Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا (Velen van de Mensen van het Boek zouden wensen u, na uw geloof, weer tot ongelovigen te maken)

   **Uiteenzetting over de uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَدَّ كَثِير مِنْ أَهْل الْكِتَاب لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْد إيمَانكُمْ كُفَّارًا ** (Velen van de Mensen van het Boek zouden wensen u, na uw geloof, weer tot ongelovigen te maken)

   Abū Jaʿfar zei: Deze uitspraak van Allah — verheven is Zijn lof — maakt duidelijk dat Zijn aanspreking met al deze verzen, vanaf Zijn woord: يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا (O jullie die geloven, zegt niet: "rāʿinā"), hoewel de rede daarin op zichzelf gericht is tot de aanspreking van de Profeet ﷺ, in werkelijkheid een aanspreking van Hem is aan de gelovigen en aan diens metgezellen, en een vermaning van Hem aan hen, en een verbod tegen het zoeken van raad bij de Joden en hun gelijken onder de mensen van het shirk, en tegen het aanvaarden van hun opvattingen in enige aangelegenheid van hun godsdienst. En het is een aanwijzing dat zij — of degenen onder hen die dat deden — in hun aanspreking en hun verzoeken aan de Boodschapper van Allah ﷺ grofheid hadden gebruikt, en datgene wat hem niet betaamde tegenover hem te gebruiken, in navolging daarin van de Joden of van sommigen van hen. Daarom zei hun Heer tot hen, hen verbiedend dat te bezigen: Zegt niet tot jullie Profeet ﷺ zoals de Joden tot hem zeggen: "rāʿinā", in jullie navolging van hen, maar zegt: "unẓurnā" (kijk naar ons) en "wa-smaʿū" (en luistert). Want het krenken van de Boodschapper van Allah ﷺ is ongeloof aan Mij en het verloochenen van Mijn recht dat Mij van jullie toekomt in zijn verheerlijking en zijn eerbiediging, en voor wie ongelovig is aan Mij is er een pijnlijke bestraffing (ʿadhāb alīm). Want de Joden en de polytheïsten (mushrikīn) wensen niet dat er van jullie Heer enig goeds op jullie wordt neergezonden, maar velen van hen wensten dat zij jullie, na jullie geloof, weer tot ongelovigen zouden maken, uit afgunst die uit henzelf voortkwam jegens jullie en jegens jullie Profeet Muḥammad ﷺ, nadat de waarheid hun duidelijk was geworden aangaande de zaak van Muḥammad en dat hij een profeet was tot hen en tot Mijn schepselen allen tezamen.

   En er is gezegd dat Allah — verheven is Zijn lof — met Zijn woord: وَدَّ كَثِير مِنْ أَهْل الْكِتَاب (Velen van de Mensen van het Boek zouden wensen) Kaʿb ibn al-Ashraf bedoelde.

   1479 – Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van al-Zuhrī, aangaande Zijn woord: وَدَّ كَثِير مِنْ أَهْل الْكِتَاب (Velen van de Mensen van het Boek zouden wensen): het is Kaʿb ibn al-Ashraf.

   1480 – Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Abū Sufyān al-ʿUmarī heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van al-Zuhrī en Qatāda: وَدَّ كَثِير مِنْ أَهْل الْكِتَاب (Velen van de Mensen van het Boek zouden wensen), hij zei: Kaʿb ibn al-Ashraf.

   En sommigen van hen zeiden, zoals overgeleverd in:

   1481 – Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Ibn Isḥāq heeft mij verteld. En Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Yūnus ibn Bukayr heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Abī Muḥammad, de cliënt (mawlā) van Zayd ibn Thābit, heeft mij verteld, hij zei: Saʿīd ibn Jubayr of ʿIkrima heeft mij verteld, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Ḥuyayy ibn Akhṭab en Abū Yāsir ibn Akhṭab behoorden tot de Joden met de hevigste afgunst jegens de Arabieren, toen Allah hen begunstigd had met Zijn Boodschapper ﷺ, en zij beiden spanden zich tot het uiterste in om de mensen van de islam af te wenden met wat zij vermochten. Toen openbaarde Allah aangaande hen beiden: وَدَّ كَثِير مِنْ أَهْل الْكِتَاب لَوْ يَرُدُّونَكُمْ (Velen van de Mensen van het Boek zouden wensen u weer te maken) — het vers.

   En de uitspraak van degene die zegt dat Hij met Zijn woord: وَدَّ كَثِير مِنْ أَهْل الْكِتَاب (Velen van de Mensen van het Boek zouden wensen) Kaʿb ibn al-Ashraf bedoelde, heeft geen begrijpelijke betekenis; want Kaʿb ibn al-Ashraf is één enkele persoon, terwijl Allah — verheven is Zijn lof — heeft bericht dat velen van hen wensen dat zij de gelovigen, na hun geloof, weer tot ongelovigen zouden maken. En van één enkele persoon wordt niet gezegd dat hij "velen" is in de betekenis van talrijkheid in aantal — tenzij degene die dat zegt met het aspect van de "veelheid" waarmee Allah degene beschreven heeft die Hij in dit vers daarmee beschreef, de veelheid in aanzien en de verhevenheid van rang bedoelde binnen zijn volk en zijn stam, zoals men zegt: "die-en-die is veel onder de mensen", waarmee bedoeld wordt de grootheid van aanzien en waardigheid. Maar als hij dat bedoelde, dan heeft hij zich vergist, want Allah — verheven is Zijn lof — heeft hen beschreven met de hoedanigheid van een groep, want Hij zei: لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْد إيمَانكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا (dat zij jullie, na jullie geloof, weer tot ongelovigen zouden maken, uit afgunst) — en dat is een aanwijzing dat Hij de talrijkheid in aantal bedoelde. Of hij meende dat het behoort tot het soort uitspraak dat de vorm aanneemt van een bericht over een groep, terwijl het werkelijke onderwerp van het bericht één enkele persoon is, naar het voorbeeld van wat wij zojuist gezegd hebben over het vers van Jamīl; en ook dat zou onjuist zijn. Dat is zo omdat een uitspraak, wanneer zij die betekenis heeft, noodzakelijkerwijs een aanwijzing daarin moet bevatten die erop duidt dat dat haar betekenis is, terwijl er in Zijn woord: وَدَّ كَثِير مِنْ أَهْل الْكِتَاب (Velen van de Mensen van het Boek zouden wensen) geen aanwijzing is die erop duidt dat daarmee één enkele persoon bedoeld is in plaats van een talrijke groep — zodat het geoorloofd zou zijn de uitleg van het vers daarheen te buigen en de aanwijzing van zijn voor de hand liggende betekenis af te wenden naar wat niet het meest gangbare gebruik is.

   حَسَدًا (uit afgunst)

   **Uiteenzetting over de uitleg van de uitspraak van de Verhevene: حَسَدًا ** (uit afgunst).

   Hij — verheven is Zijn lof — bedoelt met Zijn woord: حَسَدًا مِنْ عِنْد أَنْفُسهمْ (uit afgunst die uit henzelf voortkomt) dat velen van de Mensen van het Boek voor de gelovigen wensen wat Allah — verheven is Zijn lof — over hen heeft bericht dat zij het voor hen wensen, namelijk de afvalligheid (ridda) van hun geloof naar het ongeloof, uit afgunst van hen en uit onrechtmatige begeerte tegen hen. Het woord "afgunst" (ḥasad) staat hier dus in de accusatief, niet als bijvoeglijke bepaling bij "ongelovigen", maar als verbaal substantief (maṣdar) dat voortkomt uit de betekenis van de uitspraak, waarvan de bewoording afwijkt van de bewoording van het verbaal substantief — zoals wanneer iemand tot een ander zegt: "Ik heb voor jou gewenst wat ik aan kwaad heb gewenst, uit afgunst van mij jegens jou." Dan is "afgunst" een verbaal substantief uit de betekenis van zijn woord: "ik heb voor jou kwaad gewenst"; want in zijn woord "ik heb dat voor jou gewenst" ligt de betekenis besloten: "ik heb je dat misgund uit afgunst." Op deze wijze staat "afgunst" in de accusatief, want in Zijn woord: وَدَّ كَثِير مِنْ أَهْل الْكِتَاب لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْد إيمَانكُمْ كُفَّارًا (Velen van de Mensen van het Boek zouden wensen u, na uw geloof, weer tot ongelovigen te maken) ligt de betekenis: de Mensen van het Boek benijden jullie om wat Allah jullie geschonken heeft aan succes (tawfīq), en wat Hij jullie gegeven heeft aan rechte leiding tot Zijn godsdienst en aan geloof in Zijn Boodschapper, en waarmee Hij jullie begunstigd heeft door Zijn Boodschapper aan jullie te zenden als een man uit jullie midden, mededogend met jullie, barmhartig, en hem niet uit hun midden te maken, zodat jullie hun volgelingen zouden zijn. Zo is Zijn woord: حَسَدًا (uit afgunst) een verbaal substantief uit die betekenis.

   مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ (uit henzelf)

   Wat betreft Zijn woord: مِنْ عِنْد أَنْفُسهمْ (uit henzelf), daarmee bedoelt Hij: vanuit henzelf, zoals iemand zegt: "ik heb bij jou (ʿindaka) zus-en-zo", in de betekenis van: "ik heb bij jou (qibalaka)." En zoals:

   1482 – Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, aangaande Zijn woord: مِنْ عِنْد أَنْفُسهمْ (uit henzelf), hij zei: vanuit henzelf.

   Allah — verheven is Zijn lof — heeft de gelovigen slechts over hen bericht dat zij dat voor de gelovigen wensten "uit henzelf", als mededeling van Hem aan hen dat hun dat in hun Boek niet geboden was, en dat zij datgene wat zij daarvan begaan, begaan terwijl zij weet hebben van Allahs verbod daarop.

   مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ (nadat de waarheid hun duidelijk was geworden)

   **Uiteenzetting over de uitleg van de uitspraak van de Verhevene: مِنْ بَعْد مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ الْحَقّ ** (nadat de waarheid hun duidelijk was geworden).

   Hij — verheven is Zijn lof — bedoelt met Zijn woord: مِنْ بَعْد مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ الْحَقّ (nadat de waarheid hun duidelijk was geworden), dat wil zeggen: nadat aan deze velen van de Mensen van het Boek — die wensen dat zij jullie, na jullie geloof, weer tot ongelovigen zouden maken — de waarheid duidelijk was geworden aangaande de zaak van Muḥammad ﷺ en wat hij van bij zijn Heer gebracht heeft, en de godsdienst (milla) waartoe hij opgeroepen heeft, en het hun klaar was geworden dat dat de waarheid is waaraan zij niet twijfelen. Zoals:

   1483 – Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: مِنْ بَعْد مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ الْحَقّ (nadat de waarheid hun duidelijk was geworden): nadat hun duidelijk was geworden dat Muḥammad de Boodschapper van Allah ﷺ is, en dat de islam de godsdienst van Allah is.

   1484 – Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū al-ʿĀliya: مِنْ بَعْد مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ الْحَقّ (nadat de waarheid hun duidelijk was geworden), hij zegt: het werd hun duidelijk dat Muḥammad de Boodschapper van Allah ﷺ is; zij vonden hem bij hen opgetekend in de Tawrāh en het Indjīl.

   * Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, dergelijks; en hij voegde eraan toe: Toen verloochenden zij hem uit afgunst en onrechtmatige begeerte, omdat hij niet uit hun midden was.

   1485 – Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: مِنْ بَعْد مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ الْحَقّ (nadat de waarheid hun duidelijk was geworden), hij zei: De waarheid is Muḥammad ﷺ; het werd hun duidelijk dat hij de Boodschapper is.

   * Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: مِنْ بَعْد مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ الْحَقّ (nadat de waarheid hun duidelijk was geworden), hij zei: Het was hun reeds duidelijk geworden dat hij de Boodschapper van Allah is.

   Abū Jaʿfar zei: Met dat woord heeft Hij aangeduid dat het ongeloof van degenen wier verhaal Hij in dit vers verteld heeft aan Allah en Zijn Boodschapper, halsstarrigheid (ʿinād) was, en geschiedde terwijl zij kennis en besef hadden dat zij over Allah leugens verzonnen. Zoals:

   1486 – Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: ʿUthmān ibn Saʿīd heeft ons verteld, hij zei: Bishr ibn ʿImāra heeft ons verteld, op gezag van Abū Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās: مِنْ بَعْد مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ الْحَقّ (nadat de waarheid hun duidelijk was geworden): Allah — verheven is Zijn vermelding — zegt: nadat de waarheid hun was opgeklaard, was hun daarvan niets onbekend, maar de afgunst dreef hen tot de verloochening. Zo heeft Allah hen gehoond, hen berispt en hen op de strengste wijze gelaakt.

   فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ (Vergeeft dan en ziet door de vingers, totdat Allah met Zijn beschikking komt)

   **Uiteenzetting over de uitleg van de uitspraak van de Verhevene: فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِي اللَّه بِأَمْرِهِ ** (Vergeeft dan en ziet door de vingers, totdat Allah met Zijn beschikking komt).

   Hij — verheven is Zijn lof — bedoelt met Zijn woord: فَاعْفُوا (Vergeeft dan): ziet over het hoofd wat van hen uitging aan kwaad en dwaling in een opvatting die zij jullie aanraadden betreffende jullie godsdienst, met de bedoeling jullie daarvan af te wenden en jullie afvalligheid te bewerkstelligen na jullie geloof; en over wat reeds van hen voorbijging aan hun woord tot jullie Profeet ﷺ: اسْمَعْ غَيْر مُسْمَع وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّين (4:46) ("Luister, moge je niet gehoord worden", en "rāʿinā", verdraaiend met hun tongen en smadend in de godsdienst). En ziet door de vingers over wat van hen uitging aan onwetendheid daarin, totdat Allah met Zijn beschikking komt, zodat Hij voor jullie aangaande jullie van Zijn beschikking doet ontstaan wat Hij wil, en over hen beslist wat Hij verlangt. En zo besliste Hij — verheven is Zijn vermelding — over hen en kwam met Zijn beschikking, want Hij zei tot Zijn Profeet ﷺ en tot de gelovigen met hem: قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاَللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِر وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّه وَرَسُوله وَلَا يَدِينُونَ دِين الْحَقّ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَاب حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَة عَنْ يَد وَهُمْ صَاغِرُونَ (9:29) (Strijdt tegen hen die niet in Allah en niet in de Laatste Dag geloven, en niet verbieden wat Allah en Zijn Boodschapper verboden hebben, en niet de godsdienst van de waarheid belijden — onder hen aan wie het Boek gegeven is — totdat zij het hoofdgeld (jizyah) eigenhandig betalen, terwijl zij vernederd zijn). Zo heeft Allah — verheven is Zijn lof — het vergeven en het door de vingers zien jegens hen afgeschaft (nasakha) door de strijd tegen hen aan de gelovigen op te leggen, totdat hun woord en het woord van de gelovigen één wordt, ofwel zij het hoofdgeld (jizyah) eigenhandig betalen in vernedering. Zoals:

   1487 – Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, aangaande Zijn woord: فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِي اللَّه بِأَمْرِهِ إنَّ اللَّه عَلَى كُلّ شَيْء قَدِير (Vergeeft dan en ziet door de vingers, totdat Allah met Zijn beschikking komt; voorwaar, Allah is tot alle dingen in staat): en dat werd afgeschaft door Zijn woord: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ (9:5) (Doodt dan de polytheïsten (mushrikīn) waar jullie hen ook aantreffen).

   1488 – Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِي اللَّه بِأَمْرِهِ (Vergeeft dan en ziet door de vingers, totdat Allah met Zijn beschikking komt): Toen kwam Allah met Zijn beschikking en zei: قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاَللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِر (Strijdt tegen hen die niet in Allah en niet in de Laatste Dag geloven) tot Hij kwam aan: وَهُمْ صَاغِرُونَ (9:29) (terwijl zij vernederd zijn), dat wil zeggen: in geringheid en als vergelding voor hen. Zo schafte dit vers af wat eraan voorafging: فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِي اللَّه بِأَمْرِهِ (Vergeeft dan en ziet door de vingers, totdat Allah met Zijn beschikking komt).

   1489 – Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, aangaande Zijn woord: فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِي اللَّه بِأَمْرِهِ (Vergeeft dan en ziet door de vingers, totdat Allah met Zijn beschikking komt), hij zei: Vergeeft de Mensen van het Boek, totdat Allah een beschikking doet ontstaan. En daarna deed Allah er een ontstaan, want Hij zei: قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاَللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِر (Strijdt tegen hen die niet in Allah en niet in de Laatste Dag geloven) tot aan: وَهُمْ صَاغِرُونَ (9:29) (terwijl zij vernederd zijn).

   * Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, aangaande Zijn woord: فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِي اللَّه بِأَمْرِهِ (Vergeeft dan en ziet door de vingers, totdat Allah met Zijn beschikking komt), hij zei: het werd afgeschaft door: اُقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ (9:5) (Doodt de polytheïsten (mushrikīn) waar jullie hen ook aantreffen).

   1490 – Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِي اللَّه بِأَمْرِهِ (Vergeeft dan en ziet door de vingers, totdat Allah met Zijn beschikking komt), hij zei: Dit is afgeschaft (mansūkh); het werd afgeschaft door: قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاَللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِر (Strijdt tegen hen die niet in Allah en niet in de Laatste Dag geloven) tot aan Zijn woord: وَهُمْ صَاغِرُونَ (terwijl zij vernederd zijn).

   إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (Voorwaar, Allah is tot alle dingen in staat)

   **Uiteenzetting over de uitleg van de uitspraak van de Verhevene: إنَّ اللَّه عَلَى كُلّ شَيْء قَدِير ** (Voorwaar, Allah is tot alle dingen in staat).

   Abū Jaʿfar zei: Wij hebben in het voorgaande de betekenis van "al-Qadīr" reeds aangetoond, en dat het "de Sterke" betekent. De betekenis van het vers hier is dus: dat Allah tot alles wat Hij wil met betrekking tot degenen van wie ik jullie de zaak beschreven heb — onder de Mensen van het Boek en anderen — in staat is; indien Hij verlangt zich op hen te wreken wegens hun halsstarrigheid jegens hun Heer, en indien Hij verlangt hen te leiden tot datgene waartoe Allah jullie geleid heeft aan geloof. Niets dat Hij wil is voor Hem onmogelijk, en geen zaak waarvan Hij de voltrekking wil is voor Hem onmogelijk; want aan Hem behoort de schepping en het gebod.

   Toon originele Arabische tekst

   وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَدَّ كَثِير مِنْ أَهْل الْكِتَاب لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْد إيمَانكُمْ كُفَّارًا } قَالَ أَبُو جَعْفَر : وَقَدْ صَرَّحَ هَذَا الْقَوْل مِنْ قَوْل اللَّه جَلّ ثَنَاؤُهُ , بِأَنَّ خِطَابه بِجَمِيعِ هَذِهِ الْآيَات مِنْ قَوْله : { يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا } وَإِنْ صَرَفَ فِي نَفْسه الْكَلَام إلَى خِطَاب النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , إنَّمَا هُوَ خِطَاب مِنْهُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَأَصْحَابه , وَعِتَاب مِنْهُ لَهُمْ , وَنَهْي عَنْ انْتِصَاح الْيَهُود وَنُظَرَائِهِمْ مِنْ أَهْل الشِّرْك وَقَبُول آرَائِهِمْ فِي شَيْء مِنْ أُمُور دِينهمْ , وَدَلِيل عَلَى أَنَّهُمْ كَانُوا اسْتَعْمَلُوا , أَوْ مَنْ اسْتَعْمَلَ مِنْهُمْ فِي خِطَابه وَمَسْأَلَته رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْجَفَاء , وَمَا لَمْ يَكُنْ لَهُ اسْتِعْمَاله مَعَهُ , تَأَسِّيًا بِالْيَهُودِ فِي ذَلِكَ أَوْ بِبَعْضِهِمْ . فَقَالَ لَهُمْ رَبّهمْ نَاهِيًا عَنْ اسْتِعْمَال ذَلِكَ : لَا تَقُولُوا لِنَبِيِّكُمْ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا تَقُول لَهُ الْيَهُود : " رَاعِنَا " تَأَسِّيًا مِنْكُمْ بِهِمْ , وَلَكِنْ قُولُوا : " اُنْظُرْنَا وَاسْمَعُوا " , فَإِنَّ أَذَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُفْر بِي وَجُحُود لِحَقِّي الْوَاجِب لِي عَلَيْكُمْ فِي تَعْظِيمه وَتَوْقِيره , وَلِمَنْ كَفَرَ بِي عَذَاب أَلِيم ; فَإِنَّ الْيَهُود وَالْمُشْرِكِينَ مَا يَوَدُّونَ أَنْ يَنْزِل عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْر مِنْ رَبّكُمْ , وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ وَدُّوا أَنَّهُمْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْد إيمَانكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْد أَنْفُسهمْ لَكُمْ وَلِنَبِيِّكُمْ مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , مِنْ بَعْد مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ الْحَقّ فِي أَمْر مُحَمَّد وَأَنَّهُ نَبِيّ إلَيْهِمْ وَإِلَى خَلْقِي كَافَّة . وَقَدْ قِيلَ إنَّ اللَّه جَلّ ثَنَاؤُهُ عَنَى بِقَوْلِهِ : { وَدَّ كَثِير مِنْ أَهْل الْكِتَاب } كَعْب بْن الْأَشْرَف . 1479 - حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن يَحْيَى , قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق , قَالَ : أَخْبَرَنَا مَعْمَر , عَنْ الزُّهْرِيّ فِي قَوْله : { وَدَّ كَثِير مِنْ أَهْل الْكِتَاب } هُوَ كَعْب بْن الْأَشْرَف . 1480 - حَدَّثَنَا الْقَاسِم , قَالَ : ثنا الْحُسَيْن , قَالَ : ثنا أَبُو سُفْيَان الْعُمَرِيّ , عَنْ مَعْمَر , عَنْ الزُّهْرِيّ وَقَتَادَة : { وَدَّ كَثِير مِنْ أَهْل الْكِتَاب } قَالَ : كَعْب بْن الْأَشْرَف . وَقَالَ بَعْضهمْ بِمَا : 1481 - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْدٍ , قَالَ : ثنا سَلَمَة , قَالَ : حَدَّثَنِي ابْن إسْحَاق . وَحَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا يُونُس بْن بُكَيْر , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن إسْحَاق , قَالَ : حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن أَبِي مُحَمَّد مَوْلَى زَيْد بْن ثَابِت , قَالَ : حَدَّثَنِي سَعِيد بْن جُبَيْر أَوْ عِكْرِمَة , عَنْ ابْن عَبَّاس قَالَ : كَانَ حُيَيّ بْن أَخْطَبَ وَأَبُو يَاسِر بْن أَخْطَبَ مِنْ أَشَدّ يَهُود لِلْعَرَبِ حَسَدًا , إذْ خَصَّهُمْ اللَّه بِرَسُولِهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَكَانَا جَاهِدَيْنِ فِي رَدّ النَّاس عَنْ الْإِسْلَام بِمَا اسْتَطَاعَا , فَأَنْزَلَ اللَّه فِيهِمَا : { وَدَّ كَثِير مِنْ أَهْل الْكِتَاب لَوْ يَرُدُّونَكُمْ } الْآيَة . وَلَيْسَ لِقَوْلِ الْقَائِل عَنَى بِقَوْلِهِ : { وَدَّ كَثِير مِنْ أَهْل الْكِتَاب } كَعْب بْن الْأَشْرَف مَعْنَى مَفْهُوم ; لِأَنَّ كَعْب بْن الْأَشْرَف وَاحِد , وَقَدْ أَخْبَرَ اللَّه جَلّ ثَنَاؤُهُ أَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ يَوَدُّونَ لَوْ يَرُدُّونَ الْمُؤْمِنِينَ كَفَّارًا بَعْد إيمَانهمْ . وَالْوَاحِد لَا يُقَال لَهُ كَثِير بِمَعْنَى الْكَثْرَة فِي الْعَدَد , إلَّا أَنْ يَكُون قَائِل ذَلِكَ أَرَادَ بِوَجْهِ الْكَثْرَة الَّتِي وَصَفَ اللَّه بِهَا مَنْ وَصَفَهُ بِهَا فِي هَذِهِ الْآيَة الْكَثْرَة فِي الْعِزّ وَرِفْعَة الْمَنْزِلَة فِي قَوْمه وَعَشِيرَته , كَمَا يُقَال : فُلَان فِي النَّاس كَثِير , يُرَاد بِهِ كَثْرَة الْمَنْزِلَة وَالْقَدْر . فَإِنْ كَانَ أَرَادَ ذَلِكَ فَقَدْ أَخَطَأ , لِأَنَّ اللَّه جَلّ ثَنَاؤُهُ قَدْ وَصَفَهُمْ بِصِفَةِ الْجَمَاعَة , فَقَالَ : { لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْد إيمَانكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا } فَذَلِكَ دَلِيل عَلَى أَنَّهُ عَنَى الْكَثْرَة فِي الْعَدَد . أَوْ يَكُون ظَنَّ أَنَّهُ مِنْ الْكَلَام الَّذِي يَخْرَج مَخْرَج الْخَبَر عَنْ الْجَمَاعَة , وَالْمَقْصُود بِالْخَبَرِ عَنْهُ الْوَاحِد , نَظِير مَا قُلْنَا آنِفًا فِي بَيْت جَمِيل ; فَيَكُون ذَلِكَ أَيْضًا خَطَأ , وَذَلِكَ أَنَّ الْكَلَام إذَا كَانَ بِذَلِكَ الْمَعْنَى فَلَا بُدّ مِنْ دَلَالَة فِيهِ تَدُلّ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ مَعْنَاهُ , وَلَا دَلَالَة تَدُلّ فِي قَوْله : { وَدَّ كَثِير مِنْ أَهْل الْكِتَاب } أَنَّ الْمُرَاد بِهِ وَاحِد دُون جَمَاعَة كَثِيرَة , فَيَجُوز صَرْف تَأْوِيل الْآيَة إلَى ذَلِكَ وَإِحَالَة دَلِيل ظَاهِره إلَى غَيْر الْغَالِب فِي الِاسْتِعْمَال. حَسَدًا الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { حَسَدًا } . وَيَعْنِي جَلّ ثَنَاؤُهُ بِقَوْلِهِ : { حَسَدًا مِنْ عِنْد أَنْفُسهمْ } أَنَّ كَثِيرًا مِنْ أَهْل الْكِتَاب يَوَدُّونَ لِلْمُؤْمِنِينَ مَا أَخْبَرَ اللَّه جَلّ ثَنَاؤُهُ عَنْهُمْ أَنَّهُمْ يَوَدُّونَهُ لَهُمْ مِنْ الرِّدَّة عَنْ إيمَانهمْ إلَى الْكُفْر حَسَدًا مِنْهُمْ وَبَغْيًا عَلَيْهِمْ . وَالْحَسَد إذًا مَنْصُوب عَلَى غَيْر النَّعْت لِلْكُفَّارِ , وَلَكِنْ عَلَى وَجْه الْمَصْدَر الَّذِي يَأْتِي خَارِجًا مِنْ مَعْنَى الْكَلَام الَّذِي يُخَالِف لَفْظه لَفْظ الْمَصْدَر , كَقَوْلِ الْقَائِل لِغَيْرِهِ : تَمَنَّيْت لَك مَا تَمَنَّيْت مِنْ السُّوء حَسَدًا مِنِّي لَك . فَيَكُون الْحَسَد مَصْدَرًا مِنْ مَعْنَى قَوْله : تَمَنَّيْت مِنْ السُّوء ; لِأَنَّ فِي قَوْله تَمَنَّيْت لَك ذَلِكَ , مَعْنَى حَسَدْتُك عَلَى ذَلِكَ . فَعَلَى هَذَا نُصِبَ الْحَسَد , لِأَنَّ فِي قَوْله : { وَدَّ كَثِير مِنْ أَهْل الْكِتَاب لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْد إيمَانكُمْ كُفَّارًا } يَعْنِي : حَسَدكُمْ أَهْل الْكِتَاب عَلَى مَا أَعْطَاكُمْ اللَّه مِنْ التَّوْفِيق , وَوَهَبَ لَكُمْ مِنْ الرَّشَاد لِدِينِهِ وَالْإِيمَان بِرَسُولِهِ , وَخَصَّكُمْ بِهِ مِنْ أَنْ جَعَلَ رَسُوله إلَيْكُمْ رَجُلًا مِنْكُمْ رَءُوفًا بِكُمْ رَحِيمًا , وَلَمْ يَجْعَلهُ مِنْهُمْ , فَتَكُونُوا لَهُمْ تَبَعًا . فَكَانَ قَوْله : { حَسَدًا } مَصْدَرًا مِنْ ذَلِكَ الْمَعْنَى . مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ وَأَمَّا قَوْله : { مِنْ عِنْد أَنْفُسهمْ } فَإِنَّهُ يَعْنِي بِذَلِكَ : مِنْ قِبَل أَنْفُسهمْ , كَمَا يَقُول الْقَائِل : لِي عِنْدك كَذَا وَكَذَا , بِمَعْنَى : لِي قِبَلك . وَكَمَا : 1482 - حُدِّثْت عَنْ عَمَّار , قَالَ : ثنا ابْن أَبِي جَعْفَر عَنْ أَبِيهِ , عَنْ الرَّبِيع بْن أَنَس قَوْله : { مِنْ عِنْد أَنْفُسهمْ } قَالَ : مِنْ قِبَل أَنْفُسهمْ . وَإِنَّمَا أَخْبَرَ اللَّه جَلّ ثَنَاؤُهُ عَنْهُمْ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّهُمْ وَدُّوا ذَلِكَ لِلْمُؤْمِنِينَ مِنْ عِنْد أَنْفُسهمْ إعْلَامًا مِنْهُ لَهُمْ بِأَنَّهُمْ لَمْ يُؤْمَرُوا بِذَلِكَ فِي كِتَابهمْ , وَأَنَّهُمْ يَأْتُونَ مَا يَأْتُونَ مِنْ ذَلِكَ عَلَى عِلْم مِنْهُمْ بِنَهْيِ اللَّه إيَّاهُمْ عَنْهُ . مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { مِنْ بَعْد مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ الْحَقّ } . يَعْنِي جَلّ ثَنَاؤُهُ بِقَوْلِهِ : { مِنْ بَعْد مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ الْحَقّ } أَيْ مِنْ بَعْد مَا تَبَيَّنَ لِهَؤُلَاءِ الْكَثِير مِنْ أَهْل الْكِتَاب الَّذِينَ يَوَدُّونَ أَنَّهُمْ يَرُدُّونَكُمْ كُفَّارًا مِنْ بَعْد إيمَانكُمْ الْحَقّ فِي أَمْر مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا جَاءَ بِهِ مِنْ عِنْد رَبّه وَالْمِلَّة الَّتِي دَعَا إلَيْهَا فَأَضَاءَ لَهُمْ أَنَّ ذَلِكَ الْحَقّ الَّذِي لَا يَمْتَرُونَ فِيهِ . كَمَا : 1483 - حَدَّثَنَا بِشْر بْن مُعَاذ , قَالَ : ثنا يَزِيد بْن زُرَيْعٍ , قَالَ : حَدَّثَنَا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة : { مِنْ بَعْد مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ الْحَقّ } مِنْ بَعْد مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَالْإِسْلَام دِين اللَّه . 1484 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا إسْحَاق , قَالَ : ثنا ابْن أَبِي جَعْفَر , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ الرَّبِيع , عَنْ أَبِي الْعَالِيَة : { مِنْ بَعْد مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ الْحَقّ } يَقُول : تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدهمْ فِي التَّوْرَاة وَالْإِنْجِيل . * حُدِّثْت عَنْ عَمَّار , قَالَ : ثنا ابْن أَبِي جَعْفَر , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ الرَّبِيع , مِثْله ; وَزَادَ فِيهِ : فَكَفَرُوا بِهِ حَسَدًا وَبَغْيًا , إذْ كَانَ مِنْ غَيْرهمْ . 1485 - حَدَّثَنِي مُوسَى , قَالَ : ثنا عَمْرو , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ : { مِنْ بَعْد مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ الْحَقّ } قَالَ : الْحَقّ : هُوَ مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ; فَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ هُوَ الرَّسُول . * حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ : قَالَ ابْن زَيْد : { مِنْ بَعْد مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ الْحَقّ } قَالَ : قَدْ تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ رَسُول اللَّه . قَالَ أَبُو جَعْفَر : فَدَلَّ بِقَوْلِهِ ذَلِكَ أَنَّ كُفْر الَّذِينَ قَصَّ قِصَّتهمْ فِي هَذِهِ الْآيَة بِاَللَّهِ وَبِرَسُولِهِ عِنَاد , وَعَلَى عِلْم مِنْهُمْ وَمَعْرِفَة , بِأَنَّهُمْ عَلَى اللَّه مُفْتَرُونَ . كَمَا : 1486 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا عُثْمَان بْن سَعِيد , قَالَ : ثنا بِشْر بْن عِمَارَة , عَنْ أَبِي رَوْق , عَنْ الضَّحَّاك , عَنْ ابْن عَبَّاس : { مِنْ بَعْد مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ الْحَقّ } يَقُول اللَّه تَعَالَى ذِكْره : مِنْ بَعْد مَا أَضَاءَ لَهُمْ الْحَقّ لَمْ يَجْهَلُوا مِنْهُ شَيْئًا , وَلَكِنَّ الْحَسَد حَمَلَهُمْ عَلَى الْجَحْد . فَعَيَّرَهُمْ اللَّه وَلَامَهُمْ وَوَبَّخَهُمْ أَشَدّ الْمَلَامَة . فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِي اللَّه بِأَمْرِهِ } . يَعْنِي جَلّ ثَنَاؤُهُ بِقَوْلِهِ : { فَاعْفُوا } فَتَجَاوَزُوا عَمَّا كَانَ مِنْهُمْ مِنْ إسَاءَة وَخَطَأ فِي رَأْي أَشَارُوا بِهِ عَلَيْكُمْ فِي دِينكُمْ , إرَادَة صَدّكُمْ عَنْهُ , وَمُحَاوَلَة ارْتِدَادكُمْ بَعْد إيمَانكُمْ وَعَمَّا سَلَف مِنْهُمْ مِنْ قَيْلهمْ لِنَبِيِّكُمْ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { اسْمَعْ غَيْر مُسْمَع وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّين } 4 46 وَاصْفَحُوا عَمَّا كَانَ مِنْهُمْ مَنْ جَهِلَ فِي ذَلِكَ حَتَّى يَأْتِي اللَّه بِأَمْرِهِ , فَيَحْدُث لَكُمْ مِنْ أَمْره فِيكُمْ مَا يَشَاء , وَيَقْضِي فِيهِمْ مَا يُرِيد . فَقَضَى فِيهِمْ تَعَالَى ذِكْره , وَأَتَى بِأَمْرِهِ , فَقَالَ لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ بِهِ : { قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاَللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ ) الْآخِر وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّه وَرَسُوله وَلَا يَدِينُونَ دِين الْحَقّ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَاب حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَة عَنْ يَد وَهُمْ صَاغِرُونَ } . 9 5 فَنَسَخَ اللَّه جَلّ ثَنَاؤُهُ الْعَفْو عَنْهُمْ وَالصَّفْح بِفَرْضِ قِتَالهمْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَتَّى تَصِير كَلِمَتهمْ وَكَلِمَة الْمُؤْمِنِينَ وَاحِدَة , أَوْ يُؤَدُّوا الْجِزْيَة عَنْ يَد صِغَارًا . كَمَا : 1487 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو صَالِح , قَالَ : حَدَّثَنِي مُعَاوِيَة بْن صَالِح , عَنْ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة , عَنْ ابْن عَبَّاس قَوْله : { فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِي اللَّه بِأَمْرِهِ إنَّ اللَّه عَلَى كُلّ شَيْء قَدِير } وَنَسَخَ ذَلِكَ قَوْله : { فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ } . 9 5 1488 - حَدَّثَنَا بِشْر بْن مُعَاذ , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة : { فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِي اللَّه بِأَمْرِهِ } فَأَتَى اللَّه بِأَمْرِهِ فَقَالَ : { قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاَللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِر } حَتَّى بَلَغَ : { وَهُمْ صَاغِرُونَ } 9 29 أَيْ صَغَارًا وَنِقْمَة لَهُمْ ; فَنَسَخَتْ هَذِهِ الْآيَة مَا كَانَ قَبْلهَا : { فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِي اللَّه بِأَمْرِهِ } . 1489 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا إسْحَاق , قَالَ : ثنا ابْن أَبِي جَعْفَر , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ الرَّبِيع فِي قَوْله : { فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِي اللَّه بِأَمْرِهِ } قَالَ : اعْفُوا عَنْ أَهْل الْكِتَاب حَتَّى يُحْدِث اللَّه أَمْرًا . فَأَحْدَث اللَّه بَعْد فَقَالَ : { قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاَللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِر } إلَى : { وَهُمْ صَاغِرُونَ } . 9 29 * حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن يَحْيَى , قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق . قَالَ : أنا مَعْمَر , عَنْ قَتَادَة فِي قَوْله : { فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِي اللَّه بِأَمْرِهِ } قَالَ : نَسَخَتْهَا : { اُقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ } . 9 5 1490 - حَدَّثَنِي مُوسَى , قَالَ : ثنا عَمْرو , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ : { فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِي اللَّه بِأَمْرِهِ } قَالَ : هَذَا مَنْسُوح , نَسَخَهُ { قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاَللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِر } إلَى قَوْله : { وَهُمْ صَاغِرُونَ } . إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { إنَّ اللَّه عَلَى كُلّ شَيْء قَدِير } قَالَ أَبُو جَعْفَر : قَدْ دَلَّلْنَا فِيمَا مَضَى عَلَى مَعْنَى الْقَدِير وَأَنَّهُ الْقَوِيّ . فَمَعْنَى الْآيَة هَهُنَا : أَنَّ اللَّه عَلَى كُلّ مَا يَشَاء بِاَلَّذِينَ وَصَفْت لَكُمْ أَمْرهمْ مِنْ أَهْل الْكِتَاب وَغَيْرهمْ قَدِير , إنْ شَاءَ الِانْتِقَام مِنْهُمْ بِعِنَادِهِمْ رَبّهمْ وَإِنْ شَاءَ هَدَاهُمْ لِمَا هَدَاكُمْ اللَّه لَهُ مِنْ الْإِيمَان , لَا يَتَعَذَّر عَلَيْهِ شَيْء أَرَادَهُ وَلَا يَتَعَذَّر عَلَيْهِ أَمْر شَاءَ قَضَاءَهُ ; لِأَنَّ لَهُ الْخَلْق وَالْأَمْر .