Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:107
Weet jij njet dat aan Allah de heerschappij van de hemelen en de aarde behoort? En er is voor jullie buiten Allah geen helper en geen beschermer.
أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ
(Weet je niet dat aan Allah het koningschap over de hemelen en de aarde toebehoort, en dat jullie buiten Allah geen beschermer (walī) noch helper (naṣīr) hebben?)
**De uitleg van de betekenis van Zijn uitspraak, de Verhevene:** أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (Weet je niet dat aan Allah het koningschap over de hemelen en de aarde toebehoort, en dat jullie buiten Allah geen beschermer noch helper hebben?)
Abū Jaʿfar zei: Indien iemand tot ons zou zeggen: "Wist de Boodschapper van Allah ﷺ dan niet dat Allah tot alles in staat is en dat aan Hem het koningschap over de hemelen en de aarde toebehoort, totdat dit tot hem werd gezegd?" — dan wordt geantwoord: "Jawel."
Sommigen plachten te zeggen: dit is slechts een mededeling van Allah, verheven is Zijn lof, dat Muḥammad dit reeds wist; maar Hij heeft de woorden de vorm gegeven van een bevestiging (taqrīr), zoals de Arabieren iets dergelijks doen wanneer zij elkaar aanspreken, waarbij de een tegen zijn metgezel zegt: "Heb ik je niet geëerd? Heb ik je niet gunsten bewezen?" in de betekenis dat hij hem meedeelt dat hij hem reeds geëerd en gunsten bewezen heeft, bedoelend: "Heb ik je niet geëerd? Heb ik je niet begunstigd?" in de betekenis van: "Je weet dat reeds."
Hij zei: Dit heeft naar onze opvatting geen geldige grond. Dat is omdat Zijn uitspraak, verheven is Zijn lof, أَلَمْ تَعْلَمْ (Weet je niet) slechts de betekenis heeft van: "Weet je dan niet." Het is een ontkenningspartikel waaraan een vraagpartikel is toegevoegd, en vraagpartikels treden in de rede slechts binnen óf met de betekenis van bevestiging (istithbāt), óf met de betekenis van ontkenning (nafy). Wat de betekenis van louter bevestiging betreft, dat is niet bekend in de taal van de Arabieren, en al helemaal niet wanneer zij vóór ontkenningspartikels treden.
Maar dit is naar mijn mening — ook al verschijnt het uiterlijk als een aanspreking gericht tot de Profeet ﷺ — in werkelijkheid bedoeld voor zijn metgezellen, over wie Allah, verheven is Zijn lof, gezegd heeft: لَا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا (Zegt niet "rāʿinā" maar zegt "unẓurnā" en luistert). En wat erop wijst dat het zo is, is Zijn uitspraak, verheven is Zijn lof: وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (en jullie hebben buiten Allah geen beschermer noch helper); Hij keert aan het einde van het vers de aanspreking terug naar hen allen, terwijl Hij het begin ervan begonnen was met de aanspreking gericht tot de Profeet ﷺ door Zijn woorden: أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ (Weet je niet dat aan Allah het koningschap over de hemelen en de aarde toebehoort), omdat hiermee bedoeld zijn degenen van zijn metgezellen wier zaak ik beschreven heb.
Dit is in de taal van de Arabieren wijdverbreid en welbespraakt onder hen: dat de spreker zijn woorden de vorm geeft van een aanspreking gericht tot bepaalde mensen, terwijl hij daarmee anderen bedoelt; en de vorm geeft van een aanspreking gericht tot één persoon, terwijl hij daarmee een groep anderen bedoelt; of tot een groep, terwijl de aangesprokene één van hen is; en daarop volgend de aanspreking tot de groep, terwijl daarmee één van hen bedoeld is. Tot dit soort behoort de uitspraak van Allah, verheven is Zijn lof: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ (O Profeet, vrees Allah en gehoorzaam de ongelovigen en de hypocrieten niet), waarna Hij zegt: وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (en volg wat aan jou geopenbaard wordt van jouw Heer; voorwaar, Allah is welingelicht over wat jullie doen) (33:1-2). Zo keerde Hij terug naar de aanspreking van de groep, terwijl Hij de rede begonnen was met de aanspreking gericht tot de Profeet ﷺ.
Hiermee vergelijkbaar is de uitspraak van al-Kumayt ibn Zayd ter lofprijzing van de Boodschapper van Allah ﷺ:
Tot de lichtende lamp, Aḥmad — geen begeerte noch vrees doet mij van hem afwijken naar een ander.
Ook al richtten de mensen hun ogen op mij en sloegen mij gade, en werd gezegd: "Je gaat te ver" — nee, ik trof juist het doel.
Ook al berispten of belasterden de sprekers mij, de tong volhardt in jouw verheffing, ook al neemt het rumoer en gekrakeel over jou toe.
Jij bent de gelouterde, de zuivere, de verfijnde in afkomst, indien jouw volk de afstamming nauwkeurig vaststelt.
Zo gaf hij zijn woorden de vorm van een aanspreking gericht tot de Profeet ﷺ, terwijl hij daarmee de mensen van zijn huis (ahl al-bayt) bedoelde; hij omschreef hun beschrijving en hun lofprijzing door de Profeet ﷺ te noemen, en doelde op de Banū Umayya met "de berispende sprekers"; want het is bekend dat niemand beschreven wordt als iemand die de lofprijzer van de Profeet ﷺ en zijn verheffing berispt, noch met het verveelvoudigen van rumoer en gekrakeel bij het uitvoerig spreken over zijn voortreffelijkheid.
En zoals Jamīl ibn Maʿmar zei:
Voorwaar, mijn buren vertrekken deze avond, geroepen door drijfveren van liefde en wijde wegen.
Hij zei: "Voorwaar, mijn buren deze avond" — en begon zo de mededeling over de groep van zijn buren, en zei vervolgens: "vertrekt [enkelvoud]"; want zijn bedoeling, bij het begin van hetgeen waarmee hij zijn rede begon, was de mededeling over één van hen en niet over hun gehele groep.
En zoals Jamīl eveneens zei in zijn andere gedicht:
Mijn twee vrienden, zolang jullie geleefd hebben — hebben jullie ooit een gedode gezien die weende uit liefde voor zijn moordenaar vóór mij?
Hij bedoelt hier: "[de vrouw] die ik gedood heb", want hij beschrijft slechts een vrouw, maar omschreef haar met de mannelijke benaming terwijl hij haar bedoelt.
Zo is het ook met Zijn uitspraak: أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (Weet je niet dat Allah tot alles in staat is), أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ (Weet je niet dat aan Allah het koningschap over de hemelen en de aarde toebehoort): ook al is de uiterlijke vorm van de woorden die van een aanspreking gericht tot de Profeet ﷺ, toch worden daarmee zijn metgezellen bedoeld. Dat is duidelijk door de aanwijzing van Zijn uitspraak: وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ (en jullie hebben buiten Allah geen beschermer noch helper; of wensen jullie je Boodschapper te vragen zoals Mūsā voorheen gevraagd werd), en de drie verzen daarna, dat het zo is.
Wat betreft Zijn uitspraak: لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ (aan Hem behoort het koningschap [mulk] over de hemelen en de aarde) — en Hij zei niet "malik (koning) van de hemelen" — daarmee bedoelde Hij het koningschap van heerschappij en gezag (mulk al-sulṭān wa-l-mamlaka) en niet het eigendomsbezit (al-milk). Wanneer de Arabieren willen berichten over de heerschappij die een gezagsheerschappij is, zeggen zij: "malaka Allāhu al-khalqa mulkan (Allah heeft de schepping in gezag/koningschap)"; en wanneer zij willen berichten over het eigendomsbezit, zeggen zij: "malaka fulānun hādhā al-shayʾa fa-huwa yamlikuhu milkan wa-malakatan wa-malkan (die-en-die bezit dit ding, en hij bezit het in eigendom)."
De uitleg van het vers is dan: Weet je niet, o Muḥammad, dat Mij het koningschap over de hemelen en de aarde en hun gezag toebehoort, en niemand anders dan Ik, zodat Ik in beide en in alles wat zich in beide bevindt oordeel wat Ik wil, en in beide en in alles wat zich in beide bevindt gebied wat Ik wil, en verbied wat Ik wil, en van Mijn voorschriften waarmee Ik over Mijn dienaren oordeel afschaf (nasakha), verander en wijzig wat Ik wil wanneer Ik wil, en daarvan bevestig en handhaaf wat Ik wil?
En deze mededeling — ook al is zij van Allah, machtig en verheven, een aanspreking gericht tot Zijn Profeet Muḥammad ﷺ in de vorm van een bericht over Zijn grootheid — is van Hem, verheven is Zijn lof, tevens een logenstraffing van de Joden, die de afschaffing (naskh) van de voorschriften van de Torah ontkenden en het profeetschap van ʿĪsā verloochenden, en die Muḥammad ﷺ verwierpen vanwege het feit dat beiden kwamen met wat zij van bij Allah brachten, met de verandering van datgene wat Allah van het oordeel van de Torah veranderd had. Zo deelde Allah hun mee dat aan Hem het koningschap over de hemelen en de aarde en hun gezag toebehoort, dat de schepping de onderdanen van Zijn heerschappij en gehoorzaamheid zijn, dat het op hen rust te luisteren naar Hem en Zijn gebod en verbod te gehoorzamen, en dat het Hem toekomt hun te gebieden wat Hij wil en hun te verbieden wat Hij wil, en af te schaffen wat Hij wil en te bevestigen wat Hij wil, en in vergetelheid te brengen (insāʾ) wat Hij wil van Zijn voorschriften, Zijn gebod en Zijn verbod.
Vervolgens zei Hij tot Zijn Profeet ﷺ en tot de gelovigen met hem: Onderwerpt jullie aan Mijn gebod en houdt jullie aan de gehoorzaamheid jegens Mij in datgene wat Ik afschaf en datgene wat Ik laat staan en niet afschaf van Mijn voorschriften, Mijn voorgeschreven straffen (ḥudūd) en Mijn verplichtingen; en laat het verschil van wie het met jullie oneens is omtrent Mijn gebod, Mijn verbod, Mijn afschaffende en Mijn afgeschafte voorschriften jullie niet verontrusten, want er is geen beheerder van jullie zaak buiten Mij, en geen helper voor jullie behalve Ik. Ik ben de Enige in jullie beschermheerschap (wilāya) en jullie verdediging, en de Enige in jullie ondersteuning door Mijn macht, Mijn gezag en Mijn kracht tegen wie zich tegen jullie keert, jullie weerstreeft en de oorlog van vijandschap tussen hem en jullie opzet, totdat Ik jullie bewijs verhoog en het voor jullie boven hen verheven maak.
En "al-walī" heeft de betekenis van de vorm "faʿīl", afgeleid van de uitspraak van iemand: "walaytu amra fulān" — wanneer je beheerder van iemands zaak wordt — "fa-anā alīhi", en hij is "walīyuhu" (zijn beschermer) en "qayyimuhu" (zijn beheerder). Vandaar wordt gezegd: "die-en-die is de walī ʿahd (troonopvolger) van de moslims," waarmee bedoeld wordt: degene die belast is met datgene wat hem van de zaak der moslims is toevertrouwd.
En wat "al-naṣīr" betreft, dat is "faʿīl", afgeleid van jouw uitspraak: "naṣartuka anṣuruka, fa-anā nāṣiruka wa-naṣīruka (ik heb je geholpen, ik help je, en ik ben je helper)"; en hij is de ondersteuner en de versterker.
En wat de betekenis van Zijn uitspraak مِنْ دُونِ اللَّهِ (buiten Allah) betreft, dat is: behalve Allah en na Allah. Hiertoe behoort de uitspraak van Umayya ibn Abī al-Ṣalt:
O ziel, je hebt buiten Allah geen beschermer, en tegen de wisselvalligheden van de tijd is er niets dat blijft.
Hij bedoelt: je hebt behalve Allah en na Allah niemand die je tegen tegenspoeden beschermt. De betekenis van de woorden is dan: en jullie hebben, o gelovigen, na Allah geen beheerder van jullie zaak noch helper die jullie ondersteunt en versterkt en jullie zo bijstaat tegen jullie vijanden.
