Tafseer van De Grot · Al-Kahf · 18:1
Alle lof zij Allah, Degene Die aan zijn dienaar het Boek heeft gezonden, en Hij heeft daarin geen afwijkingen gemaakt.
De uitleg van het woord van Allah, machtig en verheven zij Zijn lof: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا (Alle lof zij Allah, Die het Boek aan Zijn dienaar heeft neergezonden en daarin geen krom-heid heeft gelegd) (18:1).
Abū Jaʿfar zegt: Allah, verheven zij Zijn lof, zegt: Alle lof zij Allah, Die Muḥammad heeft uitverkoren voor Zijn boodschap en hem heeft gekozen om deze namens Hem te verkondigen; Die hem heeft gezonden naar Zijn schepping als profeet en boodschapper, en Die Zijn Boek op hem heeft neergezonden als rechtgeleid — en daarin geen kromheid heeft gelegd.
Met Zijn woord قَيِّمًا (rechtgeleid) bedoelt Hij: recht en rechtlijnig. En er wordt ook gezegd: Hij bedoelt daarmee dat het toezicht houdt over de overige boeken, ze bevestigt en ze bewaart.
Overzicht van degenen die zeiden dat het "recht en rechtlijnig" betekent:
ʿAlī ibn Dāwūd heeft mij overgeleverd, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij overgeleverd, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا قَيِّمًا: hij zei: Hij heeft het Boek rechtvaardig en rechtgeleid neergezonden en daarin geen kromheid gelegd. Ibn ʿAbbās maakte daarmee duidelijk — samen met zijn uitleg van de betekenis van qayyim — dat qayyim verplaatst is na Zijn woord "en daarin geen kromheid gelegd", maar dat de betekenis ervan naar voren is getrokken, als: Hij heeft het Boek als rechtgeleid op Zijn dienaar neergezonden.
Er werd mij overgeleverd van Muḥammad ibn Zayd, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, over Zijn woord قَيِّمًا: hij zei: rechtlijnig.
Ibn Ḥumayd heeft ons overgeleverd, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq: وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا قَيِّمًا: dat wil zeggen: recht, zonder enige tegenstrijdigheid.
Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons overgeleverd, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn woord وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا قَيِّمًا: hij zei: Allah heeft het Boek als rechtgeleid neergezonden en daarin geen kromheid gelegd.
Bishr heeft ons overgeleverd, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woord الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا قَيِّمًا. Hij zei: En in sommige lezingen staat: "maar Hij heeft het als rechtgeleid gemaakt."
De juiste opvatting hierover is naar onze mening die van Ibn ʿAbbās en degenen die hem daarin volgen, gezien de aanwijzing van Zijn woord وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا: de Verhevene, lof zij aan Hem, deelt mee dat Hij het Boek dat Hij op Muḥammad ﷺ heeft neergezonden als قَيِّمًا — rechtlijnig, zonder enige tegenstrijdigheid of onevenredigheid — heeft neergezonden; integendeel, het ene deel bevestigt het andere en het ene deel getuigt voor het andere; er is geen kromheid daarin en geen afwijking van het recht.
De ʿayn in Zijn woord عِوَجًا is met kasra uitgesproken, omdat de Arabieren dit zo zeggen voor alle kromheid die zich bevindt in een godsdienst of in iets waarvan men het lichaam niet rechtop ziet staan en zichtbaar opgemerkt kan worden — zoals de kromheid in de godsdienst. Daarom is de ʿayn hier met kasra. Evenzo wordt ʿiwaj (kromheid) gezegd van een weg, omdat die geen rechtopstaand lichaam is. Maar voor de kromheid van rechtop staande lichamen wordt de ʿayn met fatḥa uitgesproken, zoals ʿawaj bij een lans, een stuk hout en dergelijke. Ibn ʿAbbās placht te zeggen over de betekenis van Zijn woord وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا: en Hij heeft daarin geen verwarring gelegd.
Overzicht van degenen die dit zeiden:
ʿAlī heeft ons overgeleverd, hij zei: ʿAbd Allāh heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij overgeleverd, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās: وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا قَيِّمًا: en Hij heeft daarin geen verwarring gelegd.
Er bestaat ook geen meningsverschil onder de Arabisten dat de betekenis van Zijn woord قَيِّمًا, ook al staat het later in de tekst, ervoor staat naast het woord "het Boek". Men heeft gezegd dat de Verhevene, lof zij aan Hem, deze soera heeft geopend met de vermelding van Zichzelf op de wijze die Hem past, en met de mededeling van de neerzending van Zijn Boek op Zijn boodschapper — dit als mededeling aan de polytheïsten (mushrikīn) van Mekka dat Muḥammad Zijn boodschapper ﷺ is. Want de polytheïsten hadden de boodschapper van Allah ﷺ gevraagd naar bepaalde zaken die de Joden van Qurayẓa en al-Naḍīr hen hadden geleerd en opgedragen aan hem te vragen. Zij hadden gezegd: als hij jullie daarover inlicht, dan is hij een profeet; als hij het jullie niet vertelt, dan is hij iemand die leugens verdicht. De boodschapper van Allah ﷺ had hun een tijdstip beloofd voor het antwoord, maar de openbaring bleef enige tijd uit en de komst van Jibrīl ﷺ werd vertraagd na de afgesproken tijd met het volk. De polytheïsten begonnen te zeggen dat hij zijn belofte had verbroken en dat hij een verdigter van leugens was. Toen zond Allah deze soera neer als antwoord op hun vragen, en opende het begin ervan met Zijn vermelding en de weerlegging van de polytheïsten in het gerucht dat zij onder elkaar hadden verspreid.
Overzicht van degenen die dit zeiden:
Abū Kurayb heeft ons overgeleverd, hij zei: Yūnus ibn Bukayr heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Isḥāq, hij zei: Een grijsaard uit Egypte heeft mij overgeleverd — die meer dan veertig jaar geleden was aangekomen — op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās — zoals Abū Jaʿfar al-Ṭabarī overlevert — hij zei: Quraysh stuurde al-Naḍr ibn al-Ḥārith en ʿUqba ibn Abī Muʿayṭ naar de rabbijnen (aḥbār) van de Joden in Medina en zei hun: Vraag hun naar Muḥammad, beschrijf hun zijn eigenschappen en informeer hen over zijn uitspraken, want zij zijn de mensen van het eerste Boek en zij bezitten kennis over de profeten die wij niet bezitten. De twee gingen op weg totdat zij in Medina aankwamen. Zij vroegen de rabbijnen der Joden naar de boodschapper van Allah ﷺ, beschreven hun zijn zaak en enige van zijn woorden en zeiden: Jullie zijn de mensen van de Thora — wij zijn naar jullie gekomen opdat jullie ons inlichten over deze man van ons. De rabbijnen der Joden zeiden hun: Vraag hem naar drie zaken die wij jullie opdragen. Als hij jullie daarover inlicht, dan is hij een gezonden profeet; als hij het niet doet, dan is de man iemand die leugens verdicht — dan mogen jullie over hem oordelen naar eigen inzicht: Vraag hem naar jongeren die in vroeger tijden (vertrokken, en) wat hun zaak was, want er is over hen een wonderlijk verhaal. En vraag hem naar een man die heel de wereld doorkruiste en het oosten en het westen van de aarde bereikte — wat was zijn bericht? En vraag hem naar de geest — wat is die? Als hij jullie dat vertelt dan is hij een profeet — volg hem. En als hij jullie dat niet vertelt, dan is hij een man die leugens verdicht — doe dan met zijn zaak wat jullie goeddunkt. Al-Naḍr en ʿUqba keerden terug tot Quraysh in Mekka en zeiden: O volk van Quraysh, wij brengen jullie de beslissing in de zaak tussen jullie en Muḥammad. De rabbijnen der Joden hebben ons opgedragen hem naar bepaalde zaken te vragen. Zij informeerden hen over die zaken. Zij gingen naar de boodschapper van Allah ﷺ en zeiden: O Muḥammad, informeer ons — en zij stelden hem de vragen die hen waren opgedragen. De boodschapper van Allah ﷺ zei hun: "Ik zal jullie morgen informeren over wat jullie hebben gevraagd" — en hij maakte geen voorbehoud (d.w.z. zei niet: als Allah het wil). Zij gingen weg. De boodschapper van Allah ﷺ bleef vijftien nachten terwijl Allah hem daarin geen openbaring zond en Jibrīl ﷺ hem niet bezocht — totdat de mensen van Mekka begonnen te roddelen en zeiden: Muḥammad heeft ons morgen beloofd, en nu zijn wij al vijftien (nachten) in de ochtend wakker geworden terwijl hij ons niets vertelt over wat wij hem hebben gevraagd. Dit bedroefd de boodschapper van Allah ﷺ door het uitblijven van de openbaring, en wat de mensen van Mekka zeiden viel hem zwaar. Toen bracht Jibrīl ﷺ hem van Allah de Almachtige de soera van de grot-bewoners, daarin Zijn berisping aan hem voor zijn verdriet om hen, en het bericht over wat zij hem hadden gevraagd betreffende de jongeren en de rondtrekkende man, en het woord van Allah de Almachtige: وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا (En zij vragen jou naar de geest; zeg: de geest behoort tot de zaak van mijn Heer, en jullie is slechts weinig kennis gegeven). Ibn Isḥāq zei: Het heeft mij bereikt dat de boodschapper van Allah ﷺ de soera opende en zei الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ — daarmee bedoelend: o Muḥammad, jij bent Mijn boodschapper, ter bevestiging van wat zij hebben gevraagd over zijn profeetschap — وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا قَيِّمًا: dat wil zeggen: recht, zonder enige tegenstrijdigheid.
