Tafseer van De Grot · Al-Kahf · 18:44
Daar, de hulp is van Allah, de Ware. Hij is beter (als gever van) een beloning en beter (als gever van) een bestemming.
De uitleg van het woord: هُنَالِكَ الْوَلايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ (Daar behoort de heerschappij toe aan Allah, de Ware [18:44])
Allah, de Almachtige, zegt: dan — dat is op het moment dat de bestraffing van Allah de eigenaar van de twee tuinen trof op de Dag der Opstanding.
De reciteerders verschilden in hun recitatie van het woord "al-walāya". Sommige reciteerders van Medina, Baṣra en Kūfa reciteerden het als هُنَالِكَ الْوَلايَةُ met een fatḥa op de wāw van "al-walāya" — daarmee bedoelend de vriendschapsbetrekking (al-muwālāt) met Allah, zoals het woord van Allah: اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا (Allah is de beschermvriend van degenen die geloven) en Zijn woord: ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا (Dat is omdat Allah de Meester is van degenen die geloven) — zij vatten het op als de vriendschapsbetrekking in de godsdienst. De meeste reciteerders van Kūfa reciteerden het als هُنالِك الوِلايَةُ met een kasra op de wāw — afkomstig van bezit en gezag, van de uitdrukking van iemand die zegt: ik heb het bestuur over die en die taak of dat en dat land op mij genomen, met de betekenis van "wilāya" (bestuur).
De naar mijn oordeel meest juiste recitatie is de recitatie van wie het las met een kasra op de wāw, omdat Allah dit onmiddellijk laat volgen door Zijn bericht over Zijn bezit en Zijn gezag, en dat degene op wie Zijn straf is neergedaald op de Dag der Opstanding geen helper heeft op die dag. Het laten volgen hiervan door het bericht over Zijn alleenheerschappij en Zijn gezag is meer op zijn plaats dan het bericht over de vriendschapsbetrekking die niet eerder werd vermeld en waarvan de context geen aanleiding geeft. Degenen die zeggen dat het gezag van Allah geen "wilāya" (bestuur) kan worden genoemd — omdat dit een term is voor het bestuur van mensen — zijn onjuist: de wilāya heeft immers de betekenis dat Hij de zaken van Zijn schepping beheert, alleen en zonder deelgenoten van Zijn schepping. Het houdt niet in dat Hij een vorst over hen is.
De reciteerders verschilden ook in de recitatie van الْحَقِّ. De meeste reciteerders van Medina en Irak lazen het met een genitief — als bijvoeglijke bepaling bij Allah — en de betekenis van de zin is dan: daar behoort de heerschappij toe aan Allah, Wiens goddelijkheid de Ware is, niet de valse goddelijkheid die de polytheïsten (mushrikīn) als goden aanroepen. Sommige reciteerders van Baṣra en enkele jongere reciteerders van Kūfa reciteerden het als للهِ الحَقُّ — met een nominatief op "al-ḥaqq" — opgevat als bijvoeglijke bepaling bij "al-walāya", met de betekenis: daar is de Ware heerschappij, niet de valse, aan Allah alleen, zonder deelgenoten.
De naar mijn oordeel meest juiste recitatie is de lezing met de genitief als bijvoeglijke bepaling bij Allah, en haar betekenis is hetgeen ik beschreef voor de recitatie van wie het aldus lazen.
Het woord هُوَ خَيْرٌ ثَوَابًا (Hij is de beste in beloning) — Allah, de Almachtige, zegt: voor de naar Hem terenden is Hij in het heden en de toekomst de beste in beloning. وَخَيْرٌ عُقْبًا (En het beste in afloop) — Hij zegt: en de beste in eindbestemming in het hiernamaals wanneer de gehoorzame aan Hem — die handelt naar wat Allah hem gebood en zich onthoudt van wat Allah hem verbood — bij Hem aankomt. De "ʿuqb" is de eindbestemming: men zegt "ʿāqibat amr kadhā" en "ʿuqbāh" en "ʿuqubuh" — dat is het einde ervan en de bestemming waartoe het leidt.
De reciteerders verschilden ook in de recitatie hiervan: de meeste reciteerders van Kūfa reciteerden het als "ʿuqban" met een damma op de ʿayn en een sukūn op de qāf. De naar ons oordeel juiste zienswijze is dat beide recitaties wijdverbreid zijn in de recitaties van de grote steden en dezelfde betekenis hebben. Wie dan ook van beide reciteert, is correct.
