Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:11
En als er tot hen wordt gezegd: "Zaait geen verderf op aarde," dan zeggen zij: "Voorwaar, wij zijn slechts verbeteraars." (van de juiste normen en waarden)
De uitleg van de uitspraak van Hem, verheven is Zijn lof: وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ ("En wanneer tot hen gezegd wordt: 'Sticht geen verderf op de aarde'").
De geleerden van de uitleg (ahl al-taʾwīl) verschillen van mening over de uitleg van dit vers:
Er wordt overgeleverd van Salmān al-Fārisī dat hij placht te zeggen: "Dezen zijn nog niet gekomen."
337 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: ʿAththām ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: al-Aʿmash heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde al-Minhāl ibn ʿAmr vertellen, op gezag van ʿAbbād ibn ʿAbd Allāh, op gezag van Salmān, die zei: "Dezen zijn nog niet gekomen — degenen [op wie betrekking heeft]: وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ ('En wanneer tot hen gezegd wordt: "Sticht geen verderf op de aarde," zeggen zij: "Wij zijn slechts verbeteraars"')."
338 — Aḥmad ibn ʿUthmān ibn Ḥakīm heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Sharīk heeft ons verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, hij zei: al-Aʿmash heeft mij verteld, op gezag van Zayd ibn Wahb en anderen, op gezag van Salmān, dat hij over dit vers — وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ ("En wanneer tot hen gezegd wordt: 'Sticht geen verderf op de aarde,' zeggen zij: 'Wij zijn slechts verbeteraars'") — zei: "Dezen zijn nog niet gekomen."
En anderen zeiden hetgeen het volgende behelst:
339 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij dit verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī in een bericht dat hij vermeldde, op gezag van Abū Mālik, en op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās — en op gezag van Murra al-Hamdānī, op gezag van Ibn Masʿūd, en op gezag van enige lieden onder de metgezellen van de Profeet ﷺ: وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ ("En wanneer tot hen gezegd wordt: 'Sticht geen verderf op de aarde,' zeggen zij: 'Wij zijn slechts verbeteraars'") — zij zijn de hypocrieten (al-munāfiqūn). Wat betreft "Sticht geen verderf op de aarde": het verderf is het ongeloof (kufr) en het handelen in ongehoorzaamheid.
340 — En aan mij werd verteld, op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: وإذا قيل لهمْ لا تفسدوا في الأرض ("En wanneer tot hen gezegd wordt: 'Sticht geen verderf op de aarde'"), hij zegt: "Wees niet ongehoorzaam op de aarde," قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ ("zij zeggen: 'Wij zijn slechts verbeteraars'"). Hij zei: En dat verderf van hen was ongehoorzaamheid aan Allah, verheven is Zijn lof, want wie ongehoorzaam is aan Allah op de aarde, of tot ongehoorzaamheid aan Hem oproept, die heeft inderdaad verderf gesticht op de aarde, want de verbetering van de aarde en de hemel geschiedt door gehoorzaamheid.
De meest gepaste van de twee uitleggingen van het vers is de uitleg van degene die zei: De uitspraak van Allah, gezegend is Zijn naam, وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ ("En wanneer tot hen gezegd wordt: 'Sticht geen verderf op de aarde,' zeggen zij: 'Wij zijn slechts verbeteraars'"), werd geopenbaard met betrekking tot de hypocrieten die er waren in de tijd van de Boodschapper van Allah ﷺ, ook al wordt daarmee eenieder bedoeld die dezelfde eigenschap had als zij onder de hypocrieten ná hen tot aan de Dag der Opstanding.
En het is mogelijk dat de uitspraak van Salmān bij het reciteren van dit vers — "Dezen zijn nog niet gekomen" — door hem gezegd is ná het uitsterven van degenen die deze eigenschap hadden in de tijd van de Boodschapper van Allah ﷺ, als een bericht van hem over wie er na hen van hun soort komt maar nog niet gekomen is, en niet dat hij bedoelde dat er niemand van wie deze eigenschap heeft is heengegaan.
Wij zeiden enkel dat de meest gepaste van de twee uitleggingen van het vers datgene is wat wij vermeldden, vanwege de consensus van het gezaghebbende bewijs onder de geleerden van de uitleg, dat dit de eigenschap is van wie er onder de hypocrieten te midden van de metgezellen van de Boodschapper van Allah ﷺ — in de tijd van de Boodschapper van Allah ﷺ — was, en dat deze verzen over hen werden geopenbaard. En de uitleg waarover consensus bestaat is meer gepast voor de uitleg van de Qurʾān dan een uitspraak waarvoor geen aanwijzing van haar juistheid bestaat, noch vanuit een grondbeginsel noch vanuit een parallel.
Het stichten van verderf op de aarde is: daarop handelen met datgene wat Allah, verheven is Zijn lof, verboden heeft, en het verwaarlozen van datgene waarvan Allah het behoud heeft bevolen. Dat is het geheel van het stichten van verderf, zoals Hij, verheven is Zijn lof, in Zijn Boek zei, berichtend over de uitspraak van Zijn engelen: قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ [Surah Al-Baqarah: 30] ("Zij zeiden: 'Wilt Gij daarop iemand plaatsen die er verderf sticht en bloed vergiet?'"), waarmee zij bedoelden: Wilt Gij op de aarde iemand plaatsen die U ongehoorzaam is en Uw bevel tegenspreekt? Zo is dan de eigenschap van de lieden van hypocrisie: zij stichten verderf op de aarde door hun ongehoorzaamheid daarop aan hun Heer, en hun begaan daarop van datgene waarvan Hij hen verboden heeft het te begaan, en hun verwaarlozen van Zijn verplichtingen, en hun twijfel aan de religie van Allah — die van niemand enige daad aanvaardt behalve met het geloven daarin en de zekere overtuiging van haar waarheid — en hun beliegen van de gelovigen door hun aanspraak op iets anders dan datgene waarin zij volharden van twijfel en wantrouwen, en door hun bijstaan van de lieden die Allah, Zijn Boeken en Zijn boodschappers loochenen tegen de bondgenoten van Allah, wanneer zij daartoe een weg vinden. Dat is het stichten van verderf door de hypocrieten op de aarde van Allah, terwijl zij menen dat zij met dat handelen van hen daarop verbeteraars zijn. Doch Allah, verheven is Zijn lof, heeft Zijn bestraffing van hen niet laten vervallen, noch heeft Hij van hen verlicht het pijnlijke van datgene wat Hij aan bestraffing voor de lieden van Zijn ongehoorzaamheid heeft voorbereid — vanwege hun menen dat zij in datgene wat zij van ongehoorzaamheid aan Allah begingen verbeteraars waren — maar Hij heeft hun verplicht gesteld de laagste verdieping van Zijn Vuur, en het pijnlijke van Zijn bestraffing, en de directe schande door Allahs smaad over hen en Zijn schelden tegen hen. Zo zei Hij, verheven: أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لا يَشْعُرُونَ ("Voorwaar, zij zijn het die verderf stichten, maar zij beseffen het niet"). En dat behoort tot Allahs oordeel, verheven is Zijn lof, over hen, het meest welsprekende bewijs van Zijn loochening, verheven is Hij, van de uitspraak van degenen die zeggen: De bestraffingen van Allah verdient niemand behalve degene die zijn Heer halsstarrig tegenwerkt in datgene wat hem aan Zijn rechten en verplichtingen is opgelegd, ná zijn kennis en de vaststaande bewijsvoering tegen hem door zijn besef van de bindendheid daarvan voor hem.
De uitleg van de uitspraak van Hem, verheven is Zijn lof: قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ ("Zij zeggen: 'Wij zijn slechts verbeteraars'") (11)
De uitleg daarvan is zoals datgene wat Ibn ʿAbbās zei, namelijk hetgeen het volgende behelst:
341 — Muḥammad ibn Ḥumayd heeft ons dit verteld, hij zei: Salama ibn al-Faḍl heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Isḥāq, op gezag van Muḥammad ibn Abī Muḥammad, de vrijgelatene van Zayd ibn Thābit, op gezag van ʿIkrima, of op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ ("Wij zijn slechts verbeteraars"), dat wil zeggen: Zij zeiden: "Wij wensen slechts verzoening tot stand te brengen tussen de twee groepen — de gelovigen en de Mensen van het Boek."
En een ander verschilde daarin van mening met hem.
342 — Al-Qāsim ibn al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn ibn Dāwūd heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ ("En wanneer tot hen gezegd wordt: 'Sticht geen verderf op de aarde'"), hij zei: Wanneer zij ongehoorzaamheid aan Allah begingen en tot hen gezegd werd: "Doe dit en dat niet," dan zeiden zij: "Wij zijn slechts op de leiding, verbeteraars."
Abū Jaʿfar zei: En welk van de twee zaken het ook van hen was hierin — ik bedoel in hun bewering dat zij verbeteraars zijn — er bestaat geen twijfel over dat zij meenden dat zij in datgene wat zij daarvan begingen verbeteraars waren. Het maakt dus geen verschil of hun bewering van verbetering betrekking had op het verzoenen tussen de joden en de moslims, dan wel op hun religies, en op datgene wat zij van ongehoorzaamheid aan Allah begingen, en hun beliegen van de gelovigen in datgene wat zij hun aan woorden vertoonden terwijl zij innerlijk iets anders koesterden dan wat zij vertoonden; want zij waren in dit alles van hun aangelegenheid in eigen ogen weldoeners, terwijl zij bij Allah kwaaddoeners waren en Allahs bevel tegensprekend. Want Allah, verheven is Zijn lof, had hun de vijandschap jegens de joden en de strijd tegen hen samen met de moslims als verplichting opgelegd, en had hun het geloven in de Boodschapper van Allah ﷺ en in datgene wat hij van bij Allah bracht bindend gemaakt, zoals Hij dat aan de gelovigen bindend had gemaakt. Zo was hun ontmoeting met de joden — op de wijze van bondgenootschap van hen jegens hen, en hun twijfel aan het profeetschap van de Boodschapper van Allah ﷺ en aan datgene wat hij bracht als zijnde van bij Allah — het allergrootste verderf, ook al was dat in hun ogen verbetering en leiding: in hun religies of in datgene tussen de gelovigen en de joden. Zo zei Hij, verheven is Zijn lof, over hen: أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ ("Voorwaar, zij zijn het die verderf stichten") en niet degenen onder de gelovigen die hen verbieden verderf te stichten op de aarde, وَلَكِنْ لا يَشْعُرُونَ ("maar zij beseffen het niet").
