Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   Allah de Verhevene zegt: En Wij hebben over de harten van degenen die niet in het Hiernamaals geloven, wanneer u de Koran voor hen reciteert, omhulsels gelegd — dat is het meervoud van kinānan — en dat is wat hen overvalt aan verlating door Allah zodat zij niet begrijpen wat hun wordt gereciteerd. وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا (En in hun oren een doofheid) — dat wil zeggen: Wij hebben in hun oren een zwaarheid gelegd die hen belet het te horen, en een doofheid. De waqr (met openstaande wāw) in het oor is: de zwaarheid. En de wiqr (met gesloten wāw) is: de last.\n\nEn Zijn woord وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ (En wanneer u uw Heer in de Koran noemt, alleen) — dat wil zeggen: wanneer u zegt: "Er is geen god dan Allah" in de Koran terwijl u hem reciteert — وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا (wenden zij zich af op hun hielen, vluchtvolgend) — dat wil zeggen: zij gaan weg en verlaten u, vluchtvolgend vanwege uw woord, uit arrogantie en verheven achting ervoor dat Allah wordt geëerd als Enige.\n\nEen gedeelte van de uitleggers zei iets soortgelijks als wat wij zeiden in dit verband.\n\n* Vermelding van wie dat zei:\n\nBishr heeft aan ons overgeleverd, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woord وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا: "Toen de moslims zeiden: 'Er is geen god dan Allah', wezen de polytheïsten dat af en wogen het zwaar voor hen. Daarna schaarde de satan zich met zijn troepen om ertegenin te gaan — en Allah weigerde anders dan het te doen slagen, het te ondersteunen, de overwinning eraan te schenken, en het te laten zegevieren over wie het bestreed. Het is een uitspraak: wie ermee twistte verloor, wie ermee streed werd overwinning geschonken. Slechts de mensen van dit eiland van de moslims kennen haar — dat de ruiter in een paar nachten doorkruist — terwijl men een heel leven reist door groepen mensen die haar niet kennen en haar niet erkennen."\n\nYūnus heeft aan mij overgeleverd, hij zei: Ibn Wahb heeft ons ingelicht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا: hij zei: "Uit afkeer voor wat werd uitgesproken, opdat zij het niet zouden horen — zoals het volk van Nūḥ hun vingers in hun oren staken om niet te horen wat hij hun gebood aan vergiffeniszoeken en berouw, en zij hun kleren over zich trokken." Hij zei: "Zij wikkelden zich in hun kleren en stopten hun vingers in hun oren om niet te horen en niet aangestaard te worden."\n\nAnderen zeiden: wat bedoeld is met Zijn woord وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا zijn de satans, en dat zij vluchten voor de recitatie van de Koran en de gedachtenis aan Allah.\n\n* Vermelding van wie dat zei:\n\nAl-Ḥusayn ibn Muḥammad al-Dhāriʿ heeft aan mij overgeleverd, hij zei: Rawḥ ibn al-Musayyab Abū Rajāʾ al-Kalbī heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr ibn Mālik heeft ons verteld, op gezag van Abū al-Jawzāʾ, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا: "Dat zijn de satans."\n\nEn de opvatting die wij in dit verband hebben gegeven lijkt het meest op wat de uiterlijke betekenis van de openbaring aangeeft, en dat is dat Allah de Verhevene dat liet volgen door Zijn woord وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا. Dat het een bericht over hén is, is meer passend wanneer het verbonden is met hun bericht, dan dat het een bericht zou zijn over degenen die niet eerder werden vermeld. Wat betreft al-nufūr: dat is het meervoud van nāfir, net zoals al-quʿūd het meervoud is van qāʿid en al-julūs het meervoud van jālis. En het is ook mogelijk dat het een werkwoordsnomen is, uitgedrukt vanuit een andere stam, omdat Zijn woord وَلَّوْا de betekenis heeft van "zij vluchtten weg," zodat de betekenis van het woord zou zijn: "zij vluchtten weg, een vluchten (nufūran)" — zoals Imruʾ al-Qays zei:\n\nEn ik temde, zodat zij zaniktig werd, iedere sterke, wat een temmen!\n\n— wanneer "rudtu" (ik temde) de betekenis heeft van "ik maakte haar deemoedig (adhalltu)", waarna hij "al-idhlāl" uitdrukte vanuit de betekenis ervan, niet vanuit de letterlijke stam.

   Toon originele Arabische tekst

   يقول تعالى ذكره: وجعلنا على قلوب هؤلاء الذين لا يؤمنون بالآخرة عند قراءتك عليهم القرآن أكنة، وهي جمع كِنان، وذلك ما يتغشَّاها من خِذلان الله إياهم عن فهم ما يُتلى عليهم (وفِي آذانهِمْ وَقْرًا) يقول: وجعلنا في آذانهم وقرا عن سماعه، وصمما، والوَقر بالفتح في الأذن : الثقل. والوِقر بالكسر: الحِمْل. وقوله ( وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ ) يقول: وإذا قلت: لا إله إلا الله في القرآن وأنت تتلوه ( وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا ) يقول: انفضوا، فذهبوا عنك نفورا من قولك استكبارا له واستعظاما من أن يوحِّد الله تعالى. وبما قلنا في ذلك، قال بعض أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا ) وإن المسلمين لما قالوا: لا إله إلا الله، أنكر ذلك المشركون وكبرت عليهم، فصافها (2) إبليس وجنوده، فأبى الله إلا أن يمضيها وينصرها ويفلجها ويظهرها على من ناوأها، إنها كلمة من خاصم بها فلج، ومن قاتل بها نُصِر، إنما يعرفها أهل هذه الجزيرة من المسلمين، التي يقطعها الراكب في ليال قلائل ويسير الدهر في فِئام من الناس لا يعرفونها ولا يقرّون بها. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله ( وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا ) قال: بغضا لما تكلم به لئلا يسمعوه، كما كان قوم نوح يجعلون أصابعهم في آذانهم لئلا يسمعوا ما يأمرهم به من الاستغفار والتوبة، ويَستغشُون ثيابهم، قال: يلتفون بثيابهم، ويجعلون أصابعهم في آذانهم لئلا يسمعوا ولا يُنظر إليهم. وقال آخرون: إنما عُنِي بقوله ( وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا ) الشياطين، وإنها تهرب من قراءة القرآن، وذكر الله. * ذكر من قال ذلك: حدثني الحسين بن محمد الذارع، قال: ثنا روح بن المسيب أبو رجاء الكلبي، قال: ثنا عمرو بن مالك، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس، في قوله ( وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا ) هم الشياطين. والقول الذي قلنا في ذلك أشبه بما دلّ عليه ظاهر التنـزيل، وذلك أن الله تعالى أتبع ذلك قوله ( وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا ) فأن يكون ذلك خبرا عنهم أولى إذا كان بخبرهم متصلا من أن يكون خبرا عمن لم يجز له ذكر. وأما النفور، فإنها جمع نافر، كما القعود جمع قاعد، والجلوس جمع جالس؛ وجائز أن يكون مصدرا أخرج من غير لفظه، إذ كان قوله (وَلَّوْا) بمعنى: نفروا، فيكون معنى الكلام: نفروا نفورا، كما قال امرؤ القيس: وَرُضْتُ فَذَلَّتْ صَعْبَةٌ أَيَّ إِذْلالِ (3) إذا كان رُضْت بمعنى: أذللت، فأخرج الإذلال من معناه، لا من لفظه. ------------------------- الهوامش : (2) يقال : صافه ، بتشديد الفاء ، فهو مضاف : إذا رتب صفوفه في مقابله صفوف العدو ، وتصافوا عليه : اجتمعوا صفا . (3) هذا عجز بيت لامرئ القيس بن حجر الكندي ، صدره * وصرنـا إلى الحسنى ورق كلامنا * وهو من قصيدة عدة أبياتها 54 بيتا ، وهو الخامس والعشرون فيها ، ( انظر مختار الشعر الجاهلي ، بشرح مصطفى السقا ، طبعة الحلبي ص 38 ) . وقد استشهد المؤلف على أن قول القرآن ، " ولوا على أدبارهم نفورا " يجوز أن يكون لفظ ( نفورا) جمع نافر ، كجلوس جمع جالس ، وقعود جمع قاعد ، ويجوز أن يكون مصدر نفر ، وهو مفعول مطلق للفعل " ولوا " لأنه يئول بمعنى نفورا كما يئول قول امرئ القيس (أي إذلال) بمعنى أي ذل مع ما بينهما من فرق في المعنى . ولكن العرب تتسمح في وضع بعض المصادر موضع بعض على التأويل .