Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:106
Welk vers Wij ook afschaffen of doen vergeten; Wij brengen er iets beters voor in de plaats, of iets wat daaraan gelijk is. Weet jij niet dat Allah macht heeft over alle dingen?
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: مَا نَنْسَخ مِنْ آيَة (Wat Wij aan vers afschaffen).
Hij — verheven zij Zijn lof — bedoelt met Zijn woorden مَا نَنْسَخ مِنْ آيَة (Wat Wij aan vers afschaffen) [de overgang] naar iets anders, zodat Wij het vervangen en veranderen. Dat houdt in dat het toegestane (ḥalāl) tot verbodene (ḥarām) wordt gemaakt en het verbodene tot toegestane, en het geoorloofde tot iets dat verboden is en het verbodene tot iets dat geoorloofd is. En dit kan zich uitsluitend voordoen bij het gebieden en het verbieden, bij het verbod en de vrijstelling, bij de belemmering en de toelating. Wat echter de mededelingen (al-akhbār) betreft, daarin kan geen afschaffend (nāsikh) noch afgeschaft (mansūkh) element bestaan.
De oorsprong van het woord nasḫ (afschaffing) komt van "nasḫ al-kitāb" (het overschrijven van een geschrift), namelijk het overbrengen ervan van het ene afschrift naar een ander, anders dan het eerste. Zo is dus ook de betekenis van het afschaffen van een bepaling naar iets anders: het is louter de omzetting ervan en het overbrengen van de bewoording daarvan naar iets anders.
Wanneer dit nu de betekenis is van het afschaffen van een vers, dan maakt het geen verschil — wanneer de bepaling ervan is afgeschaft, de verplichting ervan is veranderd en vervangen, en de op de dienaren rustende verplichting die hun daarmee was opgelegd is verlegd — of het schrift ervan bevestigd blijft en behouden wordt, dan wel of het spoor ervan is uitgewist, zodat het is kwijtgescholden en vergeten; want het is dan in beide gevallen afgeschaft (mansūkh). En de nieuw ingevoerde bepaling, waardoor de eerste bepaling vervangen is en waarheen de verplichting van de dienaren is verlegd, is het afschaffende (nāsikh). Men zegt daarvan: "Allah heeft dit en dat vers afgeschaft (nasakha), Hij schaft het af (yansakhu), afschaffing (nasḫan)", en al-nusḫa is het zelfstandige naamwoord.
En in overeenstemming met wat wij hierover gezegd hebben, placht al-Ḥasan al-Baṣrī te spreken.
1448 — Sawwār ibn ʿAbdallāh al-ʿAnbarī heeft ons verteld, hij zei: Khālid ibn al-Ḥārith heeft ons verteld, hij zei: ʿAwf heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan, dat hij over Zijn woorden مَا نَنْسَخ مِنْ آيَة أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرِ مِنْهَا (Wat Wij aan vers afschaffen of doen vergeten, Wij brengen er iets beters voor in de plaats) zei: "Aan jullie Profeet ﷺ werd een Koran[-tekst] voorgedragen, en vervolgens vergat hij die, zodat het niets meer was. En tot de Koran behoort datgene wat reeds is afgeschaft, terwijl jullie het toch [nog] reciteren."
De uitleggers verschilden van mening over de uitleg van Zijn woorden مَا نَنْسَخ (Wat Wij afschaffen). Sommigen van hen zeiden, zoals:
1449 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij het verteld, hij zei: ʿAmr ibn ʿAmmār heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: مَا نَنْسَخ مِنْ آيَة (Wat Wij aan vers afschaffen) — wat het afschaffen ervan betreft, dat is het wegnemen ervan.
En anderen zeiden, zoals:
1450 — Al-Muthannā heeft mij het verteld, hij zei: ʿAbdallāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, [aangaande] Zijn woorden مَا نَنْسَخ مِنْ آيَة (Wat Wij aan vers afschaffen), hij zegt: wat Wij aan vers vervangen.
En anderen zeiden, zoals:
1451 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van de leerlingen van ʿAbdallāh ibn Masʿūd, dat zij zeiden: مَا نَنْسَخ مِنْ آيَة (Wat Wij aan vers afschaffen) — Wij bevestigen het schrift ervan en vervangen de bepaling ervan.
* En al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: مَا نَنْسَخ مِنْ آيَة (Wat Wij aan vers afschaffen) — Wij bevestigen het schrift ervan en vervangen de bepaling ervan; het is mij verteld op gezag van de leerlingen van Ibn Masʿūd.
* Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Bakr ibn Shawdhab heeft mij verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, op gezag van de leerlingen van Ibn Masʿūd: مَا نَنْسَخ مِنْ آيَة (Wat Wij aan vers afschaffen) — Wij bevestigen het schrift ervan.
## أَوْ نُنْسِهَا (Of doen vergeten)
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: أَوْ نُنْسِهَا (Of doen vergeten).
De recitaties verschilden over deze uitspraak. De reciteurs van Medina en Kūfa lazen het: أَوْ نُنْسِهَا (of doen vergeten). En voor de recitatie van wie het zo las zijn er twee mogelijke uitleggingen. De eerste daarvan is dat de uitleg luidt: "Wat Wij, o Muḥammad, aan vers afschaffen, zodat Wij de bepaling ervan veranderen, of doen vergeten." En reeds is vermeld dat het in het muṣḥaf van ʿAbdallāh staat als: مَا نُنْسِك مِنْ آيَة أَوْ نَنْسَخهَا نَجِئْ بِمِثْلِهَا (Wat Wij u aan vers doen vergeten of afschaffen, Wij brengen er iets gelijks voor in de plaats). Dat is dus de uitleg van het vergeten (al-nisyān). En met deze uitleg sprak een groep van de uitleggers.
Vermelding van wie dat zei:
1452 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, [aangaande] Zijn woorden مَا نَنْسَخ مِنْ آيَة أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرِ مِنْهَا أَوْ مِثْلهَا (Wat Wij aan vers afschaffen of doen vergeten, Wij brengen er iets beters voor in de plaats of iets dat eraan gelijk is): Hij placht het ene vers af te schaffen door het vers daarna, en de Profeet van Allah ﷺ placht het vers — of meer dan dat — te reciteren, en vervolgens werd het doen vergeten en weggenomen.
* Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda aangaande Zijn woorden مَا نَنْسَخ مِنْ آيَة أَوْ نُنْسِهَا (Wat Wij aan vers afschaffen of doen vergeten), hij zei: Allah — verheven zij Zijn gedachtenis — placht Zijn Profeet ﷺ te doen vergeten wat Hij wilde en af te schaffen wat Hij wilde.
1453 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hij zei: ʿUbayd ibn ʿUmayr placht te zeggen: نُنْسِهَا (Wij doen het vergeten) — Wij nemen het bij jullie weg.
1454 — Sawwār ibn ʿAbdallāh heeft ons verteld, hij zei: Khālid ibn al-Ḥārith heeft ons verteld, hij zei: ʿAwf heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan, dat hij over Zijn woorden أَوْ نُنْسِهَا (Of doen vergeten) zei: "Aan jullie Profeet ﷺ werd een Koran[-tekst] voorgedragen, en vervolgens vergat hij die."
En op dezelfde wijze placht Saʿd ibn Abī Waqqāṣ het vers uit te leggen, behalve dat hij het las: أَوْ تَنْسَهَا (of u het vergeet), in de betekenis van een aanspreking aan de Boodschapper van Allah ﷺ, alsof hij bedoelde: "of jij het vergeet, o Muḥammad."
Vermelding van de overleveringen hierover:
1455 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Yaʿlā ibn ʿAṭāʾ heeft ons bericht, op gezag van al-Qāsim, hij zei: Ik hoorde Saʿd ibn Abī Waqqāṣ zeggen: مَا نَنْسَخ مِنْ آيَة أَوْ تَنْسَهَا (Wat Wij aan vers afschaffen of u het vergeet). Ik zei tegen hem: "Saʿīd ibn al-Musayyib leest het toch: أَوْ تَنْسَهَا." Hij zei: Toen zei Saʿd: "Voorwaar, de Koran is niet neergezonden op al-Musayyib noch op de familie van al-Musayyib. Allah heeft gezegd: سَنُقْرِئُك فَلَا تَنْسَى (Wij zullen u doen reciteren, en u zult niet vergeten) (87:6) [en] وَاذْكُرْ رَبّك إذَا نَسِيت (En gedenk uw Heer wanneer u vergeet) (18:24)."
* Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Hushaym heeft ons bericht, hij zei: Yaʿlā ibn ʿAṭāʾ heeft ons verteld, hij zei: Al-Qāsim ibn Rabīʿa ibn Qānif al-Thaqafī heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde Ibn Abī Waqqāṣ iets dergelijks vermelden.
* Muḥammad ibn al-Muthannā en Ādam al-ʿAsqalānī hebben ons verteld, beiden tezamen, op gezag van Shuʿba, op gezag van Yaʿlā ibn ʿAṭāʾ, hij zei: Ik hoorde al-Qāsim ibn Rabīʿa al-Thaqafī zeggen: Ik zei tegen Saʿd ibn Abī Waqqāṣ: "Voorwaar, ik heb Ibn al-Musayyib horen lezen: مَا نَنْسَخ مِنْ آيَة أَوْ تَنْسَهَا (Wat Wij aan vers afschaffen of u het vergeet)." Toen zei Saʿd: "Voorwaar, Allah heeft de Koran niet neergezonden op al-Musayyib noch op zijn zoon. Het is slechts: مَا نَنْسَخ مِنْ آيَة أَوْ تَنْسَهَا (Wat Wij aan vers afschaffen of jij het vergeet), o Muḥammad." Vervolgens reciteerde hij: سَنُقْرِئُك فَلَا تَنْسَى (Wij zullen u doen reciteren, en u zult niet vergeten) (87:6) [en] وَاذْكُرْ رَبّك إذَا نَسِيت (En gedenk uw Heer wanneer u vergeet) (18:24).
1456 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ aangaande Zijn woorden مَا نَنْسَخ مِنْ آيَة أَوْ نُنْسِهَا (Wat Wij aan vers afschaffen of doen vergeten), hij zegt: نُنْسِهَا (Wij doen het vergeten): Wij nemen het weg; en Allah — gezegend en verheven is Hij — had zaken uit de Koran neergezonden en die vervolgens weggenomen.
En de andere van de twee [uitleggingen] is dat het de betekenis heeft van het verlaten/achterlaten (al-tark), naar het woord van Allah — verheven zij Zijn lof —: نَسُوا اللَّه فَنَسِيَهُمْ (Zij vergaten Allah, dus vergat Hij hen) (9:67), waarmee Hij bedoelt: zij verlieten Allah, dus verliet Hij hen. Dan luidt de uitleg van het vers volgens deze uitlegging: "Wat Wij aan vers afschaffen, zodat Wij de bepaling ervan veranderen en de verplichting ervan vervangen, Wij brengen iets dat beter is dan datgene wat Wij afgeschaft hebben, of iets dat eraan gelijk is." En volgens deze uitleg legde een groep van de uitleggers het uit.
Vermelding van wie dat zei:
1457 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdallāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās aangaande Zijn woorden أَوْ نُنْسِهَا (Of doen vergeten), hij zegt: of Wij laten het achter zonder het te vervangen.
1458 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, [aangaande] Zijn woorden أَوْ نُنْسِهَا (Of doen vergeten): Wij laten het achter zonder het af te schaffen.
1459 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Juwaybir heeft ons bericht, op gezag van al-Ḍaḥḥāk aangaande Zijn woorden مَا نَنْسَخ مِنْ آيَة أَوْ نُنْسِهَا (Wat Wij aan vers afschaffen of doen vergeten), hij zei: Het afschaffende en het afgeschafte.
Hij zei: En ʿAbd al-Raḥmān ibn Zayd placht hierover te zeggen wat:
1460 — Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij het verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei aangaande Zijn woorden نُنْسِهَا (Wij doen het vergeten): Wij wissen het uit.
En anderen lazen het: أَوْ نَنْسَأهَا (of Wij stellen het uit), met een fatḥa op de nūn en een hamza na de sīn, in de betekenis van "Wij stellen het uit", afgeleid van jouw uitdrukking: "Ik stelde deze zaak uit (nasaʾtu), ik stel haar uit (ansaʾuhu), uitstel (nasʾan en nasāʾan)" wanneer je haar uitstelt. En het is afgeleid van hun uitdrukking: "Ik verkocht het bi-nasāʾ", dat wil zeggen: met uitstel [van betaling]. En daartoe behoort de uitspraak van Ṭarafa ibn al-ʿAbd:
> Bij jouw leven, voorwaar de dood, zolang hij de jongeman uitstelt (mā ansaʾa l-fatā), > is als een losgelaten teugel waarvan de beide einden in de hand gehouden worden.
Met zijn uitdrukking ansaʾa bedoelt hij: hij stelde uit.
En tot wie het zo lazen behoort een groep van de metgezellen (ṣaḥāba) en de Volgers (tābiʿūn), en het werd zo gelezen door een groep van de reciteurs van Kūfa en van Baṣra, en het werd zo uitgelegd door een groep van de uitleggers.
Vermelding van wie dat zei:
1461 — Abū Kurayb en Yaʿqūb ibn Ibrāhīm hebben ons verteld, zij zeiden: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Malik heeft ons bericht, op gezag van ʿAṭāʾ aangaande Zijn woorden مَا نَنْسَخ مِنْ آيَة أَوْ نَنْسَأهَا (Wat Wij aan vers afschaffen of uitstellen), hij zei: Wij stellen het uit.
1462 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde Ibn Abī Najīḥ zeggen aangaande het woord van Allah أَوْ نَنْسَأهَا (Of uitstellen), hij zei: Wij verschuiven het.
1463 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: أَوْ نَنْسَأهَا (Of uitstellen) — Wij verschuiven het en stellen het uit.
1464 — Aḥmad ibn Isḥāq al-Ahwāzī heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad al-Zubayrī heeft ons verteld, hij zei: Fuḍayl heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭiyya: أَوْ نَنْسَأهَا (Of uitstellen), hij zei: Wij stellen het uit zonder het af te schaffen.
1465 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: ʿAbdallāh ibn Kathīr heeft mij bericht, op gezag van ʿUbayd al-Azdī, op gezag van ʿUbayd ibn ʿUmayr: أَوْ نَنْسَأهَا (Of uitstellen) — het verschuiven en het uitstellen ervan. Zo heeft al-Qāsim ons verteld, op gezag van ʿAbdallāh ibn Kathīr, op gezag van ʿUbayd al-Azdī. Maar het is in werkelijkheid op gezag van ʿAlī al-Azdī.
* Aḥmad ibn Yūsuf heeft mij verteld, hij zei: al-Qāsim ibn Sallām heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAbdallāh ibn Kathīr, op gezag van ʿAlī al-Azdī, op gezag van ʿUbayd ibn ʿUmayr, dat hij het las: نَنْسَأهَا (Wij stellen het uit).
Hij zei: De uitleg van wie het zo las is dus: "Wat Wij aan vers vervangen dat Wij tot u, o Muḥammad, hebben neergezonden, zodat Wij de bepaling ervan ongeldig maken maar het schrift ervan bevestigen, of Wij stellen het uit zodat Wij het verschuiven en het laten staan, zodat Wij het niet veranderen en de bepaling ervan niet ongeldig maken — Wij brengen iets dat beter is dan het of iets dat eraan gelijk is."
En sommigen van hen lazen het: مَا نَنْسَخ مِنْ آيَة أَوْ تَنْسَهَا (Wat Wij aan vers afschaffen of jij het vergeet). En de uitleg van deze recitatie is gelijk aan de uitleg van de recitatie van wie أَوْ نُنْسِهَا las, behalve dat de betekenis van أَوْ نُنْسِهَا hier is: "jij, o Muḥammad."
En sommigen van hen lazen: مَا نُنْسِخ مِنْ آيَة (Wat Wij u aan vers doen afschaffen), met een ḍamma op de nūn en een kasra op de sīn, in de betekenis: "Wat Wij u, o Muḥammad, aan vers doen afschaffen", afgeleid van ansakhtuka (ik liet u afschaffen), zodat fa-anā ansakhuka. Dat is volgens ons echter een fout in de recitatie, omdat het afwijkt van datgene waarvoor het bewijs is geleverd uit de recitatie via wijdverbreide overlevering. En zo is ook de recitatie van wie تُنْسَهَا of تُنْسَهَا las [foutief], vanwege de afwijkendheid ervan en de afwijking ervan van de recitatie waarvoor het bewijs is geleverd door de reciteurs van de gemeenschap.
En de meest juiste van de recitaties in Zijn woorden أَوْ نُنْسِهَا is die van wie las: أَوْ نُنْسِهَا in de betekenis "Wij laten het achter"; want Allah — verheven zij Zijn lof — heeft Zijn Profeet ﷺ medegedeeld dat, wanneer Hij ook maar een bepaling vervangt of verandert, of het niet vervangt en niet verandert, Hij iets brengt dat beter is dan het of iets dat eraan gelijk is. En wat het meest passend is bij het vers — aangezien dat de betekenis ervan is — is dat, wanneer Hij de mededeling vooropstelt over wat Hij doet indien Hij de bepaling van een vers verandert en vervangt, Hij dat laat volgen door de mededeling over wat Hij doet indien Hij dat niet vervangt en niet verandert. De mededeling die dus moet volgen op Zijn woorden مَا نَنْسَخ مِنْ آيَة (Wat Wij aan vers afschaffen) is Zijn uitspraak: "of Wij laten het afschaffen ervan achterwege", aangezien dat het bekende en gangbare is in de spraak der mensen.
Daarbij komt dat, wanneer het zo gelezen wordt in de betekenis die ik beschreven heb, het [zowel] de betekenis van het doen-vergeten (al-insāʾ), dat de betekenis van het achterlaten (al-tark) heeft, [als] de betekenis van het uitstellen (al-nasāʾ), dat de betekenis van het verschuiven (al-taʾkhīr) heeft, omvat — aangezien al wat achtergelaten wordt, in zekere zin ook uitgesteld is, zolang het achtergelaten is.
En een groep heeft de recitatie van wie las أَوْ تُنْسَهَا verworpen, wanneer daarmee het vergeten (al-nisyān) bedoeld wordt, en zij zeiden: Het is niet toelaatbaar dat de Boodschapper van Allah ﷺ iets van de Koran vergeten zou hebben dat niet afgeschaft was, tenzij hij er iets van vergat en het zich vervolgens [weer] herinnerde. Zij zeiden: Bovendien, indien hij er iets van vergeten zou hebben, dan zou het onmogelijk zijn dat zij van zijn metgezellen die het gereciteerd en gememoriseerd hadden, het allen [tezamen] zouden vergeten. Zij zeiden: En in het woord van Allah — verheven zij Zijn lof —: وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِاَلَّذِي أَوْحَيْنَا إلَيْك (En indien Wij zouden willen, zouden Wij zeker wegnemen wat Wij u geopenbaard hebben) (17:86) ligt een aanwijzing dat Allah — verheven zij Zijn gedachtenis — Zijn Profeet niets heeft doen vergeten van de kennis die Hij hem geschonken had.
Abū Jaʿfar [al-Ṭabarī] zegt: Dit is een uitspraak waarvan de nietigheid en onhoudbaarheid getuigd wordt door de overvloedig overgeleverde berichten van de Boodschapper van Allah ﷺ en zijn metgezellen, in de trant van wat wij gezegd hebben.
1466 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, hij zei: Anas ibn Mālik heeft ons verteld: Voorwaar, met betrekking tot die zeventig van de Anṣār die bij de bron van Maʿūna gedood werden, reciteerden wij over hen en betreffende hen een geschrift: "Bericht namens ons aan ons volk dat wij onze Heer ontmoet hebben, en Hij was tevreden over ons en stelde ons tevreden." Vervolgens werd dat weggenomen.
En wat wij vermeld hebben op gezag van Abū Mūsā al-Ashʿarī, dat zij placht te reciteren: "Indien de zoon van Adam twee valleien van rijkdom zou bezitten, dan zou hij zeker een derde voor de twee begeren; en niets vult de buik van de zoon van Adam dan het stof; en Allah wendt Zich [in vergeving] tot wie zich berouwvol tot Hem wendt" — vervolgens werd het weggenomen. En wat daarop lijkt aan berichten, waarvan het opsommen het boek [te] langdurig zou maken.
En het is niet onmogelijk in de natuurlijke aanleg van iemand met een gezond verstand, noch op grond van het bewijs van een overlevering, dat Allah Zijn Profeet ﷺ een deel doet vergeten van wat Hij hem reeds had neergezonden. En wanneer dat niet onmogelijk is langs één van deze beide wegen, dan is het voor geen spreker geoorloofd te zeggen dat dat niet toelaatbaar is.
Wat betreft Zijn woorden وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِاَلَّذِي أَوْحَيْنَا إلَيْك (En indien Wij zouden willen, zouden Wij zeker wegnemen wat Wij u geopenbaard hebben): Hij — verheven zij Zijn lof — heeft niet medegedeeld dat Hij niets daarvan wegneemt; Hij heeft slechts medegedeeld dat Hij, indien Hij zou willen, het geheel ervan zou wegnemen. Maar Hij heeft het niet weggenomen — lof zij Allah —; veeleer heeft Hij slechts datgene weggenomen waaraan zij geen behoefte hadden, en dat is zo omdat datgene wat ervan afgeschaft is, iets is waaraan de dienaren geen behoefte hebben. En Allah — verheven zij Zijn gedachtenis — heeft gezegd: سَنُقْرِئُك فَلَا تَنْسَى إلَّا مَا شَاءَ اللَّه (Wij zullen u doen reciteren, en u zult niet vergeten, behalve wat Allah wil) (87:6-7). Hij heeft dus medegedeeld dat Hij Zijn Profeet daarvan doet vergeten wat Hij wil, zodat datgene wat ervan is weggegaan, datgene is wat Allah heeft uitgezonderd.
Wat ons betreft: wij hebben de uitleg gekozen die wij gekozen hebben louter uit het streven naar samenhang van de woorden in een ordelijk verband qua betekenis — niet uit ontkenning dat Allah — verheven zij Zijn gedachtenis — Zijn Profeet werkelijk een deel heeft doen vergeten van wat afgeschaft is van Zijn openbaring aan hem en Zijn neerzending.
## نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا (Wij brengen er iets beters voor in de plaats of iets dat eraan gelijk is)
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: نَأْتِ بِخَيْرِ مِنْهَا أَوْ مِثْلهَا (Wij brengen er iets beters voor in de plaats of iets dat eraan gelijk is).
De uitleggers verschilden van mening over de uitleg van Zijn woorden نَأْتِ بِخَيْرِ مِنْهَا أَوْ مِثْلهَا. Sommigen van hen zeiden, zoals:
1467 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdallāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: نَأْتِ بِخَيْرِ مِنْهَا أَوْ مِثْلهَا (Wij brengen er iets beters voor in de plaats of iets dat eraan gelijk is), hij zegt: beter voor jullie wat het nut betreft en gemakkelijker voor jullie.
En anderen zeiden, zoals:
1468 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft mij het verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda aangaande Zijn woorden نَأْتِ بِخَيْرِ مِنْهَا أَوْ مِثْلهَا (Wij brengen er iets beters voor in de plaats of iets dat eraan gelijk is), hij zegt: een vers waarin verlichting is, waarin barmhartigheid is, waarin een gebod is, waarin een verbod is.
En anderen zeiden: Wij brengen iets dat beter is dan datgene wat Wij afgeschaft hebben, of iets dat beter is dan datgene wat Wij achtergelaten hebben en niet afgeschaft hebben.
Vermelding van wie dat zei:
1469 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: نَأْتِ بِخَيْرِ مِنْهَا (Wij brengen er iets beters voor in de plaats), hij zegt: Wij brengen iets dat beter is dan datgene wat Wij afgeschaft hebben, of iets dat eraan gelijk is, of iets dat gelijk is aan datgene wat Wij achtergelaten hebben. Dus de hāʾ en de alif die in Zijn woorden مِنْهَا ("dan het") staan, verwijzen volgens deze uitspraak terug naar het vers in Zijn woorden مَا نَنْسَخ مِنْ آيَة (Wat Wij aan vers afschaffen), en de hāʾ en de alif die in Zijn woorden أَوْ مِثْلهَا ("of iets dat eraan gelijk is") staan, verwijzen terug naar de hāʾ en de alif die in Zijn woorden أَوْ نُنْسِهَا (of doen vergeten) staan.
En anderen zeiden, zoals:
1470 — Al-Muthannā heeft mij het verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hij zei: ʿUbayd ibn ʿUmayr placht te zeggen: نُنْسِهَا (Wij doen het vergeten) — Wij nemen het bij jullie weg, Wij brengen iets dat eraan gelijk is of iets dat beter is dan het.
1471 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: أَوْ نُنْسِهَا (Of doen vergeten) — Wij nemen het weg, Wij brengen iets dat beter is dan het of iets dat eraan gelijk is.
1472 — En al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Bakr ibn Shawdhab heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, op gezag van de leerlingen van Ibn Masʿūd, iets dergelijks.
En het juiste van de uitspraak over de betekenis daarvan is volgens ons: "Wat Wij aan bepaling van een vers vervangen, zodat Wij het veranderen, of het vervangen ervan achterwege laten, zodat Wij het in zijn staat laten — Wij brengen iets dat voor jullie beter is dan de bepaling van het vers dat Wij afgeschaft hebben, waarvan Wij de bepaling veranderd hebben — hetzij in het hier-en-nu vanwege de lichtheid ervan voor jullie, omdat het het opheffen is van een verplichting die op jullie rustte, zodat Hij de zwaarte ervan van jullie heeft afgenomen — en dat is als datgene wat op de gelovigen rustte aan de verplichting van het nachtelijk gebed (qiyām al-layl), dat vervolgens werd afgeschaft en van hen werd weggenomen, hetgeen voor hen beter was in hun hier-en-nu vanwege het wegvallen van de last daarvan en het zware dragen ervan van hen; — hetzij in het hiernamaals vanwege de grootsheid van de beloning ervan wegens de zwaarte van het dragen ervan en het gewicht van de last ervan op de lichamen, als datgene wat op hen rustte aan het vasten van een gering aantal dagen in het jaar, dat vervolgens werd afgeschaft en hun in plaats daarvan het vasten van een volledige maand in elk jaar werd opgelegd. De verplichting van het vasten van een volledige maand elk jaar was zwaarder voor de lichamen dan het vasten van een gering aantal dagen. Echter, hoewel dat zo is, is de beloning ervoor overvloediger en het loon ervoor groter, vanwege de meerdere zwaarte ervan voor wie ermee belast wordt boven het vasten van een gering aantal dagen. Dus dat, hoewel het voor de lichamen zwaarder is, is toch beter dan het eerste in het hiernamaals, vanwege de meerwaarde van de beloning ervan en de grootsheid van het loon ervan, waarvan er geen gelijke was voor het vasten van het geringe aantal dagen.
Dat is dus de betekenis van Zijn woorden نَأْتِ بِخَيْرِ مِنْهَا (Wij brengen er iets beters voor in de plaats), omdat het ofwel beter is dan het in het hier-en-nu vanwege de lichtheid ervan voor wie ermee belast wordt, ofwel in het hiernamaals vanwege de grootsheid van de beloning ervan en de veelheid van het loon ervan. Ofwel is het eraan gelijk wat de zwaarte voor het lichaam betreft en de gelijkheid van het loon en de beloning daarvoor — vergelijkbaar met de afschaffing door Allah — verheven zij Zijn gedachtenis — van de verplichting van het gebed in de richting van het Huis van Jeruzalem (Bayt al-Maqdis), [veranderd] naar de verplichting ervan in de richting van de Heilige Moskee (al-Masjid al-Ḥarām). Want het zich richten naar de richting van het Huis van Jeruzalem, hoewel het verschilt van het zich richten naar de richting van de [Heilige] Moskee, [vergt] dezelfde inspanning van het zich richten naar welke van de twee men zich ook richt; want de moeite die voor wie zich richt naar de richting van het Heilige Huis rust aan inspanning van zijn zich richten daarheen, is gelijk aan de moeite die op zijn lichaam rust aan inspanning van zijn zich richten naar de richting van de Kaʿba — precies hetzelfde. Dat is dus de betekenis van het "gelijke" (al-mithl) dat Hij — verheven zij Zijn lof — bedoelde met أَوْ مِثْلهَا (of iets dat eraan gelijk is).
En Hij — verheven zij Zijn lof — bedoelde met Zijn woorden مَا نَنْسَخ مِنْ آيَة أَوْ نُنْسِهَا (Wat Wij aan vers afschaffen of doen vergeten) slechts: wat Wij aan de bepaling van een vers afschaffen of doen vergeten. Echter, aangezien voor de aangesprokenen door het vers de betekenis ervan begrijpelijk was, werd volstaan met de verwijzing door het noemen van het vers in plaats van het noemen van de bepaling ervan. En dat is vergelijkbaar met alle overige voorbeelden die wij eerder in dit boek van ons genoemd hebben, zoals Zijn woorden: وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبهمْ الْعِجْل (En hun harten werden doordrenkt met het kalf) (2:93), in de betekenis van: de liefde voor het kalf, en dergelijke.
De uitleg van het vers is dus: "Wat Wij aan bepaling van een vers veranderen, zodat Wij het vervangen, of het achterlaten zodat Wij het niet vervangen — Wij brengen voor jullie, o gelovigen, een bepaling die beter is dan het, of een bepaling die gelijk is aan de bepaling ervan in lichtheid en zwaarte en in loon en beloning."
Indien nu iemand zou zeggen: "Wij weten reeds dat het kalf niet in de harten gedronken kan worden, en dat het voor wie Zijn woorden وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبهمْ الْعِجْل (En hun harten werden doordrenkt met het kalf) hoort, niet onduidelijk is dat de betekenis ervan is: 'en hun harten werden doordrenkt met de liefde voor het kalf' — wat is er dan dat aanwijst dat Zijn woorden مَا نَنْسَخ مِنْ آيَة أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرِ مِنْهَا (Wat Wij aan vers afschaffen of doen vergeten, Wij brengen er iets beters voor in de plaats) daaraan vergelijkbaar zijn?" — dan wordt geantwoord: Datgene wat aanwijst dat het zo is, zijn Zijn woorden نَأْتِ بِخَيْرِ مِنْهَا أَوْ مِثْلهَا (Wij brengen er iets beters voor in de plaats of iets dat eraan gelijk is); want het is niet toelaatbaar dat iets van de Koran beter zou zijn dan iets [anders], aangezien het geheel ervan het woord van Allah is, en het niet geoorloofd is met betrekking tot de eigenschappen van Allah — verheven zij Zijn gedachtenis — te zeggen dat sommige ervan voortreffelijker zijn dan andere en sommige ervan beter zijn dan andere.
## أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (Weet je niet dat Allah tot alles in staat is?)
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: أَلَمْ تَعْلَم أَنَّ اللَّه عَلَى كُلّ شَيْء قَدِير (Weet je niet dat Allah tot alles in staat is?).
Hij — verheven zij Zijn lof — bedoelt met Zijn woorden أَلَمْ تَعْلَم أَنَّ اللَّه عَلَى كُلّ شَيْء قَدِير (Weet je niet dat Allah tot alles in staat is?): "Weet je niet, o Muḥammad, dat Ik in staat ben om u te vergoeden voor datgene wat Ik heb afgeschaft van Mijn bepalingen en heb veranderd van Mijn verplichtingen die Ik u opgelegd had, met wat Ik wil van datgene wat beter voor u is en voor Mijn gelovige dienaren met u, en nuttiger voor u en voor hen — hetzij onmiddellijk in dit wereldse leven, hetzij later in het hiernamaals? Of dat Ik voor u en voor hen daarvoor in de plaats iets stel dat eraan gelijk is in nut voor hen, onmiddellijk in dit wereldse leven en later in het hiernamaals, en dat erop gelijkt in lichtheid voor u en voor hen? Weet dus, o Muḥammad, dat Ik daartoe en tot alles in staat ben."
En de betekenis van Zijn woord قَدِير (in staat) op deze plaats is: machtig (qawiyy). Men zegt daarvan: "Ik ben in staat geweest tot dit en dat (qad qadartu ʿalā kadhā wa-kadhā)" wanneer je daartoe machtig bent — "ik ben ertoe in staat (aqdiru ʿalayhi en aqduru ʿalayhi), vermogen (qudra), vermogen (qidrān) en vermogen (maqdira)." En de Banū Murra van Ghaṭafān zeggen: "qadirtu ʿalayhi" met een kasra op de dāl. Wat echter het bepalen/afmeten (al-taqdīr) betreft, van de uitdrukking van de spreker "ik heb het ding afgemeten (qadartu l-shayʾa)", daarvan zegt men: "ik heb het afgemeten (qadartuhu), ik meet het af (aqdiruhu), afmeting (qadran en qadaran)."
