Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:102
An zij volgden wat de satans voorlazen ten tijde van soelaiman 's koninkrijk en soelaiman was niet ongelovig, maar de satans waren ongelovig, zij onderwezen de mensen tovenarij (Sihr) en wat was neergezonden te Babel aan de twee Engelen Haroet en Maroet. En geen van beiden gaven onderricht, zonder dat zij zeiden: "Voorwaar, wij zijn slechts een beproeving, weast daarom niet ongelovig." Zo onderwezen zij hen(trovenarij), waardoor zij een scheiding veroorzaakten tussen een mann en zijn echtgenote. En zij schaadden daarmee niemand, behalve met toestermming van Allah. En zij (de mensen) leerden wat hen schaadde en ben niet baatte. En voorzeker, zij wisten dat, wie dat(tovenarij) koopt, geen aandeel zal hebben in het Hiernamaals. En slecht is het waarvoor zij hun zielen verkochten, als zij het maar wisten.
واتبعوا ما تتلو الشياطين
**De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: واتبعوا ما تتلوا الشياطين** (En zij volgden wat de duivels reciteerden)
Met Zijn woorden واتبعوا ما تتلوا الشياطين (En zij volgden wat de duivels reciteerden) bedoelt Hij de groep van de rabbijnen van de joden en hun geleerden, die Allah — verheven zij Zijn lof — beschreven heeft als degenen die Zijn Boek, dat Hij op Mūsā had neergezonden, achter hun ruggen wierpen, uit veinzerij van hun kant en uit ongeloof in datgene waarvan zij volledig op de hoogte waren, alsof zij het niet wisten. Hij bericht over hen dat zij Zijn Boek verwierpen waarvan zij wisten dat het van bij Hem was neergezonden op Zijn Profeet ﷺ, en dat zij Zijn verbond verbraken, dat Hij met hen had gesloten om naar de inhoud ervan te handelen, en dat zij de voorkeur gaven aan de tovenarij die de duivels reciteerden in het koninkrijk van Sulaymān, de zoon van Dāwūd, en die zij volgden. Dat nu is het verlies en de klaarblijkelijke dwaling.
De uitleggers (ahl al-taʾwīl) verschilden van mening over wie bedoeld werden met Zijn woorden: واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان (En zij volgden wat de duivels reciteerden in het koninkrijk van Sulaymān).
Sommigen van hen zeiden: Allah bedoelde daarmee de joden die zich bevonden in de omgeving waarheen de Boodschapper van Allah ﷺ was geëmigreerd; want zij twistten met de Boodschapper van Allah ﷺ aan de hand van de Tawrāh, en zij vonden dat de Tawrāh overeenstemde met de Qurʾān, waarbij zij gebood het volgen van Muḥammad ﷺ en het geloven in hem, evenals datgene wat de Qurʾān gebood. Toen twistten zij aan de hand van de boeken die de mensen ten tijde van Sulaymān van de waarzeggers hadden overgeschreven.
Vermelding van wie dat zei:
1366 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان (En zij volgden wat de duivels reciteerden in het koninkrijk van Sulaymān) — "in de tijd van Sulaymān". Hij zei: De duivels stegen op naar de hemel en namen daar zitplaatsen in om af te luisteren, en zij beluisterden uit de woorden van de engelen wat er op aarde zou gebeuren aan sterfgevallen, regen of andere zaken. Dan kwamen zij naar de waarzeggers en lichtten hen in, en de waarzeggers vertelden het de mensen, en zij vonden het zoals zij gezegd hadden. Totdat, toen de waarzeggers zich bij hen veilig voelden, zij voor hen logen en er andere dingen aan toevoegden, zodat zij bij elke ware uitspraak zeventig leugenachtige uitspraken voegden. De mensen schreven die overlevering op in boeken, en het verspreidde zich onder de Banū Isrāʾīl dat de djinn het verborgene kenden. Toen zond Sulaymān bevelen uit onder de mensen en verzamelde die boeken, deed ze in een kist en begroef ze onder zijn troon. Geen van de duivels was in staat om de troon te naderen zonder te verbranden, en hij zei: "Ik zal niemand horen vermelden dat de duivels het verborgene kennen, of ik sla hem zijn hoofd af." Toen Sulaymān stierf en de geleerden die de zaak van Sulaymān kenden waren heengegaan, en er daarna een generatie opvolgde, nam de duivel de gedaante van een mens aan, kwam vervolgens naar een groep van de Banū Isrāʾīl en zei: "Zal ik jullie wijzen op een schat die jullie nooit zullen uitputten?" Zij zeiden: "Ja." Hij zei: "Graaf dan onder de troon," en hij ging met hen mee en wees hun de plaats. Hij ging terzijde staan, en zij zeiden tegen hem: "Kom dichterbij!" Hij zei: "Nee, maar ik blijf hier in jullie macht; als jullie het niet vinden, dood mij dan." Zij groeven en vonden die boeken, en toen zij ze tevoorschijn hadden gehaald zei de duivel: "Voorwaar, Sulaymān beheerste de mensen, de duivels en de vogels slechts door middel van deze tovenarij." Vervolgens vloog hij weg en verdween. Het verspreidde zich onder de mensen dat Sulaymān een tovenaar was geweest, en de Banū Isrāʾīl namen die boeken aan. Toen Muḥammad ﷺ tot hen kwam, twistten zij met hem aan de hand daarvan. Dat is wanneer Hij zegt: وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر (En Sulaymān was niet ongelovig, maar de duivels waren ongelovig; zij onderwezen de mensen de tovenarij).
1367 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, aangaande Zijn woorden: واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان (En zij volgden wat de duivels reciteerden in het koninkrijk van Sulaymān). Zij zeiden: De joden ondervroegen Muḥammad ﷺ een tijdlang over zaken uit de Tawrāh, en zij vroegen hem niets daarover of Allah zond hem datgene neer waarover zij hem hadden gevraagd, zodat het hen in het nauw bracht. Toen zij dat zagen, zeiden zij: "Deze man weet beter wat aan ons is neergezonden dan wijzelf." En zij ondervroegen hem over de tovenarij en twistten met hem daarover, en Allah — machtig en verheven — zond neer: واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر (En zij volgden wat de duivels reciteerden in het koninkrijk van Sulaymān; en Sulaymān was niet ongelovig, maar de duivels waren ongelovig; zij onderwezen de mensen de tovenarij). De duivels namen namelijk hun toevlucht tot een boek en schreven daarin de tovenarij en de waarzeggerij en wat Allah daarvan wilde, en zij begroeven het onder de zitplaats van Sulaymān. Sulaymān kende het verborgene niet. Toen Sulaymān de wereld verliet, haalden zij die tovenarij tevoorschijn en bedrogen daarmee de mensen, en zeiden: "Dit is kennis die Sulaymān verborgen hield en die hij de mensen misgunde." De Profeet ﷺ berichtte hun deze overlevering. Toen keerden zij van bij hem terug, bedroefd, en Allah had hun bewijsvoering ongedaan gemaakt.
1368 — En Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei aangaande Zijn woorden: واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان (En zij volgden wat de duivels reciteerden in het koninkrijk van Sulaymān): Hij zei: Toen de Boodschapper van Allah ﷺ tot hen kwam, bevestigend wat zij bezaten, نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب (wierp een groep van degenen aan wie het Boek gegeven was) — de gehele verzen. Hij zei: Zij volgden de tovenarij, en zij zijn de Mensen van het Boek. En hij reciteerde verder totdat hij bereikte: ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر (maar de duivels waren ongelovig; zij onderwezen de mensen de tovenarij).
Anderen zeiden: Nee, Allah bedoelde daarmee veeleer de joden die in de tijd van Sulaymān leefden.
Vermelding van wie dat zei:
1369 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: De duivels reciteerden de tovenarij aan de joden in het koninkrijk van Sulaymān, en de joden volgden haar in zijn koninkrijk; dat wil zeggen: zij volgden de tovenarij in het koninkrijk van Sulaymān.
1370 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Ibn Isḥāq heeft mij verteld, hij zei: De duivels namen, toen zij de dood van Sulaymān, de zoon van Dāwūd — vrede zij met hem — vernamen, hun toevlucht ertoe en schreven de soorten van tovenarij op: wie wenst zus en zo te bereiken, laat hem zus en zo doen. Totdat zij, toen zij de soorten van tovenarij hadden samengesteld, dit in een boek plaatsten. Vervolgens verzegelden zij het met een zegel naar het patroon van het zegel van Sulaymān, en zij schreven op het titelblad ervan: "Dit is wat Āṣaf ibn Barakhyā, de waarachtige, voor koning Sulaymān, de zoon van Dāwūd, schreef uit de schatten van de verborgenheden der kennis." Vervolgens begroeven zij het onder zijn troon. Daarna haalden de overgeblevenen van de Banū Isrāʾīl het tevoorschijn, toen zij teweegbrachten wat zij teweegbrachten, en toen zij erop stuitten zeiden zij: "Sulaymān, de zoon van Dāwūd, was niets anders dan dit." Zo verspreidden zij de tovenarij onder de mensen en leerden haar en onderwezen haar, en bij niemand was er meer daarvan dan bij de joden. Toen de Boodschapper van Allah ﷺ in dat wat hem van Allah was neergezonden Sulaymān, de zoon van Dāwūd, vermeldde en hem rekende tot degenen die hij rekende onder de gezanten, zeiden de joden die in Medina waren: "Verbazen jullie je niet over Muḥammad ﷺ, dat hij beweert dat Sulaymān, de zoon van Dāwūd, een profeet was! Bij Allah, hij was niets anders dan een tovenaar!" Toen zond Allah daarover, naar aanleiding van hun woorden, op Muḥammad ﷺ neer: واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا (En zij volgden wat de duivels reciteerden in het koninkrijk van Sulaymān; en Sulaymān was niet ongelovig, maar de duivels waren ongelovig). Hij zei: Toen het koninkrijk van Sulaymān verdween, viel een groep van de djinn en de mensen af en volgden hun begeerten. Toen Allah aan Sulaymān zijn koninkrijk teruggaf, stonden de mensen weer op het geloof zoals zij geweest waren. En Sulaymān kreeg hun boeken te pakken en begroef ze onder zijn troon. Sulaymān stierf kort daarna, en de djinn en de mensen kregen de boeken te pakken na de dood van Sulaymān, en zeiden: "Dit is een boek van Allah dat op Sulaymān is neergezonden en dat hij voor ons verborgen heeft gehouden." Zo namen zij het aan en maakten het tot een godsdienst, en Allah zond neer: ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين (En toen een boodschapper van bij Allah tot hen kwam, bevestigend wat zij bezaten, wierp een groep van degenen aan wie het Boek gegeven was het Boek van Allah achter hun ruggen, alsof zij niet wisten; en zij volgden wat de duivels reciteerden) — en dat zijn de muziekinstrumenten en het spel en alles wat afhoudt van het gedenken van Allah.
Het juiste oordeel over de uitleg van Zijn woorden واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان (En zij volgden wat de duivels reciteerden in het koninkrijk van Sulaymān) is dat dit een berisping is van Allah aan de rabbijnen van de joden die de Boodschapper van Allah ﷺ aantroffen en zijn profeetschap loochenden terwijl zij wisten dat hij een door Allah uitgezonden boodschapper was, en een verwijt van Hem aan hen over hun verwerping van Zijn openbaring en hun verlaten van het handelen ernaar, terwijl die zich in hun handen bevond en zij haar kenden en wisten dat het het Boek van Allah was, en over hun navolging — en de navolging van hun voorvaderen en voorgangers — van wat de duivels in de tijd van Sulaymān reciteerden. Wij hebben reeds eerder de wijze toegelicht waarop het geoorloofd is de daden van hun voorgangers aan henzelf toe te schrijven, zodat dat het overbodig maakt om het op deze plaats te herhalen.
Wij hebben deze uitleg verkozen omdat degenen die volgden wat de duivels reciteerden in de tijd van Sulaymān en daarna, totdat Allah Zijn Profeet met de waarheid zond, en de zaak van de tovenarij — die hield niet op onder de joden te bestaan. En er is geen aanwijzing in het vers dat Allah de Verhevene met Zijn woorden واتبعوا (en zij volgden) een deel van hen bedoelde en niet een ander deel, aangezien het geoorloofd en welsprekend was in de taal van de Arabieren om datgene wat wij beschreven hebben — de navolging door de voorgangers van degenen over wie bericht wordt met Zijn woorden واتبعوا ما تتلوا الشياطين (en zij volgden wat de duivels reciteerden) — toe te schrijven aan hun nakomelingen na hen. En er is daarover geen specifieke overgeleverde traditie van de Boodschapper van Allah ﷺ, noch een bewijs dat daarop wijst, zodat het verplichte oordeel daarover is dat men zegt: Eenieder van de joden die volgde wat de duivels reciteerden in de tijd van Sulaymān valt onder de betekenis van het vers, op de wijze die wij gezegd hebben.
**De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: ما تتلوا الشياطين** (wat de duivels reciteerden)
Met Zijn woorden ما تتلوا الشياطين (wat de duivels reciteerden) bedoelt Hij — verheven zij Zijn lof — "datgene wat de duivels reciteren". De uitleg van de uitspraak is dus: en zij volgden datgene wat de duivels reciteren.
Men verschilde van mening over de uitleg van Zijn woorden تتلوا (reciteren). Sommigen zeiden: met Zijn woorden تتلوا bedoelt Hij "vertellen, overleveren, uitspreken en berichten", zoals de recitatie (tilāwah) van een man van de Qurʾān, namelijk zijn voorlezing ervan. Degenen die dit zeiden, richtten hun uitleg daarvan op de gedachte dat de duivels het waren die de mensen de tovenarij onderwezen en haar aan hen overleverden.
Vermelding van wie dat zei:
1371 — Al-Muthannā ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr, op gezag van Mujāhid, aangaande de woorden van Allah: واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان (En zij volgden wat de duivels reciteerden in het koninkrijk van Sulaymān). Hij zei: De duivels luisterden naar de openbaring (waḥy), en wat zij ook aan een uitspraak hoorden, daar voegden zij tweehonderd dergelijke aan toe. Sulaymān stuurde [bevelen] uit om dat wat zij ervan hadden opgeschreven [in te zamelen], en hij verzamelde het. Toen Sulaymān stierf, vonden de duivels het en onderwezen het de mensen; en dat is de tovenarij.
1372 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, aangaande Zijn woorden: واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان (En zij volgden wat de duivels reciteerden in het koninkrijk van Sulaymān) — van waarzeggerij en tovenarij. En het is ons verteld — en Allah weet het best — dat de duivels een boek vervaardigden waarin tovenarij stond en een geweldige aangelegenheid, en het vervolgens onder de mensen verspreidden en het hun onderwezen.
1373 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: ʿAṭāʾ zei aangaande Zijn woorden: واتبعوا ما تتلوا الشياطين (En zij volgden wat de duivels reciteerden): Hij zei: Wij menen dat het betekent "wat zij vertellen".
1374 — Salm ibn Junāda al-Suwāʾī heeft mij verteld, hij zei: Abū Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van al-Minhāl, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: De duivels begaven zich, in de dagen waarin Sulaymān beproefd werd, [aan het schrijven], en zij schreven boeken waarin tovenarij en ongeloof stonden, en begroeven die vervolgens onder de troon van Sulaymān, haalden ze daarna tevoorschijn en lazen ze de mensen voor.
Anderen zeiden: De betekenis van Zijn woorden ما تتلوا (wat zij reciteren) is "wat zij volgen, overleveren en ernaar handelen".
Vermelding van wie dat zei:
1375 — Al-Ḥasan ibn ʿAmr al-ʿAnqazī heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van Asbāṭ, op gezag van al-Suddī, op gezag van Abū Mālik, op gezag van Ibn ʿAbbās: تتلوا (zij reciteren). Hij zei: "zij volgen".
1376 — Naṣr ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Azdī heeft mij verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Ibrāhīm heeft ons verteld, op gezag van Sufyān al-Thawrī, op gezag van Manṣūr, op gezag van Abū Razīn, hetzelfde.
Abū Jaʿfar zei: Het juiste oordeel daarover is dat men zegt: Allah — machtig en verheven — berichtte over degenen over wie Hij berichtte dat zij volgden wat de duivels reciteerden in de tijd van Sulaymān, door hun navolging van wat de duivels reciteerden. De uitspraak van iemand: "hij reciteert (yatlū) dat en dat" heeft in de taal van de Arabieren twee betekenissen: de ene is de navolging, zoals men zegt: "ik volgde (talawtu) zekere persoon" wanneer men achter hem aan loopt en zijn spoor volgt, zoals Hij — verheven zij Zijn lof — zei: هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت (10:30) (Daar zal elke ziel beproeven [tablū] wat zij vooruitgezonden heeft) — daarmee bedoelt Hij "volgen". De andere betekenis is: het lezen en bestuderen, zoals men zegt: "zekere persoon reciteert (yatlū) de Qurʾān", in de betekenis dat hij hem leest en bestudeert, zoals Ḥassān ibn Thābit zei:
*Een profeet die ziet wat de mensen om hem heen niet zien,* *en die het Boek van Allah reciteert in elke samenkomst.*
Allah — verheven zij Zijn lof — heeft ons niet bericht in welke betekenis van recitatie de recitatie was van de duivels die reciteerden wat zij reciteerden van de tovenarij in de tijd van Sulaymān, met een bericht dat alle verontschuldiging afsnijdt. Het is mogelijk dat de duivels dat reciteerden in de zin van bestuderen, overleveren en ernaar handelen, zodat zij het volgden door ernaar te handelen en het bestudeerden door het over te leveren, en dat de joden hun weg daarin volgden, ernaar handelden en het overleverden.
على ملك سليمان
**De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: على ملك سليمان** (in het koninkrijk van Sulaymān)
Met Zijn woorden — verheven zij Zijn lof — على ملك سليمان (op het koninkrijk van Sulaymān) bedoelt Hij "in (fī) het koninkrijk van Sulaymān"; want de Arabieren plaatsen "fī" (in) op de plaats van "ʿalā" (op) en "ʿalā" op de plaats van "fī". Daartoe behoort de uitspraak van Allah — verheven zij Zijn lof —: ولأصلبنكم في جذوع النخل (20:71) (En ik zal jullie zeker kruisigen aan [fī] de stammen van de palmbomen) — Hij bedoelt daarmee "op de stammen van de palmbomen". En zoals men zegt: "ik deed dat en dat in de tijd van zus en zo (fī ʿahd)" en "op de tijd van zus en zo (ʿalā ʿahd)", met één en dezelfde betekenis. En zoals wij gezegd hebben, zo legden Ibn Jurayj en Ibn Isḥāq het uit.
1377 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj [zei]: على ملك سليمان (op het koninkrijk van Sulaymān): hij zegt "in het koninkrijk van Sulaymān".
1378 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Isḥāq zei aangaande Zijn woorden: على ملك سليمان (op het koninkrijk van Sulaymān): dat wil zeggen "in het koninkrijk van Sulaymān".
وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر
**De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر** (En Sulaymān was niet ongelovig, maar de duivels waren ongelovig; zij onderwezen de mensen de tovenarij)
Indien iemand tot ons zegt: Wat is deze uitspraak [voor verband] met Zijn woorden واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان (En zij volgden wat de duivels reciteerden in het koninkrijk van Sulaymān), terwijl wij geen voorafgaand bericht hebben van iemand dat hij het ongeloof aan Sulaymān toeschreef? Veeleer is er slechts melding gemaakt van de navolging door wie van de joden volgden van wat de duivels reciteerden. Wat is dan de zin van het ontkennen van ongeloof aan Sulaymān, direct na het bericht over de navolging door wie van de joden de duivels volgden in het handelen naar de tovenarij en het overleveren ervan?
Daarop wordt geantwoord: De zin daarvan is dat degenen aan wie Allah — verheven zij Zijn lof — de navolging toeschreef van wat de duivels in de tijd van Sulaymān aan tovenarij en ongeloof reciteerden, namelijk de joden, datgene wat Allah — verheven zij Zijn vermelding — daarvan aan de duivels toeschreef, aan Sulaymān, de zoon van Dāwūd, toeschreven, en beweerden dat dit voortkwam uit zijn kennis en zijn overlevering, en dat hij slechts diegene van de mensen, de djinn, de duivels en de overige schepselen van Allah die hij tot slaaf maakte, tot slaaf maakte door middel van de tovenarij. Zo verfraaiden zij daarmee — vanwege hun begaan van wat Allah hun verboden had aan tovenarij — zichzelf in de ogen van wie onwetend was over het gebod en verbod van Allah, en in de ogen van wie geen kennis had van wat Allah daarover in de Tawrāh had neergezonden. En zij distantieerden zich, door dat aan Sulaymān toe te schrijven, van Sulaymān — terwijl hij de profeet van Allah ﷺ uit hun midden was — als mens, en zij ontkenden dat hij voor Allah een boodschapper was, en zeiden: "Nee, hij was een tovenaar." Toen sprak Allah Sulaymān, de zoon van Dāwūd, vrij van de tovenarij en het ongeloof, ten aanzien van wie van hen hem de tovenarij en het ongeloof toeschreef om redenen die zij tegen hem inbrachten — waarvan wij sommige reeds vermeld hebben en de rest van wat ons daarover voor de geest staat zullen vermelden. En Hij verklaarde de anderen tot leugenaars, degenen die de tovenarij beoefenden en zich bij de onwetenden in dat handelen van hen verfraaiden met de bewering dat Sulaymān het beoefende. Zo ontkende Allah van Sulaymān — vrede zij met hem — dat hij een tovenaar of een ongelovige zou zijn geweest, en Hij liet hen weten dat zij in hun beoefening van de tovenarij slechts volgden wat de duivels in de tijd van Sulaymān reciteerden, en niet datgene wat Sulaymān hun gebood aan gehoorzaamheid aan Allah en het volgen van wat Hij hun gebood in Zijn Boek dat Hij op Mūsā — Allahs zegeningen over hem — neerzond.
Vermelding van de bewijzen voor de juistheid van wat wij gezegd hebben, uit de berichten en overleveringen:
1379 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaʿqūb al-Qummī heeft ons verteld, op gezag van Jaʿfar ibn Abī al-Mughīra, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, hij zei: Sulaymān spoorde na wat zich in de handen van de duivels bevond aan tovenarij, nam het en begroef het onder zijn troon in zijn schatkamer. De duivels waren niet in staat het te bereiken, en daarom benaderden zij de mensen en zeiden tegen hen: "Willen jullie de kennis waarmee Sulaymān de duivels, de winden en andere zaken dienstbaar maakte?" Zij zeiden: "Ja." Zij zeiden: "Het bevindt zich in zijn schatkamer en onder zijn troon." De mensen wakkerden de zaak aan, haalden het tevoorschijn en handelden ernaar. De mensen van de Ḥijāz zeiden: "Sulaymān handelde hiernaar, en dit is tovenarij." Toen zond Allah — verheven zij Zijn lof — bij monde van Zijn Profeet Muḥammad ﷺ de vrijspraak van Sulaymān neer, en Hij zei: واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان (En zij volgden wat de duivels reciteerden in het koninkrijk van Sulaymān) — de gehele verzen. Zo zond Allah de vrijspraak van Sulaymān neer bij monde van Zijn Profeet — vrede zij met hen beiden.
1380 — Abū al-Sāʾib al-Suwāʾī heeft mij verteld, hij zei: Abū Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van al-Minhāl, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: Datgene wat Sulaymān, de zoon van Dāwūd, overkwam, was vanwege bepaalde mensen van de familie van een vrouw die Jarāda werd genoemd, en zij was een van zijn meest geëerde echtgenotes. Hij zei: Sulaymān neigde ertoe dat het recht aan de familie van Jarāda zou toekomen, zodat hij in hun voordeel zou oordelen; en hij werd bestraft toen zijn neiging jegens hen niet onpartijdig was. Hij zei: Wanneer Sulaymān, de zoon van Dāwūd, het toilet wenste binnen te gaan of tot een van zijn vrouwen wenste te komen, gaf hij zijn ring aan Jarāda. Toen Allah Sulaymān wenste te beproeven met datgene waarmee Hij hem beproefde, gaf hij op een dag zijn ring aan Jarāda, en de duivel kwam in de gedaante van Sulaymān en zei tegen haar: "Geef mij mijn ring!" Hij nam hem en deed hem om, en toen hij hem omgedaan had, onderwierpen zich aan hem de duivels, de djinn en de mensen. Hij zei: Toen kwam Sulaymān en zei: "Geef mij mijn ring!" Zij zei: "Je liegt, jij bent Sulaymān niet." Hij zei: Toen wist Sulaymān dat het een beproeving was waarmee hij beproefd werd. Hij zei: De duivels begaven zich [aan het schrijven] en schreven in die dagen boeken waarin tovenarij en ongeloof stonden, begroeven die vervolgens onder de troon van Sulaymān, haalden ze daarna tevoorschijn en lazen ze de mensen voor, en zeiden: "Sulaymān overwon de mensen slechts door middel van deze boeken." Hij zei: Toen distantieerden de mensen zich van Sulaymān en verklaarden hem tot ongelovige, totdat Allah Muḥammad ﷺ zond; toen zond Hij — verheven zij Zijn lof — neer: واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان (En zij volgden wat de duivels reciteerden in het koninkrijk van Sulaymān) — dat wil zeggen datgene wat de duivels aan tovenarij en ongeloof schreven — وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا (en Sulaymān was niet ongelovig, maar de duivels waren ongelovig). Zo zond Allah — machtig en verheven — [dit] neer en sprak hem vrij.
1381 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā al-Ṣanʿānī heeft mij verteld, hij zei: al-Muʿtamir ibn Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde ʿImrān ibn Ḥudayr, op gezag van Abū Mijlaz, hij zei: Sulaymān nam van elk dier een verbond, en wanneer een man getroffen werd en bij dat verbond aangeroepen werd, werd hij vrijgelaten. De mensen zagen het rijmproza en de tovenarij en zeiden: "Sulaymān beoefende dit." Toen zei Allah — verheven zij Zijn lof —: وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر (En Sulaymān was niet ongelovig, maar de duivels waren ongelovig; zij onderwezen de mensen de tovenarij).
1382 — Abū Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Ḥuṣayn ibn ʿAbd al-Raḥmān, op gezag van ʿImrān ibn al-Ḥārith, hij zei: Terwijl wij bij Ibn ʿAbbās waren, kwam er een man tot hem, en Ibn ʿAbbās zei tegen hem: "Waarvandaan kom je?" Hij zei: "Uit Irak." Hij zei: "Vanwaar daar?" Hij zei: "Uit Kūfa." Hij zei: "En wat is het nieuws?" Hij zei: "Ik liet hen achter terwijl zij vertelden dat ʿAlī tot hen zou uittrekken." Hij schrok en zei: "Wat zeg je daar, moge je geen vader hebben! Als wij dat geloofd hadden, zouden wij zijn vrouwen niet gehuwd hebben en zijn erfenis niet verdeeld hebben. Voorwaar, ik zal jullie daarover vertellen dat de duivels het luisteren uit de hemel stalen, en een van hen kwam met een waar woord dat hij gehoord had; en wanneer hij iets waars vertelde, voegde hij er zeventig leugens bij. Hij zei: Dan dronken de harten van de mensen het in; en Allah lichtte Sulaymān daarover in, en hij begroef het onder zijn troon. Toen Sulaymān, de zoon van Dāwūd, stierf, stond er een duivel langs de weg en zei: "Zal ik jullie wijzen op zijn ontoegankelijke schat, waarvan er geen gelijke is? Onder de troon." Zij haalden het tevoorschijn en zeiden: "Dit is tovenarij." Zo gaven de volkeren het van geslacht op geslacht door, totdat hun overblijfselen [dat zijn] wat de mensen van Irak vertellen. Toen zond Allah de vrijspraak van Sulaymān neer: واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر (En zij volgden wat de duivels reciteerden in het koninkrijk van Sulaymān; en Sulaymān was niet ongelovig, maar de duivels waren ongelovig; zij onderwezen de mensen de tovenarij).
1383 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, hij zei: Het is ons verteld — en Allah weet het best — dat de duivels een boek vervaardigden waarin tovenarij stond en een geweldige aangelegenheid, en het vervolgens onder de mensen verspreidden en het hun onderwezen. Toen Sulaymān, de profeet van Allah ﷺ, daarvan hoorde, spoorde hij die boeken na, bracht ze bijeen en begroef ze onder zijn troon, omdat hij het verafschuwde dat de mensen ze zouden leren. Toen Allah Zijn profeet Sulaymān tot Zich nam, namen de duivels hun toevlucht ertoe en haalden ze tevoorschijn uit de plaats waar zij zich bevonden, en onderwezen ze de mensen, en berichtten hun dat dit kennis was die Sulaymān verborgen hield en voor zichzelf hield. Toen sprak Allah Zijn profeet Sulaymān vrij en verklaarde hem onschuldig daarvan, en Hij zei — verheven zij Zijn lof —: وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا (En Sulaymān was niet ongelovig, maar de duivels waren ongelovig).
* — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, hij zei: De duivels schreven boeken waarin tovenarij en shirk stonden, en vervolgens werden die boeken onder de troon van Sulaymān begraven. Toen Sulaymān stierf, haalden de mensen die boeken tevoorschijn en zeiden: "Dit is kennis die Sulaymān voor ons verborgen hield." Toen zei Allah — machtig en verheven —: واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر (En zij volgden wat de duivels reciteerden in het koninkrijk van Sulaymān; en Sulaymān was niet ongelovig, maar de duivels waren ongelovig; zij onderwezen de mensen de tovenarij).
1384 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, aangaande Zijn woorden: واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان (En zij volgden wat de duivels reciteerden in het koninkrijk van Sulaymān). Hij zei: De duivels luisterden naar de openbaring uit de hemel, en wat zij ook aan een uitspraak hoorden, daar voegden zij iets dergelijks aan toe. En Sulaymān nam wat zij daarvan hadden opgeschreven en begroef het onder zijn troon; toen hij stierf, vonden de duivels het en onderwezen het de mensen.
1385 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Abū Bakr, op gezag van Shahr ibn Ḥawshab, hij zei: Toen Sulaymān van zijn koninkrijk beroofd werd, schreven de duivels de tovenarij op tijdens de afwezigheid van Sulaymān, en zij schreven: wie zus en zo wil bereiken, laat hem zich naar de zon richten en zus en zo zeggen, en wie zus en zo wil doen, laat hem de zon de rug toekeren en zus en zo zeggen. Zo schreven zij het en maakten zij het opschrift ervan: "Dit is wat Āṣaf ibn Barakhyā voor koning Sulaymān, de zoon van Dāwūd, schreef uit de schatten van de verborgenheden der kennis", en begroeven het vervolgens onder zijn troon. Toen Sulaymān stierf, stond Iblīs op als redenaar en zei: "O mensen, Sulaymān was geen profeet, hij was slechts een tovenaar; zoekt zijn tovenarij in zijn bezittingen en zijn huizen!" Vervolgens wees hij hun de plaats waar het begraven was, en zij zeiden: "Bij Allah, Sulaymān was inderdaad een tovenaar; dit is zijn tovenarij, hiermee onderwierp hij ons en hiermee overweldigde hij ons." De gelovigen zeiden: "Nee, hij was een gelovige profeet." Toen Allah de Profeet Muḥammad ﷺ zond, begon hij de profeten te vermelden totdat hij Dāwūd en Sulaymān vermeldde, en de joden zeiden: "Kijk naar Muḥammad, hij vermengt de waarheid met de leugen; hij vermeldt Sulaymān te midden van de profeten, terwijl hij slechts een tovenaar was die op de wind reed." Toen zond Allah de vrijspraak van Sulaymān neer: واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان (En zij volgden wat de duivels reciteerden in het koninkrijk van Sulaymān) — de gehele verzen.
1386 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Ibn Isḥāq heeft mij verteld: وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر (En Sulaymān was niet ongelovig, maar de duivels waren ongelovig; zij onderwezen de mensen de tovenarij). Dat was omdat de Boodschapper van Allah ﷺ — naar mij bericht is — toen hij Sulaymān, de zoon van Dāwūd, onder de gezanten vermeldde, sommige rabbijnen van de joden zeiden: "Verbazen jullie je niet over Muḥammad, dat hij beweert dat de zoon van Dāwūd een profeet was? Bij Allah, hij was niets anders dan een tovenaar!" Toen zond Allah daarover, naar aanleiding van hun woorden, neer: وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا (En Sulaymān was niet ongelovig, maar de duivels waren ongelovig) — dat wil zeggen door hun navolging van de tovenarij en hun handelen ernaar — وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت (en [wat] werd neergezonden op de twee engelen te Bābil, Hārūt en Mārūt).
Abū Jaʿfar zei: Indien de zaak daarmee is zoals wij beschreven hebben, en de uitleg van Zijn woorden واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا (En zij volgden wat de duivels reciteerden in het koninkrijk van Sulaymān; en Sulaymān was niet ongelovig, maar de duivels waren ongelovig) datgene is wat wij vermeld hebben, dan is het duidelijk dat er in de uitspraak iets weggelaten is, waarvan de vermelding is overgeslagen omdat wat wel vermeld is, volstond; en dat de betekenis van de uitspraak is: واتبعوا ما تتلوا الشياطين (En zij volgden wat de duivels reciteerden) aan tovenarij على ملك سليمان (in het koninkrijk van Sulaymān), en zo schreven zij het aan Sulaymān toe, وما كفر سليمان (en Sulaymān was niet ongelovig) door de tovenarij te beoefenen, ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر (maar de duivels waren ongelovig; zij onderwezen de mensen de tovenarij). En Qatāda legde Zijn woorden وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا (En Sulaymān was niet ongelovig, maar de duivels waren ongelovig) uit zoals wij gezegd hebben.
1387 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, aangaande Zijn woorden: وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا (En Sulaymān was niet ongelovig, maar de duivels waren ongelovig): hij zegt: het kwam niet voort uit zijn raadgeving, noch uit enige instemming van hem; het was veeleer iets dat de duivels buiten hem om verzonnen.
En wij hebben reeds eerder gewezen op de meningsverschillen van degenen die van mening verschilden over de betekenis van "tatlū" (zij reciteren), en op de richting van wie dat opvatte als "tatlū" in de betekenis van "talat" (zij reciteerden), aangezien wat eraan voorafgaat een bericht in de verleden tijd is, namelijk Zijn woorden واتبعوا (en zij volgden), en op de richting van degenen die dat anders opvatten. En wij hebben daarbij, en bij wat eraan gelijk is, het juiste oordeel toegelicht, zodat dat het overbodig maakt om het op deze plaats te herhalen. En wat betreft de betekenis van Zijn woorden ما تتلوا (wat zij reciteren), die is "datgene wat zij reciteren", en dat is de tovenarij.
1388 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq: واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان (En zij volgden wat de duivels reciteerden in het koninkrijk van Sulaymān) — dat wil zeggen de tovenarij.
Abū Jaʿfar zei: Misschien zal iemand zeggen: "Bestond de tovenarij dan slechts in de dagen van Sulaymān?" Hem wordt geantwoord: Jawel, dat was er reeds vóór die tijd. Allah heeft immers bericht over de tovenaars van Firʿawn wat Hij over hen bericht heeft, en die waren er vóór Sulaymān; en Hij heeft bericht over het volk van Nūḥ dat zij tegen Nūḥ zeiden dat hij een tovenaar was. Hij zei: Hoe bericht Hij dan over de joden dat zij volgden wat de duivels in de tijd van Sulaymān reciteerden? Daarop wordt geantwoord: Omdat zij dat aan Sulaymān toeschreven, op de wijze die wij reeds verduidelijkt hebben, wenste Allah — verheven zij Zijn vermelding — Sulaymān vrij te spreken van wat zij hem valselijk toedichtten en aan hem toeschreven van wat zij hadden aangetroffen, hetzij in zijn schatkamers, hetzij onder zijn troon, overeenkomstig de overleveringen die wij daarover vermeld hebben. Daarom beperkte Hij het bericht over wat de joden hadden gevolgd tot wat de duivels in de dagen van Sulaymān reciteerden, en niet in een andere tijd, om die reden, hoewel de duivels reeds vóór die tijd de tovenarij en het ongeloof reciteerden.
وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت
**De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت** (en [wat] werd neergezonden op de twee engelen te Bābil, Hārūt en Mārūt)
De mensen van kennis verschilden van mening over de uitleg van het woord "mā" (wat / niet) in Zijn woorden وما أنزل على الملكين (en [wat / niet] werd neergezonden op de twee engelen). Sommigen zeiden: De betekenis ervan is ontkenning, en het heeft de betekenis van "lam" (niet).
Vermelding van wie dat zei:
1389 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, aangaande Zijn woorden: وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت (en [wat] werd neergezonden op de twee engelen te Bābil, Hārūt en Mārūt): hij zegt: Allah heeft de tovenarij niet neergezonden.
1390 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām heeft mij verteld, op gezag van Abū Jaʿfar, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas: وما أنزل على الملكين (en [wat] werd neergezonden op de twee engelen). Hij zei: Allah heeft de tovenarij niet op hen beiden neergezonden.
De uitleg van het vers volgens deze betekenis die wij vermeld hebben op gezag van Ibn ʿAbbās en al-Rabīʿ — namelijk hun opvatting van de betekenis van Zijn woorden وما أنزل على الملكين (en niet werd neergezonden op de twee engelen) als "en er werd niet op de twee engelen neergezonden" — is dus: zij volgden datgene wat de duivels reciteerden in het koninkrijk van Sulaymān aan tovenarij, en Sulaymān was niet ongelovig, en Allah zond de tovenarij niet neer op de twee engelen, ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر (maar de duivels waren ongelovig; zij onderwezen de mensen de tovenarij) te Bābil, Hārūt en Mārūt. In dat geval behoren Zijn woorden ببابل وهاروت وماروت (te Bābil, en Hārūt en Mārūt) tot het achtergeplaatste waarvan de betekenis vooropstelling is.
Indien iemand tot ons zegt: En hoe is de wijze van vooropstelling daarvan? Dan wordt geantwoord: De wijze van vooropstelling ervan is dat men zegt: En zij volgden wat de duivels reciteerden in het koninkrijk van Sulaymān, en [wat] niet op de twee engelen werd neergezonden, maar de duivels waren ongelovig; zij onderwezen de mensen de tovenarij te Bābil, Hārūt en Mārūt. In dat geval worden met de twee engelen Jibrīl en Mīkāʾīl bedoeld; want de tovenaars van de joden beweerden — naar wat vermeld is — dat Allah de tovenarij bij monde van Jibrīl en Mīkāʾīl op Sulaymān, de zoon van Dāwūd, had neergezonden. Toen verklaarde Allah hen daarmee tot leugenaars en berichtte Zijn Profeet Muḥammad ﷺ dat Jibrīl en Mīkāʾīl nooit met tovenarij waren neergedaald, en sprak Hij Sulaymān vrij van de tovenarij die zij hem valselijk toedichtten, en berichtte hun dat de tovenarij het werk van de duivels is, en dat zij de mensen te Bābil onderwijzen, en dat degenen die hun dat onderwijzen twee mannen zijn, van wie de een Hārūt heet en de ander Mārūt. Volgens deze uitleg zijn Hārūt en Mārūt dan een nadere aanduiding van "de mensen" en een verwijzing naar hen.
Anderen zeiden: Nee, de uitleg van "mā" in Zijn woorden وما أنزل على الملكين (en wat werd neergezonden op de twee engelen) is "datgene wat" (alladhī).
Vermelding van wie dat zei:
1391 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar zei: Qatāda en al-Zuhrī zeiden, op gezag van ʿAbd Allāh: وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت (en wat werd neergezonden op de twee engelen te Bābil, Hārūt en Mārūt). Zij beiden waren twee engelen van de engelen, en zij werden neergezonden om onder de mensen te oordelen. Dat was omdat de engelen spotten met de oordelen van de zonen van Ādam. Hij zei: Een vrouw deed bij hen beiden een rechtszaak aan, en zij waren partijdig in haar voordeel; vervolgens wilden zij weer opstijgen, maar dat werd hun belet, en hun werd de keuze gegeven tussen de bestraffing van deze wereld en de bestraffing van het Hiernamaals, en zij kozen de bestraffing van deze wereld. Maʿmar zei: Qatāda zei: Zo onderwezen zij de mensen de tovenarij, maar het werd hun opgelegd dat zij niemand zouden onderwijzen tenzij zij eerst zeiden: "Wij zijn slechts een beproeving, weest dus niet ongelovig."
1392 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: Wat betreft Zijn woorden: وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت (en wat werd neergezonden op de twee engelen te Bābil, Hārūt en Mārūt) — dit is een andere tovenarij waarmee zij eveneens met hem twistten; hij zegt: zij twistten met hem aan de hand van wat op de twee engelen was neergezonden. En de woorden van de engelen onderling, wanneer de mensen die leerden en toepasten en ernaar handelden, waren tovenarij.
1393 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, aangaande Zijn woorden: يعلمون الناس السحر وما أنزل على الناس ببابل هاروت وماروت (zij onderwezen de mensen de tovenarij en wat op de mensen werd neergezonden te Bābil, Hārūt en Mārūt): De tovenarij is dus tweeërlei: tovenarij die de duivels onderwijzen, en tovenarij die Hārūt en Mārūt onderwijzen.
1394 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, aangaande Zijn woorden: وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت (en wat werd neergezonden op de twee engelen te Bābil, Hārūt en Mārūt). Hij zei: Het scheiden tussen de man en zijn echtgenote.
1395 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين (maar de duivels waren ongelovig; zij onderwezen de mensen de tovenarij en wat werd neergezonden op de twee engelen). En hij reciteerde verder totdat hij bereikte: فلا تكفر (weest dus niet ongelovig). Hij zei: De duivels en de twee engelen onderwezen de mensen de tovenarij.
Abū Jaʿfar zei: De betekenis van het vers volgens de uitleg van deze uitspraak die wij vermeld hebben op gezag van wie wij die vermeld hebben, is dus: En de joden volgden datgene wat de duivels reciteerden in het koninkrijk van Sulaymān, [namelijk] datgene wat werd neergezonden op de twee engelen te Bābil, en Hārūt en Mārūt. En zij beiden waren twee engelen van de engelen van Allah; wij zullen — indien Allah de Verhevene het wil — vermelden wat aan berichten over hun aangelegenheid is overgeleverd.
En zij zeiden: Indien iemand tot ons zegt: "Is het geoorloofd dat Allah de tovenarij neerzendt, of is het geoorloofd voor Zijn engelen dat zij die de mensen onderwijzen?" — dan zeggen wij tot hem: Allah — machtig en verheven — heeft het goede en het kwade alle neergezonden, en Hij heeft dat alles voor Zijn dienaren verduidelijkt, en het aan Zijn boodschappers geopenbaard en hun bevolen Zijn schepselen te onderwijzen en hun te doen kennen wat hun toegestaan is en wat hun verboden is; en dat is zoals zinā, diefstal en de overige zonden die Hij hun heeft doen kennen en die Hij hun verboden heeft te begaan. De tovenarij is een van die zonden die Hij hun bekendgemaakt heeft en die Hij hun verboden heeft te beoefenen. Zij zeiden: Er is geen zonde in de kennis van de tovenarij, zoals er geen zonde is in de kennis van het bereiden van wijn, het houwen van afgodsbeelden, het maken van luiten en speeltuig; de zonde ligt slechts in het maken en vervaardigen ervan. Zij zeiden: En evenzo is er geen zonde in de kennis van de tovenarij; de zonde ligt slechts in het beoefenen ervan en in het ermee schaden van wie het niet toegestaan is te schaden. Zij zeiden: Er is dus geen zonde in het neerzenden ervan door Allah op de twee engelen, noch in het onderwijzen door de twee engelen aan wie zij het onderwezen van de mensen, wanneer hun onderwijs aan wie zij het onderwezen plaatsvond met de toestemming van Allah aan hen om het te onderwijzen, nadat zij hem zouden berichten dat zij een beproeving waren en hem zouden verbieden de tovenarij en het beoefenen ervan en het ongeloof; de zonde rust slechts op wie het van hen beiden leert en ernaar handelt, aangezien Allah — verheven zij Zijn vermelding — hem verboden heeft het te leren en ernaar te handelen. Zij zeiden: En als Allah de zonen van Ādam zou hebben toegestaan dat te leren, dan zou er voor wie het leerde geen bezwaar zijn, zoals er voor hen beiden geen bezwaar was vanwege hun kennis ervan, aangezien hun kennis daarvan voortkwam uit het neerzenden door Allah aan hen beiden.
Anderen zeiden: De betekenis van "mā" is de betekenis van "alladhī" (datgene wat), en het is een aansluiting (ʿaṭf) op het eerste "mā", behalve dat het eerste de betekenis van de tovenarij heeft en het laatste de betekenis van het scheiden tussen de man en zijn echtgenote. De uitleg van het vers volgens deze uitspraak is dus: En zij volgden de tovenarij die de duivels reciteerden in het koninkrijk van Sulaymān, en de scheiding tussen de man en zijn echtgenote die werd neergezonden op de twee engelen te Bābil, Hārūt en Mārūt.
Vermelding van wie dat zei:
1396 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت (en wat werd neergezonden op de twee engelen te Bābil, Hārūt en Mārūt) — en zij beiden onderwezen waarmee men scheidt tussen de man en zijn echtgenote, en dat zijn de woorden van Allah — verheven zij Zijn lof —: وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا (En Sulaymān was niet ongelovig, maar de duivels waren ongelovig). En hij placht te zeggen: Wat betreft de tovenarij, die onderwijzen slechts de duivels; en wat betreft datgene wat de twee engelen onderwijzen, dat is het scheiden tussen de man en zijn echtgenote, zoals Allah de Verhevene zei.
Anderen zeiden: Het is geoorloofd dat "mā" de betekenis van "alladhī" (datgene wat) heeft, en het is geoorloofd dat "mā" de betekenis van "lam" (niet) heeft.
Vermelding van wie dat zei:
1397 — Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: al-Layth ibn Saʿd heeft mij verteld, op gezag van Yaḥyā ibn Saʿīd, op gezag van al-Qāsim ibn Muḥammad — en een man vroeg hem over de woorden van Allah: يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين بابل هاروت وماروت (zij onderwezen de mensen de tovenarij en wat werd neergezonden op de twee engelen [te] Bābil, Hārūt en Mārūt) — en de man zei: "Onderwijzen zij beiden de mensen wat op hen werd neergezonden, of onderwijzen zij beiden de mensen wat niet op hen werd neergezonden?" Al-Qāsim zei: "Het maakt mij niet uit welke van de twee het was."
* — Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Bishr ibn ʿIyāḍ heeft ons verteld, op gezag van enkele van zijn metgezellen, dat al-Qāsim ibn Muḥammad gevraagd werd over de woorden van Allah — verheven zij Zijn vermelding —: وما أنزل على الملكين (en wat werd neergezonden op de twee engelen). En er werd tot hem gezegd: "Werd het neergezonden of werd het niet neergezonden?" Hij zei: "Het maakt mij niet uit welke van de twee het was, behalve dat ik erin geloof."
Het juiste oordeel daarover is naar mijn mening de uitspraak van wie "mā" in Zijn woorden وما أنزل على الملكين (en wat werd neergezonden op de twee engelen) opvat in de betekenis van "alladhī" (datgene wat), en niet in de betekenis van "mā" dat ontkenning betekent. Ik heb dat alleen verkozen omdat, indien "mā" wordt opgevat in de betekenis van ontkenning, het van de twee engelen ontkent dat aan hen iets is neergezonden. En de twee namen die erop volgen — ik bedoel Hārūt en Mārūt — kunnen dan niet anders dan ofwel een vervanging (badal) van de twee engelen en een nadere aanduiding van hen zijn, ofwel een vervanging van "de mensen" in Zijn woorden يعلمون الناس السحر (zij onderwezen de mensen de tovenarij) en een nadere aanduiding van hen. Indien zij beiden tot een vervanging van de twee engelen en een nadere aanduiding van hen gemaakt worden, dan vervalt de betekenis van Zijn woorden وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه (en zij beiden onderwezen niemand totdat zij zeiden: "Wij zijn slechts een beproeving, weest dus niet ongelovig"; en zo leerden zij van hen beiden waarmee zij scheiden tussen de man en zijn echtgenote), want indien zij beiden niet op de hoogte waren van waarmee men scheidt tussen de man en zijn echtgenote, wat is het dan dat van hen beiden geleerd wordt door wie scheidt tussen de man en zijn echtgenote?
En voorts: indien "mā" in Zijn woorden وما أنزل على الملكين (en wat werd neergezonden op de twee engelen) in de betekenis van ontkenning zou zijn, als een aansluiting op Zijn woorden وما كفر سليمان (en Sulaymān was niet ongelovig), dan heeft Allah — verheven zij Zijn lof — met Zijn woorden وما كفر سليمان (en Sulaymān was niet ongelovig) van Sulaymān ontkend dat de tovenarij zijn werk, zijn kennis of zijn onderwijs zou zijn. Indien dan datgene wat van de twee engelen daarvan ontkend wordt gelijk is aan datgene wat van Sulaymān daarvan ontkend wordt, en Hārūt en Mārūt de twee engelen zijn, van wie wordt dan datgene geleerd waarmee men scheidt tussen de man en zijn echtgenote? En over wie gaat het bericht dat Hij geeft met Zijn woorden وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر (en zij beiden onderwezen niemand totdat zij zeiden: "Wij zijn slechts een beproeving, weest dus niet ongelovig")? Voorwaar, de onjuistheid van deze uitspraak is helder en duidelijk.
En indien Zijn woorden "Hārūt en Mārūt" een nadere aanduiding zijn van "de mensen" in Zijn woorden ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر (maar de duivels waren ongelovig; zij onderwezen de mensen de tovenarij), dan is het noodzakelijk dat de duivels het zijn die Hārūt en Mārūt de tovenarij onderwijzen, en dat de tovenaars de tovenarij slechts van Hārūt en Mārūt leerden door het onderwijs van de duivels aan hen beiden. Indien dat zo is, dan kunnen Hārūt en Mārūt volgens wie dit beweert niet anders dan een van twee gevallen zijn: ofwel zijn zij beiden engelen — en indien zij volgens hem beiden engelen zijn, dan heeft hij aan hen beiden van het ongeloof in Allah en de ongehoorzaamheid jegens Hem toegekend, door hen toe te schrijven dat zij van de duivels de tovenarij leren en haar de mensen onderwijzen, en door hun volharding daarin en hun voortduren daarbij, [iets dat] groter is dan wat over hen vermeld is dat zij begingen aan ongehoorzaamheid waarvoor zij de bestraffing verdienden; en in het bericht van Allah — machtig en verheven — over hen beiden, dat zij niemand iets onderwijzen van wat van hen beiden geleerd wordt totdat zij zeggen: إنما نحن فتنة فلا تكفر (Wij zijn slechts een beproeving, weest dus niet ongelovig), is genoeg om uitvoerigheid in het bewijs van de onjuistheid van deze uitspraak overbodig te maken. Ofwel zijn zij beiden twee mannen van de zonen van Ādam — en indien dat zo is, dan zou het noodzakelijk zijn geweest dat met hun ondergang de tovenarij en de kennis ervan en het beoefenen ervan onder de zonen van Ādam zou zijn opgeheven, want indien de kennis daarvan van hen beiden wordt verkregen en van hen beiden wordt geleerd, dan is het noodzakelijk dat met hun ondergang en hun afwezigheid er geen weg meer is om te geraken tot datgene waartoe men slechts door hen beiden kon geraken; en in het bestaan van de tovenarij in elke tijd en op elk moment is het duidelijkste bewijs voor de ondeugdelijkheid van deze uitspraak. Misschien zal wie dat zegt beweren dat zij beiden twee mannen van de zonen van Ādam zijn die niet ontbroken hebben op aarde sinds zij geschapen werd, en die niet zullen ontbreken nadat de tovenarij onder de mensen is gevonden — en dan beweert hij wat in zijn dwaasheid niet verborgen blijft.
Indien dan deze wijzen [van uitleg], waarvan wij de ondeugdelijkheid hebben aangetoond, ondeugdelijk zijn, dan is het duidelijk dat de betekenis van "mā" in Zijn woorden وما أنزل على الملكين (en wat werd neergezonden op de twee engelen) "alladhī" (datgene wat) is, en dat Hārūt en Mārūt een nadere aanduiding zijn van de twee engelen; en daarom zijn de uitgangen van hun namen met een fatḥa gevocaliseerd, omdat zij in de positie van de genitief (khafḍ) staan als terugslag op de twee engelen, maar omdat zij niet verbogen worden [met tanwīn], zijn de uitgangen van hun namen met een fatḥa gevocaliseerd.
Indien wat wij gezegd hebben verward zou raken voor iemand met een dom verstand, zodat hij zegt: "En hoe is het geoorloofd voor de engelen van Allah dat zij de mensen het scheiden tussen de man en zijn echtgenote onderwijzen? Of hoe is het geoorloofd dat aan Allah — gezegend en verheven zij Hij — het neerzenden daarvan op de engelen wordt toegeschreven?" — dan wordt tot hem gezegd: Allah — verheven zij Zijn lof — heeft Zijn dienaren alles bekendgemaakt wat Hij hun geboden heeft en alles wat Hij hun verboden heeft, en hun vervolgens [iets] geboden en verboden nadat zij kennis hadden van wat hun geboden en verboden werd. En als de zaak anders zou zijn, dan zou het gebod en het verbod geen begrijpelijke betekenis hebben. De tovenarij behoort tot datgene wat Hij Zijn dienaren van de zonen van Ādam verboden heeft, dus het is niet verwerpelijk dat Hij — verheven zij Zijn lof — die onderwees aan de twee engelen die Hij in Zijn openbaring genoemd heeft, en hen tot een beproeving maakte voor Zijn dienaren van de zonen van Ādam, zoals Hij over hen beiden berichtte dat zij tegen wie dat van hen leert zeggen: إنما نحن فتنة فلا تكفر (Wij zijn slechts een beproeving, weest dus niet ongelovig), opdat Hij door hen beiden Zijn dienaren die Hij verboden heeft te scheiden tussen de man en zijn echtgenote en die Hij de tovenarij verboden heeft, zou beproeven, zodat de gelovige gelouterd wordt door zijn nalaten ervan van hen beiden te leren, en de ongelovige te schande gemaakt wordt door zijn leren van de tovenarij en het ongeloof van hen beiden; en de twee engelen zijn in hun onderwijs aan wie zij dat onderwezen jegens Allah gehoorzaam, aangezien zij met de toestemming van Allah aan hen om dat te onderwijzen, het onderwezen aan wie zij het onderwezen.
En reeds is een aantal van de awliyāʾ (geliefden) van Allah buiten Allah aanbeden, en dat schaadde hen niet, aangezien dat niet op hun bevel daartoe geschiedde; veeleer werden sommigen van hen aanbeden terwijl degene die aanbeden werd het verbood. Evenzo schaadt de tovenaars van wie de tovenarij van hen beiden leerde, de twee engelen niet, nadat zij beiden hem het verboden hadden en hem vermaand hadden met hun woorden: إنما نحن فتنة فلا تكفر (Wij zijn slechts een beproeving, weest dus niet ongelovig), aangezien zij beiden volbracht hadden wat hun geboden was met die uitspraak van hen. Zoals:
1398 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van ʿAwf, op gezag van al-Ḥasan, aangaande Zijn woorden: وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت (en wat werd neergezonden op de twee engelen te Bābil, Hārūt en Mārūt) tot aan Zijn woorden: فلا تكفر (weest dus niet ongelovig): dat werd hun beiden opgelegd.
**Vermelding van enkele van de berichten die de twee engelen verduidelijken, en van wie zei dat Hārūt en Mārūt de twee engelen zijn die Allah — verheven zij Zijn lof — vermeldde in Zijn woorden ببابل (te Bābil):**
1399 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muʿādh ibn Hishām heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van Qatāda, hij zei: Abū Shaʿba al-ʿAdawī heeft ons verteld, bij de begrafenis van Yūnus ibn Jubayr Abū Ghallāb, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: Allah opende de hemel voor Zijn engelen, zodat zij naar de daden van de zonen van Ādam keken. Toen zij hen de zonden zagen begaan, zeiden zij: "O Heer, dit zijn de zonen van Ādam, die U met Uw hand geschapen hebt, voor wie U Uw engelen hebt doen neerbuigen, en die U de namen van alle dingen geleerd hebt, en zij begaan de zonden." Hij zei: "Voorwaar, als jullie in hun plaats waren, zouden jullie dezelfde daden begaan als zij." Zij zeiden: "Geprezen zijt U, dat zou ons niet betamen." Hij zei: Toen werd hun bevolen te kiezen wie naar de aarde zou afdalen. Hij zei: Zij kozen Hārūt en Mārūt, en zij beiden werden naar de aarde neergezonden, en hun werd toegestaan wat zich daarop bevond, behalve dat zij niets aan Allah als deelgenoot zouden toekennen, niet zouden stelen, geen zinā zouden plegen, geen wijn zouden drinken, en de ziel die Allah verboden heeft [te doden] niet zouden doden, behalve in recht. Hij zei: Zij volhardden niet, totdat een vrouw aan wie de helft van de schoonheid was toebedeeld, Bīdhukht genaamd, hun verscheen, en toen zij beiden haar zagen, wensten zij met haar zinā te plegen. Zij zei: "Nee, tenzij jullie aan Allah deelgenoten toekennen, wijn drinken, de ziel doden, en voor dit afgodsbeeld neerbuigen." Zij beiden zeiden: "Wij zullen Allah niets als deelgenoot toekennen." Toen zei de een tegen de ander: "Keer naar haar terug." Zij zei: "Nee, tenzij jullie wijn drinken!" Toen dronken zij beiden totdat zij dronken waren, en er kwam een bedelaar bij hen binnen en zij doodden hem. Toen zij in het kwaad vervielen, opende Allah de hemel voor Zijn engelen, en zij zeiden: "Geprezen zijt U, U wist het beter!" Hij zei: Toen openbaarde Allah aan Sulaymān, de zoon van Dāwūd, dat hij hen beiden de keuze zou geven tussen de bestraffing van deze wereld en de bestraffing van het Hiernamaals, en zij kozen de bestraffing van deze wereld, en zij beiden werden geketend van hun enkels tot hun nekken, [zo dik] als de nekken van kamelen, en zij werden te Bābil geplaatst.
* — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥajjāj ibn al-Minhāl heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van ʿAlī ibn Zayd, op gezag van Abū ʿUthmān al-Nahdī, op gezag van Ibn Masʿūd en Ibn ʿAbbās, dat zij beiden zeiden: Toen de zonen van Ādam talrijk werden en ongehoorzaam werden, riepen de engelen en de aarde en de hemel en de bergen tegen hen [tot Allah]: "Onze Heer, zult U hen niet vernietigen?" Toen openbaarde Allah aan de engelen: "Voorwaar, als Ik de begeerte en de duivel in jullie harten zou neerzenden en jullie zouden neerdalen, dan zouden jullie eveneens [zo] handelen." Hij zei: Toen spraken zij bij zichzelf dat zij, als zij beproefd zouden worden, zich zouden behoeden. Toen openbaarde Allah aan hen: "Kiest twee engelen uit jullie besten." En zij kozen Hārūt en Mārūt, en zij beiden werden naar de aarde neergezonden, en al-Zuhara (Venus) werd tot hen neergezonden in de gedaante van een vrouw van de mensen van Perzië, en de Perzen noemden haar "Bīdhukht". Hij zei: Toen vervielen zij beiden in de zonde, en de engelen vroegen vergeving voor degenen die geloofden: ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا (Onze Heer, U omvat alle dingen in barmhartigheid en kennis, vergeef dus degenen die berouw tonen). Toen zij beiden in de zonde vervielen, vroegen zij vergeving voor wie op aarde was: ألا إن الله هو الغفور الرحيم (Voorwaar, Allah is de Vergevensgezinde, de Genadevolle). Toen werd hun beiden de keuze gegeven tussen de bestraffing van deze wereld en de bestraffing van het Hiernamaals, en zij kozen de bestraffing van deze wereld.
1400 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ḥammād heeft ons verteld, op gezag van Khālid al-Ḥadhdhāʾ, op gezag van ʿAmr ibn Saʿīd, hij zei: Ik hoorde ʿAlī zeggen: Al-Zuhara was een schone vrouw van de mensen van Perzië, en zij deed een rechtszaak aan bij de twee engelen Hārūt en Mārūt, en zij beiden begeerden haar en wilden haar verleiden, maar zij weigerde, tenzij zij haar de woorden zouden leren waarmee, wanneer men ze uitspreekt, [onleesbaar — de tekst breekt hier af]
