Tafseer van De Nachtreis · Al-Israa · 17:8
Mog ejullie Heer jullie begenadigen. En als jullie terugkeren (naar jullie zonden) zullen Wij terugkeren (naar het bestraffen van jullie). En Wij maakten de Hel voor de ongelovigen tot een gevangenis.
De uitleg van de woorden van Allah, de Verhevene: En als jullie terugkeren, keren Wij terug, en Wij hebben de hel (jahannam) voor de ongelovigen gemaakt als een gevangenis (17:8).
Allah, verheven zij Zijn gedachtenis, zegt: Misschien zal uw Heer, o kinderen van Israël, u begenadigen na Zijn wraak op u door het volk dat Allah over u zal zenden om hen te kwellen — hun zending om uw gezichten te benadelen — en om de moskee binnen te treden zoals zij die de eerste keer binnentrad; dan bevrijdt Hij u uit hun handen en verlost u van de vernedering die over u is gekomen, en verheft u uit de slapheid die u heeft getroffen, zodat Hij u daarna macht en aanzien geeft. "ʿAsā" van Allah is bindend; dat is wat de islamitische geleerden (ahl al-ʿilm) bedoelen wanneer zij zeggen: "ʿAsā" van Allah is bindend — want Allah deed dat met hen: hun aantal nam daarna toe, Hij hief hun verworpenheid op, en stelde koningen en profeten uit hun midden aan. Zijn woorden, groot zij Zijn lof, tot hen luiden dus: En als jullie terugkeren, o volk van de kinderen van Israël, tot het overtreden van Mijn geboden, het ingaan tegen Mijn bevel en het doden van Mijn boodschappers, dan keren Wij terug met het doden en krijgsgevangenneming (sibāʾ), en het opleggen van vernedering en onbeduidendheid aan u. Zij keerden terug en Allah keerde op hen terug met Zijn bestraffing en het doen neerdalen van Zijn toorn.
Met hetgeen wij hierover hebben gezegd, hebben de uitleggers ook gezegd.
Verhaal van wie dat heeft gezegd:
Abū Kurayb heeft ons verteld, die zei: Ibn ʿAṭiyya heeft ons verteld, op gezag van ʿUmar ibn Thābit, op gezag van zijn vader, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woorden wa-in ʿudtum ʿudnā: "Zij keerden terug, en Hij keerde terug; daarna keerden zij terug, en Hij keerde terug; daarna keerden zij terug, en Hij keerde terug." Hij zei: Toen stuurde Allah drie koningen van de Perzische koningen over hen: Sandbadān, Shahrbādhān en nog een derde.
Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, die zei: mijn vader heeft mij verteld, die zei: mijn oom heeft mij verteld, die zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Na de eerste en de tweede [teistering] zei Allah, de Gezegende en Verhevene: wa-in ʿudtum ʿudnā. Hij zei: Zij keerden terug, en Allah stuurde de gelovigen over hen.
Bishr heeft ons verteld, die zei: Yazīd heeft ons verteld, die zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: wa-in ʿudtum ʿudnā — Allah keerde op hen terug met Zijn hulp en barmhartigheid; het volk keerde terug met het slechtste dat hen bezig hield, en Allah zond over hen Zijn wraak en straf naar Zijn wil — het besluit was dat Allah dit volk van de Arabieren over hen zond; zij worden door hen tot de Dag des Oordeels (yawm al-qiyāma) gepijnigd. Allah, Machtig en Groot, zegt in een andere vers: wa-idh taʾadhdhana rabbuka la-yabʿathanna ʿalayhim ilā yawmi al-qiyāmati... — de Arabieren werden over hen gezonden.
Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, die zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, over wa-in ʿudtum ʿudnā: Zij keerden terug, en Allah stuurde Muḥammad ﷺ over hen; zij betalen nu het hoofdgeld voor niet-moslims (jizyah) in onderdanigheid en vernedering.
Yūnus heeft mij verteld, die zei: Ibn Wahb heeft ons ingelicht, die zei: Ibn Zayd heeft over het woord van Allah, de Verhevene, gezegd: Na dit [zei Allah:] wa-in ʿudtum — tot wat jullie deden, zoals het doden van Yaḥyā en andere profeten — ʿudnā met het gelijke van dit.
Zijn woorden wa-jaʿalnā jahannama li-l-kāfirīna ḥaṣīran: De uitleggers verschilden over de uitleg hiervan. Sommigen zeiden: En Wij hebben de hel (jahannam) voor de ongelovigen gemaakt als een gevangenis (sijn) waarin zij worden opgesloten.
Verhaal van wie dat heeft gezegd:
Muḥammad ibn Masʿada heeft ons verteld, die zei: Jaʿfar ibn Sulaymān heeft ons verteld, op gezag van Abū ʿImrān, over wa-jaʿalnā jahannama li-l-kāfirīna ḥaṣīran — hij zei: gevangenis.
Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, die zei: mijn vader heeft mij verteld, die zei: mijn oom heeft mij verteld, die zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woorden wa-jaʿalnā jahannama li-l-kāfirīna ḥaṣīran: dat wil zeggen: Allah heeft hun verblijfplaats daarin gesteld.
Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, die zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda: wa-jaʿalnā jahannama li-l-kāfirīna ḥaṣīran — hij zei: een bewarende gevangenis (maḥbis ḥaṣūr).
Bishr heeft ons verteld, die zei: Yazīd heeft ons verteld, die zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: wa-jaʿalnā jahannama li-l-kāfirīna ḥaṣīran — hij zei: gevangenis.
Muḥammad ibn ʿAmr heeft ons verteld, die zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, die zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, die zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, die zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over het woord van Allah, de Verhevene: ḥaṣīran — hij zei: zij worden daarin opgeborgen (yuḥṣarūna).
Al-Qāsim heeft ons verteld, die zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, die zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: wa-jaʿalnā jahannama li-l-kāfirīna ḥaṣīran — hij zei: zij worden daarin opgeborgen.
Yūnus heeft mij verteld, die zei: Ibn Wahb heeft ons ingelicht, die zei: Ibn Zayd heeft over Zijn woorden wa-jaʿalnā jahannama li-l-kāfirīna ḥaṣīran gezegd: gevangenis, zij worden daarin gevangen gehouden, daarin opgesloten.
ʿAlī ibn Dāwūd heeft ons verteld, die zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, die zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woorden wa-jaʿalnā jahannama li-l-kāfirīna ḥaṣīran — hij zei: gevangenis.
Anderen zeiden: de betekenis ervan is: Wij hebben de hel voor de ongelovigen gemaakt als vloer en rustplaats.
Verhaal van wie dat heeft gezegd:
Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, die zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, die zei: al-Ḥasan zei: Al-ḥaṣīr is vloer en rustplaats. Al-Ḥasan had met deze uitspraak de bedoeling dat al-ḥaṣīr op deze plaats de vlechtmat is die wordt uitgespreid en als vloer dient — want de Arabieren noemen een kleine mat ḥaṣīr. Zo interpreteerde al-Ḥasan de betekenis van het vers aldus: Allah, de Verhevene, heeft de hel voor de ongelovigen in Hem gemaakt als vloer en ligplaats — zoals Hij zei: lahum min jahannama mihādun wa-min fawqihim ghawāshin. Dit is een mooie uitleg en een juiste interpretatie. De anderen interpreteerden het als faʿīl van al-ḥaṣr, dat wil zeggen: het opsluiten. Ik heb dat met bewijzen uitgewerkt in de soera al-Baqara. De Arabieren noemen de vorst ook ḥaṣīr — in de betekenis dat hij opgesloten is, dat wil zeggen: afgezonderd van de mensen — zoals Labīd zei:
wa-maqāmatin ghulbi al-riqābi ka-annahum jinnun ladā bābi al-ḥaṣīri qiyāmu
— met al-ḥaṣīr bedoelt hij de vorst. Men zegt ook van de gierigaard ḥaṣūr en ḥaṣr: omdat hij hetgeen hij bezit van geld weerhoudt van wie het nodig heeft en het vasthoudt. Vandaar ook al-ḥaṣr in de spraak: het niet kunnen uitbrengen van woorden wanneer men dat wil. En vandaar ook al-ḥaṣūr bij vrouwen: de onmacht daartoe en het afstand houden van geslachtsgemeenschap. En zo ook al-ḥaṣr bij de stoelgang: het vasthouden ervan en het niet kunnen uitscheiden. De grondvorm van dit alles is dezelfde, ook al verschillen de uitdrukkingen. De ḥaṣīrān zijn de twee zijden, zoals al-Ṭirimmāḥ zei:
qalīlan tatallā ḥājatan thumma ʿūliyat ʿalā kulli mafrūshi al-ḥaṣīrayni bādini
— met al-ḥaṣīrān bedoelt hij de twee zijden.
Het meest juiste van wat hierover te zeggen valt is naar mijn mening: de betekenis van wa-jaʿalnā jahannama li-l-kāfirīna ḥaṣīran is: vloer en ligplaats waarvan hij niet wordt gescheiden — van de mat in de betekenis van tapijt — want deze lezing brengt zowel de betekenis van opsluiting als van tot ligplaats maken samen; bovendien is al-ḥaṣīr in de betekenis van tapijt bekender in de Arabische taal dan in de betekenis van gevangenhouding. Wanneer de Arabieren iets willen beschrijven als dat het iets vasthoudt, zeggen zij: huwa lahu ḥāṣirun of muḥṣirun — maar al-ḥaṣīr in de betekenis van iets dat opsluít wordt niet in hun taal aangetroffen dan wanneer zij het beschrijven als het object van een handeling; het staat dan in de vorm faʿīl met de betekenis van mafʿūl bih. Zie het vers van Labīd: ladā bābi al-ḥaṣīr — want hij zei ladā bābi al-ḥaṣīr omdat hij bedoelde: ladā bābi al-maḥṣūr, zodat hij mafʿūl in faʿīl omzette. Wat betreft faʿīl in de betekenis van de ḥaṣr als beschrijving van degene die opsluit — dat wordt in de Arabische taal niet aangetroffen; vandaar dat ik de uitspraak van al-Ḥasan het dichtst bij de juistheid acht. Sommige taalgeleerden van Baṣra beweerden dat dit toegestaan is, maar ik zie geen geldig fundament voor die bewering tenzij in de verre zin dat men zegt: jāʾa ḥaṣīr in de betekenis van ḥāṣir, zoals ʿalīm in de betekenis van ʿālim en shahīd in de betekenis van shāhid wordt gezegd — maar dat is voor ḥāṣir niet overgeleverd zoals het voor ʿālim en shāhid overgeleverd is.
