Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:111
En zij(de joden en de Christenen) zeiden: "Niemand zai het Paradijs binnengaan, behalve wie jood of christen was." Dat zijn hun eigen wensen. Zeg: " Brengt jullie bewijzen, als jullie waarachtigen zijn."
En zij zeiden: "Niemand zal het paradijs binnengaan, tenzij hij joods of christen is"
De uitspraak over de uitleg van Zijn woorden, de Verhevene: وَقَالُوا لَنْ يَدْخُل الْجَنَّة إلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى ("En zij zeiden: 'Niemand zal het paradijs (janna) binnengaan, tenzij hij joods of christen is'").
Hij — verheven zij Zijn lof — bedoelt met Zijn woorden وَقَالُوا ("En zij zeiden") dat de joden en de christenen zeiden: لَنْ يَدْخُل الْجَنَّة ("Niemand zal het paradijs binnengaan").
Indien iemand zou vragen: "Hoe komt het dat de joden en de christenen in dit bericht samengevoegd worden, terwijl de uitspraak van beide groepen verschilt — want de joden ontzeggen de christenen dat zij een aandeel hebben in de beloning van Allah, en de christenen ontzeggen de joden datzelfde?" — dan luidt het antwoord: De betekenis hiervan is anders dan wat jij meende. Hetgeen ermee bedoeld wordt is veeleer: de joden zeiden: "Niemand zal het paradijs binnengaan, tenzij hij joods is", en de christenen zeiden: "Niemand zal het paradijs binnengaan behalve de christenen." Maar omdat de betekenis van de uitspraak duidelijk was voor degenen tot wie zij gericht werd, werden de beide groepen in het bericht over hen samengevoegd, en werd gezegd: قَالُوا لَنْ يَدْخُل الْجَنَّة إلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى ("Zij zeiden: 'Niemand zal het paradijs binnengaan, tenzij hij joods of christen is'") — dat wil zeggen: de joden zeiden: "Niemand zal het paradijs binnengaan, tenzij hij een jood is", en de christenen zeiden: "Niemand zal het paradijs binnengaan, tenzij hij een christen is."
Wat betreft Zijn woorden مَنْ كَانَ هُودًا ("wie joods is"): over het woord "hūd" bestaan twee opvattingen. De eerste is dat het een meervoud van "hāʾid" is, zoals "ʿūṭ" het meervoud is van "ʿāʾiṭ", en "ʿūdh" het meervoud van "ʿāʾidh", en "ḥūl" het meervoud van "ḥāʾil"; het zou dan een meervoud zijn voor zowel het mannelijke als het vrouwelijke met één enkele vorm. En "al-hāʾid" is degene die berouw toont en terugkeert tot de waarheid. De andere opvatting is dat het een verbaalzelfstandig naamwoord (maṣdar) is voor het geheel, zoals men zegt: "een vastende man (rajul ṣawm) en een vastend volk (qawm ṣawm)", en "een man die zijn vasten verbreekt (rajul fiṭr), en een volk dat zijn vasten verbreekt (qawm fiṭr), en vrouwen die hun vasten verbreken (niswa fiṭr)".
En er is gezegd dat Zijn woorden إلَّا مَنْ كَانَ هُودًا ("tenzij hij joods is") in werkelijkheid de uitspraak zijn: "tenzij hij joods (yahūd) is"; maar Hij liet de toegevoegde "yāʾ" weg en keerde terug naar het werkwoord van het jodendom (al-yahūdiyya). En er is gezegd dat het in de lezing van Ubayy luidt: "tenzij hij een jood of een christen is." En wij hebben reeds eerder de betekenis van "al-naṣārā" (de christenen) uiteengezet, en waarom zij zo genoemd werden en op die wijze in het meervoud gesteld werden, op een manier die herhaling overbodig maakt.
Dat zijn hun wensbeelden
Wat betreft Zijn woorden تِلْكَ أَمَانِيّهمْ ("Dat zijn hun wensbeelden"): dit is een bericht van Allah — verheven zij Zijn gedachtenis — over de uitspraak van degenen die zeiden: لَنْ يَدْخُل الْجَنَّة إلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى ("Niemand zal het paradijs binnengaan, tenzij hij joods of christen is") — namelijk dat het wensbeelden (amānī) van hen zijn die zij koesteren ten aanzien van Allah, zonder recht, zonder bewijsgrond, zonder afdoend bewijs en zonder zekere kennis van de juistheid van wat zij beweren, maar veeleer op grond van het beweren van valsheden en de wensbeelden van leugenachtige zielen. Zoals:
1492 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: تِلْكَ أَمَانِيّهمْ ("Dat zijn hun wensbeelden") — leugenachtige wensbeelden die zij koesteren ten aanzien van Allah.
1493 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: تِلْكَ أَمَانِيّهمْ ("Dat zijn hun wensbeelden"), hij zei: wensbeelden die zij koesterden ten aanzien van Allah, zonder recht.
Zeg: "Breng jullie bewijs, indien jullie waarachtig zijn"
De uitspraak over de uitleg van Zijn woorden, de Verhevene: قُلْ هَاتُوا بُرْهَانكُمْ إنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ("Zeg: 'Breng jullie bewijs (burhān), indien jullie waarachtig zijn'").
Dit is een bevel van Allah — verheven zij Zijn lof — aan Zijn Profeet ﷺ om degenen die قَالُوا لَنْ يَدْخُل الْجَنَّة إلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى ("zeiden: 'Niemand zal het paradijs binnengaan, tenzij hij joods of christen is'") op te roepen tot een zaak die rechtvaardig is tussen alle groeperingen — de moslims onder hen, de joden onder hen en de christenen onder hen — namelijk het leveren van het bewijs voor hun bewering die zij geuit hebben, dat het paradijs door niemand wordt binnengegaan, tenzij hij joods of christen is.
Allah zegt tot Zijn Profeet Muhammad ﷺ: "O Muhammad, zeg tot hen die beweren dat het paradijs door niemand wordt binnengegaan, tenzij hij joods of christen is, en door niemand anders van de overige mensheid: 'Breng jullie bewijs voor wat jullie daarover beweren, opdat wij jullie bewering aan jullie toegeven, indien jullie in jullie bewering — dat het paradijs door niemand wordt binnengegaan, tenzij hij joods of christen is — gelijk hebben.'"
En "al-burhān" is de heldere verklaring (al-bayān), de bewijsgrond (al-ḥujja) en het duidelijke bewijs (al-bayyina). Zoals:
1494 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: هَاتُوا بُرْهَانكُمْ ("Breng jullie bewijs") — breng jullie duidelijke bewijs.
1495 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: هَاتُوا بُرْهَانكُمْ ("Breng jullie bewijs") — breng jullie bewijsgrond.
1496 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: قُلْ هَاتُوا بُرْهَانكُمْ ("Zeg: 'Breng jullie bewijs'"), hij zei: jullie bewijsgrond.
1497 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: قُلْ هَاتُوا بُرْهَانكُمْ ("Zeg: 'Breng jullie bewijs'") — dat wil zeggen: jullie bewijsgrond.
En hoewel de uiterlijke strekking van deze uitspraak die is van een oproep aan degenen die zeggen لَنْ يَدْخُل الْجَنَّة إلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى ("Niemand zal het paradijs binnengaan, tenzij hij joods of christen is") om een bewijsgrond te leveren voor hun bewering die zij daarover geuit hebben, draagt zij in werkelijkheid de betekenis van een logenstraffing door Allah van hen aangaande hun bewering en hun uitspraak; want zij waren nimmer in staat om een bewijs voor die bewering van hen te leveren. En Zijn woorden بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهه لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِن ("Welzeker, wie zijn aangezicht overgeeft aan Allah en daarbij goeddoet") maken duidelijk dat de door ons genoemde uitspraak de betekenis draagt van een logenstraffing van de joden en de christenen in hun bewering die Allah over hen vermeld heeft.
Wat betreft de uitleg van Zijn woorden قُلْ هَاتُوا بُرْهَانكُمْ ("Zeg: 'Breng jullie bewijs'"): dat betekent: "Brengt het ter plaatse en komt ermee aandragen."
