Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:112
Welzeker! Wie zich volledig in overgave wendt tot Allah en die een weldoener is, voor hem is zijn beloning bij zijn Heer. Green vrees zal over hen komen en zij zullen niet treuren.
## بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ
بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهه لِلَّهِ (Jawel, wie zijn aangezicht overgeeft aan Allah)
De uitspraak over de uitleg van de woorden van de Verhevene: بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهه لِلَّهِ (Jawel, wie zijn aangezicht overgeeft aan Allah). Hij — verheven is Zijn lof — bedoelt met Zijn woorden بَلَى مَنْ أَسْلَمَ (Jawel, wie zich overgeeft) dat het niet is zoals de beweerders zeiden: لَنْ يَدْخُل الْجَنَّة إلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى (Het paradijs zal niemand binnentreden behalve wie joods of christelijk is), maar veeleer: wie zijn aangezicht overgeeft aan Allah terwijl hij een weldoener is — die is het die het zal binnentreden en daarin in gelukzaligheid zal verkeren. Zoals:
1498 – Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, die zei: Hij berichtte hun dat degene die het paradijs binnentreedt, hij is die zijn aangezicht aan Allah overgaf — de gehele ayah.
Wij hebben de betekenis van بَلَى (Jawel) reeds eerder uiteengezet. Wat betreft Zijn woorden مَنْ أَسْلَمَ وَجْهه لِلَّهِ (wie zijn aangezicht aan Allah overgeeft): hiermee bedoelt Hij met de overgave van het aangezicht de onderwerping aan Zijn gehoorzaamheid en de volgzaamheid aan Zijn bevel. De oorsprong van het woord islām is istislām (zich overgeven); want het is afgeleid van "ik heb mij overgegeven (istaslamtu) aan zijn bevel", en dat is de onderwerping aan zijn bevel. De moslim (muslim) wordt slechts moslim genoemd vanwege de onderwerping van zijn ledematen aan de gehoorzaamheid aan zijn Heer. Zoals:
1499 – Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهه لِلَّهِ (Jawel, wie zijn aangezicht aan Allah overgeeft), hij zegt: hij wijdde zich oprecht aan Allah.
En zoals Zayd ibn ʿAmr ibn Nufayl zei:
En ik heb mijn aangezicht overgegeven aan Hem aan wie zich overgaven de regenwolken, die zoet, helder water dragen.
Hiermee bedoelt hij: ik heb mij overgegeven aan de gehoorzaamheid aan Hem, aan wiens gehoorzaamheid de regenwolken zich overgaven en aan wie zij zich onderwierpen.
Allah — verheven is Zijn lof — heeft in het bericht aangaande degene over wie Hij berichtte met Zijn woorden بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهه لِلَّهِ (Jawel, wie zijn aangezicht aan Allah overgeeft) specifiek de overgave van het aangezicht aan Hem genoemd, met uitsluiting van de overige ledematen, omdat het edelste van de organen en ledematen van de mens (de zoon van Adam) zijn aangezicht is, en het bezit voor hem de grootste onschendbaarheid en het grootste recht. Wanneer hij dus voor iets zijn aangezicht onderwerpt — dat het edelste deel van zijn lichaam voor hem is — dan zijn de overige delen van zijn lichaam des te eerder onderworpen daaraan. Om die reden vermelden de Arabieren in hun spraak het bericht over een zaak en koppelen zij dat aan haar "aangezicht" (wajh), terwijl zij daarmee de kern en het wezen van de zaak zelf bedoelen, zoals de uitspraak van al-Aʿshā:
Ik velde het oordeel naar zijn ware aangezicht; mijn rechtspraak is niet die van onrechtvaardige begeerte.
Met zijn woorden "naar zijn aangezicht" bedoelt hij: naar wat het werkelijk is in zijn juistheid en correctheid. En zoals Dhū al-Rumma zei:
Toen volgde ik mijn voornemen, en het aangezicht van een gerijpte zaak klaarde op, die geen twijfel meer overliet bij haar verschijnen.
Hij bedoelt: "en de gerijpte zaak klaarde op en werd duidelijk", en wat daarop lijkt, aangezien de schoonheid en de lelijkheid van elke zaak in haar aangezicht liggen, en in hun beschrijving van het "aangezicht" van een zaak met datgene waarmee zij het beschrijven een verheldering ligt van de kern en het wezen van die zaak. Zo is ook de betekenis van Zijn woorden — verheven is Zijn lof —: بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهه لِلَّهِ (Jawel, wie zijn aangezicht aan Allah overgeeft). Hij bedoelt slechts: jawel, wie zijn lichaam aan Allah overgeeft, zodat zijn lichaam zich met gehoorzaamheid aan Hem onderwerpt; وَهُوَ مُحْسِن (terwijl hij een weldoener is) in zijn overgave van zijn lichaam aan Hem, فَلَهُ أَجْره عِنْد رَبّه (hem komt zijn beloning toe bij zijn Heer). Hij volstond met de vermelding van het aangezicht in plaats van de vermelding van het lichaam, omdat de bewoording wijst op de betekenis die met de vermelding van het aangezicht werd beoogd.
## وَهُوَ مُحْسِنٌ
Wat betreft Zijn woorden وَهُوَ مُحْسِن (terwijl hij een weldoener is): Hij bedoelt daarmee: in de toestand van zijn weldoen. De uitleg van de woorden is: jawel, wie zijn gehoorzaamheid aan Allah en zijn aanbidding van Hem oprecht verricht, als weldoener in die daad van hem.
## فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ
De uitspraak over de uitleg van de woorden van de Verhevene: فَلَهُ أَجْره عِنْد رَبّه (hem komt zijn beloning toe bij zijn Heer). Hij — verheven is Zijn lof — bedoelt met Zijn woorden فَلَهُ أَجْره عِنْد رَبّه (hem komt zijn beloning toe bij zijn Heer): aan degene die zijn aangezicht aan Allah overgeeft als weldoener komt zijn vergelding en zijn beloning toe voor zijn overgave en zijn gehoorzaamheid aan zijn Heer, bij Allah, in zijn wederkeer (het hiernamaals).
## وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ
Met Zijn woorden وَلَا خَوْف عَلَيْهِمْ (en geen vrees zal over hen komen) bedoelt Hij: over de moslims die hun aangezicht aan Allah overgaven terwijl zij weldoeners zijn, die de religie oprecht aan Hem wijdden — geen vrees zal over hen komen in het hiernamaals voor Zijn bestraffing en de kwelling van Zijn laaiend vuur, noch voor datgene aan daden dat zij vooruitzonden.
## وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
Met Zijn woorden وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (noch zullen zij treuren) bedoelt Hij: noch zullen zij treuren om wat zij achter zich in de wereld hebben gelaten, noch dat hun datgene wordt onthouden wat zij hebben vooruitgezonden aan de gelukzaligheid die Allah heeft bereid voor de mensen van Zijn gehoorzaamheid. Hij — verheven is Zijn lof — zei وَلَا خَوْف عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (en geen vrees zal over hen komen, noch zullen zij treuren) in het meervoud, terwijl Hij daarvóór in het enkelvoud zei فَلَهُ أَجْره عِنْد رَبّه (hem komt zijn beloning toe bij zijn Heer), omdat het woord "man" (wie) in Zijn woorden بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهه لِلَّهِ (Jawel, wie zijn aangezicht aan Allah overgeeft) één enkele bewoording is met een collectieve, meervoudige betekenis. Het enkelvoud in Zijn woorden فَلَهُ أَجْره (hem komt zijn beloning toe) is dus naar de bewoording, en het meervoud in Zijn woorden وَلَا خَوْف عَلَيْهِمْ (en geen vrees zal over hen komen) is naar de betekenis.
