Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   De uitleg van de woorden van Allah de Verhevene: وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلا (18:50)

   Allah de Verhevene herinnert deze polytheïsten aan de afgunst die Iblīs koesterde jegens hun voorvader, en onderwijst hen over wat er van hem uitging aan hoogmoed en arrogantie jegens Adam — toen hij hem beval neer te buigen — en dat hij hen heden met dezelfde vijandschap en afgunst bejegent als hij hun voorvader bejegend heeft. وَ — gedenk, o Muḥammad — وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ — die door deze polytheïsten gehoorzaamd wordt en wiens bevel gevolgd wordt, terwijl zij Allahs bevel overtreden — hij boog niet voor Adam, uit hoogmoed jegens Allah en afgunst op Adam. كَانَ مِنَ الْجِنِّ .

   De uitleggers verschilden van mening over de betekenis van كَانَ مِنَ الْجِنِّ . Sommigen zeiden: hij behoorde tot een stam die de "jinn" werd genoemd. Anderen zeiden: hij behoorde tot de bewakers van het Paradijs (al-jannā) en werd aan het Paradijs toegeschreven. Weer anderen zeiden: hij werd "jinn" genoemd omdat hij, als de jinn, verborgen is voor de ogen van de mensenkinderen.

   Degenen die dit zeiden worden hieronder vermeld:

   Ibn Ḥumayd heeft ons verteld; hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van Khallād ibn ʿAṭāʾ, op gezag van Ṭāwūs, op gezag van Ibn ʿAbbās. Hij zei: "Zijn naam, vóór hij de ongehoorzaamheid beging, was ʿAzāzīl; hij was een bewoner van de aarde en behoorde tot de meest ijverige en geleerde engelen; dat was het wat hem tot hoogmoed verleidde. Hij behoorde tot een stam die 'jinn' heette."

   Abū Kurayb heeft ons verteld; hij zei: ʿUthmān ibn Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Bishr ibn ʿUmāra, op gezag van Abī Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās. Hij zei: "Iblīs behoorde tot een stam van de engelen die 'al-jinn' heette; zij waren geschapen uit het vuur van de woestijnwind (nār al-samūm), onderscheiden van de andere engelen; zijn naam was al-Ḥārith." En hij was bewaker (khāzin) van het Paradijs. De engelen waren geschapen uit licht, buiten deze stam; en de jinn die in de Koran worden vermeld, waren geschapen uit het vuur van een vlamtong (mārij min nār) — dat is de tongen van vuur die aan het uiteinde ervan zijn wanneer het oplaait.

   Ibn al-Muthannā heeft ons verteld; hij zei: Shaybān heeft mij verteld; hij zei: Sallām ibn Miskīn heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van Saʿīd ibn al-Musayyib. Hij zei: "Iblīs was het hoofd van de engelen van de laagste hemel."

   Ibn Wakīʿ heeft ons verteld; hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Ḥabīb ibn Abī Thābit, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, over إِلا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ . Hij zei: "Iblīs was bewaker van het Paradijs en bestuurde de aangelegenheden van de laagste hemel."

   Al-Qāsim heeft ons verteld; hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld; hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj. Hij zei: Ibn ʿAbbās zei: "Iblīs behoorde tot de edelste en aanzienlijkste engelen van stam. Hij was bewaker der paradijzen (khāzin ʿalā al-jinān), bezat het gezag over de laagste hemel en het gezag over de aarde. Hij zag — naar wat Allah had beschikt — in dat dit hem een aanzien en grootheid verleende boven de bewoners van de hemel; daardoor viel er in zijn hart een hoogmoed waarvan slechts Allah wist. Toen het bevel tot neerknielen neerdaalde — toen Allah hem beval neer te knielen voor Adam — haalde Allah die hoogmoed van hem tevoorschijn bij het neerbuigen; Hij vervloekte hem en stelde hem uit tot de Dag der Opstanding." Ibn ʿAbbās zei: "Zijn woord كَانَ مِنَ الْجِنِّ — hij werd aan de paradijzen (al-jinān) toegeschreven omdat hij er bewaker van was, zoals men iemand makkī, madanī, kūfī of baṣrī noemt; aldus Ibn Jurayj."

   Anderen zeiden: zij zijn een stam van engelen — een volk (sibṭ) — en de naam van zijn volk was "al-jinn."

   Al-Qāsim heeft ons verteld; hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld; hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Ṣāliḥ mawlā al-tawʾama, en Sharīk ibn Abī Namir — een van de twee of beiden — op gezag van Ibn ʿAbbās. Hij zei: "Onder de engelen bestaat een stam van de jinn; Iblīs behoorde daartoe; hij bestuurde wat tussen de hemel en de aarde was; hij overtrad het bevel en Allah was toornig op hem en veranderde hem in een verwerpelijke duivel — Allah heeft hem vervloekt in zijn gestalte veranderd." Hij zei: "Als iemands zonde in hoogmoed ligt, koester geen hoop voor hem; als iemands zonde in ongehoorzaamheid ligt, koester dan hoop voor hem. Adams zonde was ongehoorzaamheid; Iblīs' zonde was hoogmoed."

   Bishr heeft ons verteld; hij zei: Yazīd heeft ons verteld; hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ : "Een volk (qabīl) van de engelen dat 'al-jinn' heette; Ibn ʿAbbās zei: 'Als hij niet van de engelen was geweest, zou het bevel tot neerknielen hem niet gelden.'" En hij was bewaker van de laagste hemel. Qatāda placht te zeggen: "Hij werd van de gehoorzaamheid aan zijn Heer verwijderd (janna ʿan)." Al-Ḥasan placht te zeggen: "Allah dwong hem terug tot zijn afkomst."

   Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld; hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht gegeven; hij zei: Maʿmar heeft ons bericht gegeven, op gezag van Qatāda, over إِلا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ . Hij zei: "Hij behoorde tot een stam van engelen die 'al-jinn' heette."

   Ibn Bashshār heeft ons verteld; hij zei: Ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, op gezag van ʿAwf, op gezag van al-Ḥasan. Hij zei: "Iblīs was nooit ook maar een oogwenk een engel; hij is de oorsprong van de jinn, zoals Adam ﷺ de oorsprong van de mensen is."

   Ibn Ḥumayd heeft ons verteld; hij zei: Yaḥyā ibn Wāḍiḥ heeft ons verteld; hij zei: ʿUbayd heeft ons verteld; hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen: "Iblīs was over de laagste hemel en de aarde en bewaker der paradijzen."

   Het is mij overgeleverd, op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, die zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons bericht gegeven; hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ : "Ibn ʿAbbās placht te zeggen: Iblīs behoorde tot de edelste en aanzienlijkste engelen van stam; hij was bewaker der paradijzen; hij bezat het gezag over de laagste hemel en het gezag over de aarde. Naar wat Allah had beschikt, meende hij dat dit hem een aanzien boven de bewoners van de hemel verleende; zo sloeg in zijn hart een hoogmoed die alleen Allah kende. Allah haalde die hoogmoed van hem tevoorschijn bij het neerbuigen voor Adam; hij werd hoogmoedig en behoorde tot de ongelovigen. Dat is Zijn woord tot de engelen: إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ — hij bedoelde: wat Iblīs in zijn ziel verborg aan hoogmoed." Zijn woord كَانَ مِنَ الْجِنِّ — Ibn ʿAbbās placht te zeggen: Allah zei كَانَ مِنَ الْجِنِّ omdat hij bewaker der paradijzen was, zoals men iemand makkī, madanī, baṣrī of kūfī noemt.

   Anderen zeiden: de naam van Iblīs' stam was "al-jinn"; zij zijn een volk (sibṭ) van engelen dat "al-jinn" heette; daarom zei Allah, Machtig en Verheven: كَانَ مِنَ الْجِنِّ — Hij schreef hem toe aan zijn stam.

   Ibn Ḥumayd heeft ons verteld; hij zei: Yaʿqūb heeft ons verteld, op gezag van Jaʿfar, op gezag van Saʿīd, over كَانَ مِنَ الْجِنِّ . Hij zei: "Van de tuiniers (al-jannānūn) die in de paradijzen werkten."

   Ibn Ḥumayd heeft ons verteld; hij zei: Yaḥyā ibn Wāḍiḥ heeft ons verteld; hij zei: Abū Saʿīd al-Yaḥmudī Ismāʿīl ibn Ibrāhīm heeft ons verteld; hij zei: Sawwār ibn al-Jaʿd al-Yaḥmudī heeft mij verteld, op gezag van Shahr ibn Ḥawshab, over مِنَ الْجِنِّ . Hij zei: "Iblīs behoorde tot de jinn die door de engelen waren verdreven; een van de engelen nam hem gevangen en bracht hem mee naar de hemel."

   Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld; hij zei: mijn vader heeft mij verteld; hij zei: mijn oom heeft mij verteld; hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over إِلا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ . Hij zei: "Hij was bewaker van het Paradijs en werd door het Paradijs benoemd."

   Naṣr ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Awdī heeft mij verteld; hij zei: Aḥmad ibn Bashīr heeft ons verteld, op gezag van Sufyān ibn Abī al-Mqdām, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr. Hij zei: "Iblīs behoorde tot de bewakers van het Paradijs."

   Wij hebben het standpunt hierover reeds in het eerder deel van dit werk uiteengezet, en het meningsverschil van de geleerden erin vermeld — zodat herhaling hier niet nodig is.

   Zijn woord فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ : hij week af van het bevel van zijn Heer, week ervan af en neigde ervan weg, zoals Ruʾba zei:

   يَهْوِينَ فِي نَجْدٍ وَغَوْرًا غَائِرَا فَوَاسِقًا عَنْ قَصْدِهَا جَوَائِرَا

   (Zij dalen in Najd en diep in de laagvlakte — afwijkend van hun koers, afzakkend.)

   "Al-fawāsiq" betekent hier: kamelen die van het rechte pad van Najd afweken. Zo ook is al-fisq in de godsdienst niets anders dan afwijken van de rechte weg en neigen van het rechte pad. Van de Arabieren is overgeleverd: "fasaqat al-rutabatu min qishrihā" (de dadel gleed uit zijn schil) wanneer hij eruit gleed; "fasaqat al-faʾra" (de muis glipte weg) wanneer zij haar hol verliet. Sommige Arabische taalgeleerden uit Baṣra zeiden: men zei فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ omdat bedoeld wordt: "hij week af van zijn afwijzing van Allahs bevel" — zoals de Arabieren zeggen: "ittakhamt ʿan al-ṭaʿām" (ik kreeg een indigestie van het eten), met de betekenis: "van datgene wat ik at." Wij hebben dit standpunt reeds behandeld: de betekenis is "hij week af van Allahs bevel, was er onrechtvaardig tegenover en week ervan weg." Sommige taalgeleerden zeiden: de betekenis van al-fisq is "ruimte nemen" (al-ittisāʿ); zij beweerden dat de Arabieren zeggen: "fasaqa fī al-nafaqa" — hij nam ruimte in uitgaven. Zij zeiden: een fāsiq heet fāsiq omdat hij zich ruimte neemt in wat Allah verboden heeft.

   In overeenstemming met wat wij hierover gezegd hebben spraken de uitleggers.

   Degenen die dit zeiden worden hieronder vermeld:

   Muḥammad ibn ʿAmr heeft ons verteld; hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld; hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld. En al-Ḥārith heeft mij verteld; hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld; hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ . Hij zei: "Bij het neerbuigen voor Adam."

   Al-Qāsim heeft ons verteld; hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld; hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, over فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ . Hij zei: "Hij overtrad het bevel bij het neerbuigen voor Adam."

   Zijn woord أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ : Allah, verheven zij Zijn vermelding, zegt: "Neemt u, o mensenkinderen, hem die arrogant was tegenover uw voorvader en hem benijdde, die ondankbaar was voor Mijn gunst aan hem en hem bedrog totdat hij uit het Paradijs werd verdreven — met zijn aanzienlijk leven daarin — naar de aarde met haar moeilijk bestaan, als beschermers in plaats van Allah, terwijl u Hem gehoorzaamt en Zijn gebod en verbod volgt? Gij laat de gehoorzaamheid aan uw Heer die u begenadigd en geëerd heeft — doordat Hij Zijn engelen voor uw voorvader neer deed buigen, hem in Zijn paradijzen deed wonen, u van Zijn gunsten schonk meer dan te tellen is — terwijl u hem en zijn nageslacht als beschermers neemt." De nakomelingen van Iblīs zijn de duivels die de mensenkinderen verleiden.

   Zoals al-Qāsim ons vertelde; hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld; hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, over أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي . Hij zei: "Zijn nakomelingen zijn de duivels. Hij telde hen op: 'Zalanbūr' — de meester van de markten, die zijn banier in elke markt plant tussen hemel en aarde; 'Thabr' — de meester van rampen; 'al-Aʿwar' — de meester van overspel; 'Masūṭ' — de meester van geruchten, die geruchten aandraagt en ze in de monden van de mensen plaatst zonder dat men er een oorsprong voor vindt; 'Dāsim' — die, wanneer een man zijn huis betreedt zonder te groeten en Allah te gedenken, hem de huisraad doet zien die hij niet had opgeruimd, en wanneer hij eet zonder Allahs naam te noemen, met hem mee eet.'"

   Al-Qāsim heeft ons verteld; hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld; hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld; hij zei: Ḥafṣ ibn Ghiyāth heeft ons verteld. Hij zei: ik hoorde al-Aʿmash zeggen: "Als ik een huis betreed zonder te groeten, zie ik een waterkruik en zeg: 'Breng hem weg, breng hem weg' en ruzie daarna; dan herinner ik me en zeg: 'Dāsim, Dāsim.'"

   Al-Qāsim heeft ons verteld; hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld; hij zei: Abū Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Mujāhid. Hij zei: "Zij zijn vier: Thabr, Dāsim, Zalanbūr en al-Aʿwar; Masūṭ is een van hen."

   Bishr heeft ons verteld; hij zei: Yazīd heeft ons verteld; hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي — de āya: "Zij voortplanten zich zoals de mensenkinderen zich voortplanten, en zij zijn voor u vijanden."

   Yūnus heeft mij verteld; hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht gegeven; hij zei: Ibn Zayd heeft gezegd over أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ : "Hij is de vader van de jinn, zoals Adam de vader van de mensen is." En hij zei: "Allah zei tot Iblīs: 'Ik zal voor Adam geen nageslacht verwekken tenzij Ik voor u het gelijke ervan verwek; er is geen kind van Adam of hij heeft een duivel die aan hem is gebonden.'"

   Zijn woord بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلا : Allah, Machtig zij Zijn vermelding, zegt: "Hoe slecht is de ruil voor de ongelovigen in Allah — het nemen van Iblīs en zijn nageslacht als beschermers in plaats van Allah, terwijl zij voor u vijanden zijn, in ruil voor het laten van het nemen van Allah als beschermer door Zijn gebod en verbod te volgen — terwijl Hij hen en hun voorvader Adam begenadigd heeft en hen van gaven heeft geschonken die niet te tellen zijn."

   In overeenstemming met wat wij hierover gezegd hebben spraken de uitleggers.

   Degenen die dit zeiden worden hieronder vermeld:

   Bishr heeft ons verteld; hij zei: Yazīd heeft ons verteld; hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلا : "Hoe slecht is wat zij namen in ruil voor de aanbidding van hun Heer — doordat zij Iblīs gehoorzaamden."

   Toon originele Arabische tekst

   القول في تأويل قوله تعالى : وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلا (50) يقول تعالى ذكره مذكرًا هؤلاء المشركين حسد إبليس أباهم ومعلمهم ما كان منه من كبره واستكباره عليه حين أمره بالسجود له، وأنه من العداوة والحسد لهم على مثل الذي كان عليه لأبيهم: (وَ) اذكر يا محمد ( وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ ) الذي يطيعه هؤلاء المشركون ويتبعون أمره، ويخالفون أمر الله، فإنه لم يسجد له استكبارا على الله، وحسدا لآدم ( كَانَ مِنَ الْجِنِّ ). واختلف أهل التأويل في معنى قوله ( كَانَ مِنَ الْجِنِّ ) فقال بعضهم: إنه كان من قبيلة يقال لهم الجنّ. وقال آخرون: بل كان من خزّان الجنة، فنسب إلى الجنة ، وقال آخرون: بل قيل من الجنّ، لأنه من الجنّ الذين استجنوا عن أعين بني آدم. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن خلاد بن عطاء، عن طاوس، عن ابن عباس قال: كان اسمه قبل أن يركب المعصية عزازيل، وكان من سكان الأرض، وكان من أشدّ الملائكة اجتهادا وأكثرهم علما، فذلك هو الذي دعاه إلى الكبر، وكان من حيّ يسمى جنا. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا عثمان بن سعيد، عن بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس، قال: كان إبليس من حيّ من أحياء الملائكة يقال لهم الجن ، خُلقوا من نار السموم من بين الملائكة، وكان اسمه الحارث ، قال: وكان خازنا من خزّان الجنة. قال: وخلقت الملائكة من نور غير هذا الحيّ ، قال: وخُلقت الجنّ الذين ذكروا في القرآن من مارج من نار، وهو لسان النار الذي يكون في طرفها إذا التهبت. حدثنا ابن المثنى، قال: ثني شيبان، قال: ثنا سلام بن مسكين، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، قال: كان إبليس رئيس ملائكة سماء الدنيا. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، في قوله: ( إِلا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ ) قال: كان إبليس من خزّان الجنة، وكان يدبر أمر سماء الدنيا. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عباس: كان إبليس من أشراف الملائكة وأكرمهم قبيلة. وكان خازنا على الجنان، وكان له سلطان السماء الدنيا، وكان له سلطان الأرض، وكان فيما قضى الله أنه رأى أن له بذلك شرفا وعظمة على أهل السماء، فوقع من ذلك في قلبه كبر لا يعلمه إلا الله ، فلما كان عند السجود حين أمره أن يسجد لآدم استخرج الله كبره عند السجود، فلعنه وأخَّره إلى يوم الدين، قال: قال ابن عباس: وقوله: ( كَانَ مِنَ الْجِنِّ ) إنما سمي بالجنان أنه كان خازنا عليها، كما يقال للرجل: مكي، ومدني، وكوفي، وبصري، قاله ابن جريج. وقال آخرون: هم سبط من الملائكة قبيلة، وكان اسم قبيلته الجنّ. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن صالح مولى التوأمة، وشريك بن أبي نمر أحدهما أو كلاهما، عن ابن عباس، قال: إن من الملائكة قبيلة من الجنّ، وكان إبليس منها، وكان يسوس ما بين السماء والأرض، فعصى، فسخط الله عليه فمسخه شيطانا رجيما، لعنه الله ممسوخا ، قال: وإذا كانت خطيئة الرجل في كبر فلا ترجه، وإذا كانت خطيئته في معصية فارجه، وكانت خطيئة آدم في معصية، وخطيئة إبليس في كبر. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ ) قبيل من الملائكة يقال لهم الجنّ ، وقال ابن عباس: لو لم يكن من الملائكة لم يؤمر بالسجود ، وكان على خزانة السماء الدنيا ، قال: وكان قتادة يقول: جنّ عن طاعة ربه ، وكان الحسن يقول: ألجأه الله إلى نسبه. حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله ( إِلا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ ) قال: كان من قبيل من الملائكة يقال لهم الجنّ. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا ابن أبي عديّ، عن عوف، عن الحسن، قال: ما كان إبليس من الملائكة طرفة عين قط، وإنه لأصل الجنّ، كما أن آدم عليه السلام أصل الإنس. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول: كان إبليس على السماء الدنيا وعلى الأرض وخازن الجنان. حُدثت عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ ) : كان ابن عباس يقول: إن إبليس كان من أشراف الملائكة وأكرمهم قبيلة، وكان خازنا على الجنان، وكان له سلطان السماء الدنيا وسلطان الأرض، وكان مما سولت له نفسه من قضاء الله أنه رأى أن له بذلك شرفا على أهل السماء ، فوقع من ذلك في قلبه كبر لا يعلمه إلا الله، فاستخرج الله ذلك الكبر منه حين أمره بالسجود لآدم، فاستكبر وكان من الكافرين، فذلك قوله للملائكة: إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ يعني: ما أسر إبليس في نفسه من الكبر. وقوله: ( كَانَ مِنَ الْجِنِّ ) كان ابن عباس يقول: قال الله ( كَانَ مِنَ الْجِنِّ ) لأنه كان خازنا على الجنان، كما يقال للرجل: مكيّ، ومدنيّ، وبصريّ، وكوفيّ. وقال آخرون: كان اسم قبيلة إبليس الجنّ ، وهم سبط من الملائكة يقال لهم الجنّ، فلذلك قال الله عزّ وجلّ( كَانَ مِنَ الْجِنِّ ) فنسبه إلى قبيلته. حدثنا ابن حميد، قال : ثنا يعقوب، عن جعفر، عن سعيد، في قوله ( كَانَ مِنَ الْجِنِّ ) قال: من الجنانين الذين يعملون في الجنان. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا أبو سعيد اليحمدي إسماعيل بن إبراهيم، قال: ثني سوار بن الجعد اليحمدي، عن شهر بن حوشب، قوله: ( مِنَ الْجِنِّ ) قال: كان إبليس من الجن الذين طردتهم الملائكة ، فأسره بعض الملائكة، فذهب به إلى السماء. حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله ( إِلا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ ) قال: كان خازن الجنان فسمي بالجنان. حدثني نصر بن عبد الرحمن الأودي، قال: ثنا أحمد بن بشير، عن سفيان بن أبي المقدام، عن سعيد بن جبير، قال: كان إبليس من خزنة الجنة. وقد بينا القول في ذلك فيما مضى من كتابنا هذا ، وذكرنا اختلاف المختلفين فيه، فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع. وقوله: ( فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ ) يقول: فخرج عن أمر ربه، وعدل عنه ومال، كما قال رؤبة: يَهْــوِينَ فـي نَجْـدٍ وغَـوْرًا غـائرَا فَوَاســقا عَــنْ قَصْدِهــا جَـوَائرَا (2) يعني بالفواسق: الإبل المنعدلة عن قصد نجد، وكذلك الفسق في الدين إنما هو الانعدال عن القصد، والميل عن الاستقامة ، ويُحكى عن العرب سماعا: فسقت الرطبة من قشرها: إذا خرجت منه، وفسقت الفأرة: إذا خرجت من جحرها ، وكان بعض أهل العربية من أهل البصرة يقول: إنما قيل: ( فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ ) لأنه مراد به: ففسق عن ردّه أمر الله، كما تقول العرب: اتخمت عن الطعام، بمعنى: اتخمت لما أكلته. وقد بيَّنا القول في ذلك، وأن معناه: عدل وجار عن أمر الله، وخرج عنه. وقال بعض أهل العلم بكلام العرب: معنى الفسق: الاتساع. وزعم أن العرب تقول: فسق في النفقة: بمعنى اتسع فيها. قال: وإنما سمي الفاسق فاسقا، لاتساعه في محارم الله. وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى " ح " ، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله تعالى ( فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ ) قال: في السجود لآدم. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، في قوله ( فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ ) قال: عصى في السجود لآدم. وقوله: ( أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ ) يقول تعالى ذكره: أفتوالون يا بني آدم من استكبر على أبيكم وحسده، وكفر نعمتي عليه، وغره حتى أخرجه من الجنة ونعيم عيشه فيها إلى الأرض وضيق العيش فيها، وتطيعونه وذريّته من دون الله مع عدواته لكم قديما وحديثا، وتتركون طاعة ربكم الذي أنعم عليكم وأكرمكم، بأن أسجد لوالدكم ملائكته، وأسكنه جناته، وآتاكم من فواضل نعمه ما لا يحصى عدده، وذرّية إبليس: الشياطين الذين يغرّون بني آدم. كما حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج ، عن ابن جريج، عن مجاهد ( أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي ) قال : ذرّيته: هم الشياطين، وكان يعدّهم " زلنبور (3) " صاحب الأسواق ويضع رايته في كلّ سوق ما بين السماء والأرض، و " ثبر " صاحب المصائب، و " الأعور " صاحب الزنا و " مسوط" صاحب الأخبار، يأتي بها فيلقيها في أفواه الناس، ولا يجدون لها أصلا و " داسم " الذي إذا دخل الرجل بيته ولم يسلم ولم يذكر الله بصره من المتاع ما لم يرفع، وإذا أكل ولم يذكر اسم الله أكل معه. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، قال: ثنا حفص بن غياث، قال : سمعت الأعمش يقول: إذا دخلتُ البيت ولم أسلم، رأيت مطهرة، فقلت : ارفعوا ارفعوا، وخاصمتهم، ثم أذكر فأقول: داسم داسم. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، قال: هم أربعة ثبر، وداسم، وزلنبور، والأعور، ومسوط: أحدها. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي ).... الآية، وهم يتوالدون كما تتوالد بنو آدم، وهم لكم عدوّ. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ ) وهو أبو الجنّ كما آدم أبو الإنس. وقال: قال الله لإبليس: إني لا أذرأ لآدم ذرّية إلا ذرأت لك مثلها، فليس من ولد آدم أحد إلا له شيطان قد قرن به. وقوله: ( بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلا ) يقول عزّ ذكره : بئس البدل للكافرين بالله اتخاذ إبليس وذريته أولياء من دون الله ، وهم لكم عدوّ من تركهم اتخاذ الله وليا باتباعهم أمره ونهيه، وهو المنعم عليهم وعلى أبيهم آدم من قبلهم، المتفضّل عليهم من الفواضل ما لا يحصى بدلا. وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلا ) بئسما استبدلوا بعبادة ربهم إذ أطاعوا إبليس. ------------------------ الهوامش: (2) هذان بيتان من مشطور الرجز لرؤبة ، أوردها صاحب مجموع أشعار العرب ج 3 في ملحق ديوان رؤبة ص 190 والبيت الثاني في ( اللسان : فسق ) . والشاهد في قوله : فواسقا بمعنى خوارج . وقد استشهد بهما أبو عبيدة في ( مجاز القرآن : 1 : 406 ) قال : " ففسق عن أمر ربه " . جار عنه ، وكفر به ، وقال رؤبة : " يهوين . . . إلخ " ، وما قاله المؤلف شبيه بما قال أبو عبيدة . (3) زلنبور وما عطف عليه من أسماء أولاد إبليس : مذكورة في ( التاج : زلنبور ) ، نقلا عن الأزهري في التهذيب في الخماسي ، والغزالي في الإحياء ، والصاغاني في التكملة .