heilige Huis bedoeld wordt – dan heeft hij gedwaald in wat hij daaromtrent vermoedt. En dat omdat Allah – verheven is Zijn gedenking – slechts het onrecht heeft vermeld van degene die de gelovigen van de kinderen van Israël, voor wie het gebed in het Heilige Huis verplicht was, daarvan verhinderde; en hen bedoelde Hij met het bericht over hen aangaande het onrecht en het streven naar de verwoesting van de moskee. Hoewel Hij met de algemeenheid van Zijn uitspraak (En wie is onrechtvaardiger dan hij die de moskeeën van Allah verhindert dat daarin Zijn naam wordt vermeld) wel heeft aangegeven dat eenieder die een biddende verhindert in een moskee van Allah – of zijn gebed daarin nu verplicht of vrijwillig is – en eenieder die ernaar streeft haar te verwoesten, behoort tot de overtreders, de onrechtplegers.
* * *
De uitleg van de uitspraak van Hem, verheven is Zijn gedenking: أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلا خَائِفِينَ
(Voor hen betaamt het niet dat zij die binnentreden, behalve in vrees.)
Abū Jaʿfar zei: En dit is een bericht van Allah – machtig en verheven is Hij – over degene die de moskeeën van Allah verhinderde dat daarin Zijn naam vermeld werd: dat Hij hun het betreden van de moskeeën waarvan zij naar de verwoesting streefden, en waarin zij de gelovige dienaren van Allah verhinderden Allah – machtig en verheven is Hij – te gedenken, verboden heeft, zolang zij in de toestand van het voeren van oorlog verkeren, behalve in vrees en angst voor de bestraffing wegens hun binnentreden ervan, zoals datgene:
1827 – Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: (het betaamt hun niet dat zij die binnentreden, behalve in vrees), en zo zijn zij heden ten dage: er wordt geen christen in het Heilige Huis aangetroffen, of hij wordt afgeranseld met slagen en streng bestraft.
1828 – Al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda: Allah – machtig en verheven is Hij – zei (het betaamt hun niet dat zij die binnentreden, behalve in vrees), en zij zijn de christenen, en zij betreden de moskee slechts heimelijk; indien men macht over hen krijgt, worden zij bestraft.
1829 – Mūsā heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: (Voor hen betaamt het niet dat zij die binnentreden, behalve in vrees), en er is op aarde geen Romein die haar heden ten dage betreedt, of hij is bevreesd dat zijn nek wordt afgeslagen, of hij is in angst gebracht door het betalen van het hoofdgeld (jizyah), zodat hij het betaalt.
1830 – Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak (Voor hen betaamt het niet dat zij die binnentreden, behalve in vrees), hij zei: de Boodschapper van Allah ﷺ riep uit: "Na dit jaar zal geen polytheïst de bedevaart verrichten, en geen naakte zal de omloop om het Huis verrichten." Hij zei: toen begonnen de polytheïsten te zeggen: "O Allah, wij zijn verhinderd af te dalen!"
* * *
En er is slechts gezegd (Voor hen betaamt het niet dat zij die binnentreden, behalve in vrees), waarbij het verwoord is op de wijze van het bericht over allen, terwijl het een bericht is over (hij die de moskeeën van Allah verhindert dat daarin Zijn naam wordt vermeld), omdat "man" (hij die) de betekenis van het geheel heeft, ook al is de bewoording ervan enkelvoudig.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (114)
(Voor hen is er in deze wereld schande, en voor hen is er in het Hiernamaals een geweldige bestraffing.) (114)
Abū Jaʿfar zei: Wat betreft Zijn uitspraak – machtig en verheven is Hij – (Voor hen), dan bedoelt Hij: degenen over wie Hij bericht heeft dat zij de moskeeën van Allah verhinderden dat daarin Zijn naam vermeld werd. Wat betreft Zijn uitspraak (Voor hen is er in deze wereld schande), dan bedoelt Hij met "al-khizy" (schande): de smaad, het kwaad en de vernedering – ofwel de doodstraf en gevangenneming, ofwel de vernedering en de geringschatting door het betalen van het hoofdgeld (jizyah), zoals:
1831 – Al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons verteld, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda: (Voor hen is er in deze wereld schande), hij zei: zij betalen het hoofdgeld (jizyah) eigenhandig, terwijl zij vernederd zijn.
1832 – Mūsā heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, over Zijn uitspraak (Voor hen is er in deze wereld schande): wat betreft hun schande in deze wereld, wanneer de Mahdī opstaat en Constantinopel veroverd wordt, zal hij hen doden. Dat is de schande. En wat betreft de geweldige bestraffing, dat is de bestraffing van de hel (jahannam), die voor haar bewoners niet verlicht wordt, en waarin het lot over hen niet voltrokken wordt zodat zij zouden sterven. En de uitleg van de vers is: voor hen is er in deze wereld de vernedering, de smaad, de doodstraf en de gevangenneming – wegens hun verhinderen dat in de moskeeën van Allah Zijn naam vermeld wordt en hun streven naar de verwoesting ervan – en voor hen is er – wegens hun ongehoorzaamheid, hun ongeloof in hun Heer en hun streven naar verderf op aarde – de bestraffing van de hel (jahannam), en dat is de geweldige bestraffing.
