Tafseer van De Grot · Al-Kahf · 18:9
Of denk jij (O Moehammad) dat de Bewoners van de Grot (al-Kahf) en de Raqîm verbazingwekkend onder Onze Tekenen waren?
De uitspraak over de uitleg van het woord van Allah de Verhevene: أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا (9)
Allah de Verhevene zegt tot Zijn profeet Muḥammad ﷺ: of meende gij, o Muḥammad, dat de metgezellen van de grot (al-kahf) en de Raqīm iets wonderbaarlijks waren onder Onze tekenen? Want wat Ik heb geschapen aan hemelen en aarde, en de wonderen daarin, is wonderbaarlijker dan de zaak van de metgezellen van de grot — en Mijn bewijs daarmee is vast jegens deze polytheïsten (mushrikīn) uit uw volk, en jegens anderen onder al Mijn dienaren.
De uitleggers zeiden iets dat overeenkomt met wat wij hier hebben vermeld.
Wij vermelden wie dat zei:
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld — en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — allen samen op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, betreffende (of meende gij dat de metgezellen van de grot en de Raqīm iets wonderbaarlijks waren onder Onze tekenen): Muḥammad ibn ʿAmr vermeldde in zijn overlevering: zij waren niet het wonderbaarlijkste onder Onze tekenen; en al-Ḥārith vermeldde in zijn overlevering in hun bewoordingen: het wonderbaarlijkste Onzer tekenen — zij zijn niet het wonderbaarlijkste Onzer tekenen.
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, betreffende zijn woord: (of meende gij dat de metgezellen van de grot en de Raqīm iets wonderbaarlijks waren onder Onze tekenen): zij plachten te zeggen: zij zijn een wonder.
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, betreffende zijn woord: (of meende gij dat de metgezellen van de grot en de Raqīm iets wonderbaarlijks waren onder Onze tekenen): hij zegt: er was onder Onze tekenen wat wonderbaarlijker was dan dat.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, betreffende (of meende gij dat de metgezellen van de grot en de Raqīm iets wonderbaarlijks waren onder Onze tekenen): dat wil zeggen: en wat zij aan waarde hadden, vergeleken bij wat Ik aan de schepping heb gedaan, en de bewijzen die Ik de dienaren heb gesteld — dat is groter dan dat.
Anderen zeiden: veeleer is de betekenis: of meende gij, o Muḥammad, dat de metgezellen van de grot en de Raqīm iets wonderbaarlijks waren onder Onze tekenen — want wat Ik u heb gegeven aan kennis en wijsheid is voortreffelijker.
Wij vermelden wie dat zei:
Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende zijn woord: (of meende gij dat de metgezellen van de grot en de Raqīm iets wonderbaarlijks waren onder Onze tekenen): hij zegt: wat Ik u heb gegeven aan kennis, Soenna en het Boek is voortreffelijker dan de zaak van de metgezellen van de grot en de Raqīm.
Wij hebben gesteld dat de eerste uitspraak de correcte uitleg van het vers is, omdat Allah de Verhevene het verhaal van de metgezellen van de grot aan Zijn profeet heeft geopenbaard als bewijs tegenover de polytheïsten uit zijn volk — zoals wij hebben vermeld in de overlevering van Ibn ʿAbbās, toen zij hem daarnaar vroegen om hem te testen of hij zou antwoorden hetgeen zijn oprechtheid zou bewijzen. Dat zij onderhouden werden met iets dat sterker als bewijs op hen wees dan datgene waarover zij vroegen en waarvan zij beweerden te zullen geloven indien een antwoord gegeven werd — dat is gepaster dan een bericht over wat Allah Zijn gezant aan gunsten heeft bewezen.
Wat de grot betreft: het is de grot in de berg waarnaar het volk toevlucht zocht, wier verhaal Allah in deze soerah heeft verteld.
Wat de Raqīm betreft: de uitleggers verschilden van mening over de bedoelde betekenis. Sommigen zeiden: het is de naam van een dorp, of van een dal — al verschilden zij daarin.
Wij vermelden wie dat zei:
Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn ʿAbd al-Aʿlā en ʿAbd al-Raḥmān hebben ons verteld, zij zeiden: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van al-Shaybānī, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Kaʿb beweert dat de Raqīm het dorp is.
Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende (of meende gij dat de metgezellen van de grot en de Raqīm): hij zei: de Raqīm is een dal tussen ʿUsfān en Ayla, aan gene zijde van Palestina, dicht bij Ayla.
Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde mijn vader, op gezag van ʿAṭiyya, die zei: de Raqīm is een dal.
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, betreffende zijn woord (of meende gij dat de metgezellen van de grot en de Raqīm): wij plachten te zeggen dat de Raqīm het dal is waarin de metgezellen van de grot verblijven.
Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht gegeven, hij zei: al-Thawrī heeft ons bericht gegeven, op gezag van Simāk ibn Ḥarb, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende zijn woord (de Raqīm): hij zei: Kaʿb beweert dat het het dorp is.
Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht gegeven, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht gegeven, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, betreffende zijn woord (de Raqīm): hij zei: sommigen zeggen: de Raqīm is een geschrift van hen; en sommigen zeggen: het is het dal waar hun grot zich bevindt.
Ons is verteld over al-Ḥusayn ibn al-Faraj, die zei: ik hoorde Abā Muʿādh zeggen, hij zei: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons verteld, die zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen: de grot is de spelonk van het dal, en de Raqīm is de naam van het dal.
Anderen zeiden: de Raqīm is het geschrift (al-kitāb).
Wij vermelden wie dat zei:
ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende zijn woord: (of meende gij dat de metgezellen van de grot en de Raqīm): hij zegt: het geschrift.
Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Ibn Qays, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, die zei: de Raqīm is een stenen plaat waarop zij het verhaal van de metgezellen van de grot hebben beschreven, die zij vervolgens bij de ingang van de grot hebben geplaatst.
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht gegeven, hij zei: Ibn Zayd zei: de Raqīm is een geschrift; en dat geschrift heeft een bericht — maar Allah heeft ons niet over dat geschrift verteld en wij zijn er niet over ingelicht. En hij reciteerde: en wat zal u doen weten wat de Illiyyūn zijn? Een beschreven boek (kitābun marqum), waarvoor de Nader-bij-gebrachtenen getuigen en en wat zal u doen weten wat de Sijjīn is? Een beschreven boek .
Anderen zeiden: het is veeleer de naam van de berg van de metgezellen van de grot.
Wij vermelden wie dat zei:
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: Ibn ʿAbbās zei: de Raqīm is de berg waarin de grot zich bevindt.
Abū Jaʿfar zei: en er wordt gezegd dat de naam van die berg Bānājilūs is.
Dat is ons verteld door Ibn Ḥumayd, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās: en er wordt gezegd dat zijn naam Banjilūs is.
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: Wahb ibn Sulaymān heeft mij bericht gegeven, op gezag van Shuʿayb al-Jabaʾī, dat de naam van de berg van de grot Bānājilūs is, de naam van de grot Ḥayzam is, en de naam van de hond Ḥumrān.
Van Ibn ʿAbbās is ook overgeleverd over de Raqīm wat al-Ḥasan ons heeft verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht gegeven, hij zei: Isrāʾīl heeft ons bericht gegeven, op gezag van Simāk, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: de gehele Koran ken ik, behalve Ḥanānan, al-Awwāh en al-Raqīm.
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: ʿAmr ibn Dīnār heeft mij bericht gegeven, dat hij ʿIkrima hoorde zeggen: Ibn ʿAbbās zei: ik weet niet wat de Raqīm is — is het een geschrift, of een gebouw?
Het meest correcte van deze uitspraken over de Raqīm is naar mijn mening dat daarmee een plaat, of een steen, of iets bedoeld wordt waarop een geschrift is aangebracht. De geschiedkundigen zeggen dat het een plaat was waarop de namen van de metgezellen van de grot en hun verhaal zijn beschreven, toen zij de grot inzochten.
Sommigen zeiden daarna: die plaat werd opgeslagen in de schatkamer van de koning; anderen zeiden: zij werd bij de ingang van hun grot geplaatst; en sommigen zeiden: zij werd bewaard bij sommige mensen uit hun stad. Het woord al-raqīm is een faʿīl-vorm, waarvan de oorspronkelijke vorm marqūm is, die vervolgens in faʿīl is omgezet, zoals al-majrūḥ (de gewonde) jarīḥ wordt, en al-maqtūl (de gedode) qatīl wordt. Men zegt: raqamtu kadhā wa-kadhā — wanneer men iets opschrijft; vandaar zegt men ook voor het merkteken op een kledingstuk raqm, omdat het de aantekening is waarmee de prijs ervan bekend wordt; en vandaar wordt de slang arqam genoemd vanwege de vlekken op zijn huid. De Arabieren zeggen: hou je aan de raqma (het merkteken van het dal) en laat de ṣaffa (de zijkant) los — met de betekenis: hou je aan de raqma van het dal waar het water is, en laat de uitgestrekte oever los. De ṣaffatān zijn de twee zijden van het dal. Ik vermoed dat degene die zei dat de Raqīm het dal is, dit woord op die grond heeft uitgelegd — namelijk de raqma van het dal.
