Tafseer van De Nachtreis · Al-Israa · 17:102
Hij (Môesa) zei: "Jij weet dan niemand anders die (Tekenen) heeft neergezonden dan de Heer van de hemelen en de aarde, als een duidelijk bewijs. Voorwaar, ik veronderstel dat jij, O Fir'aun, ten onder gaat."
De Koranlezers verschilden van mening over de lezing van Zijn woord ( لَقَدْ عَلِمْتَ ) ("waarlijk, jij weet"). De meeste lezers van de steden lazen dit als ( لَقَدْ عَلِمْتَ ) met fatḥa op de tāʾ, op de wijze van aanspreking door Mūsā gericht tot Farao. Maar er is van ʿAlī ibn Abī Ṭālib (moge het welbehagen van Allah op hem zijn) overgeleverd dat hij in dit geval "لَقَدْ عَلِمْتُ" las met ḍamma op de tāʾ, op de wijze van een mededeling van Mūsā over zichzelf. Wie dit volgens deze lezing leest, voor hem zou de interpretatie van Zijn woord إِنِّي لأَظُنُّكَ يَا مُوسَى مَسْحُورًا ("Voorwaar, ik vermoed van jou, o Mūsā, dat je betoverd bent") als volgt moeten luiden: "ik vermoed dat jij betoverd bent, zodat jij meent dat je het juiste spreekt terwijl dat niet juist is." Dit is een mogelijke uitlegging, behalve dat de lezing waarop de lezers van de steden zich baseren daarmee in strijd is, en het is bij ons niet toegestaan af te wijken van het gezaghebbende bewijs (al-ḥujja) in datgene wat is overgeleverd uit een lezing waarover consensus bestaat.
Bovendien heeft Allah, verheven is Zijn vermelding, over Farao en zijn volk medegedeeld dat zij datgene loochenden wat Mūsā hun bracht aan de negen tekenen, ondanks hun kennis dat deze van Allah afkomstig waren, met Zijn woord: وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ * فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ * وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا ("En steek uw hand in uw boezem, dan komt zij wit, zonder gebrek, tevoorschijn — onder negen tekenen — naar Farao en zijn volk; voorwaar, zij waren een verdorven volk (fāsiqīn). Maar toen Onze tekenen voor hen zichtbaar kwamen, zeiden zij: 'Dit is duidelijke tovenarij.' En zij verwierpen ze, terwijl hun eigen zielen er zeker van waren, uit onrecht en hoogmoed."). Zo heeft Hij, verheven is Zijn lof, medegedeeld dat zij zeiden: het is tovenarij, ondanks hun kennis en de zekerheid van hun eigen zielen dat de tekenen van Allah afkomstig waren. Evenzo is Zijn woord ( لَقَدْ عَلِمْتَ ) ("waarlijk, jij weet") slechts een mededeling van Mūsā aan Farao dat hij wist dat het tekenen van Allah waren. En er is van Ibn ʿAbbās overgeleverd dat hij zich in deze kwestie beriep op hetzelfde bewijs als wat wij hebben vermeld.
Hij zei: al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Abū Bishr heeft ons bericht, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, dat hij placht te lezen ( لَقَدْ عَلِمْتَ ) "waarlijk, jij weet, o Farao" met naṣb (fatḥa op de tāʾ) ( مَا أَنـزلَ هَؤُلاءِ إِلا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ) ("dat niemand deze heeft neergezonden behalve de Heer van de hemelen en de aarde"), waarna hij reciteerde: وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا ("En zij verwierpen ze, terwijl hun eigen zielen er zeker van waren, uit onrecht en hoogmoed"). Als dat aldus is, dan is de uitlegging van het woord: Mūsā zei tegen Farao: "Waarlijk, jij weet, o Farao, dat niemand deze negen duidelijke tekenen heeft neergezonden — die ik jou heb getoond als bewijs voor mij voor de waarachtigheid van datgene waartoe ik jou oproep, en als getuige voor mij voor de waarheid en juistheid van mijn woord dat ik een boodschapper van Allah ben — niemand anders heeft mij tot jou gezonden dan de Heer van de hemelen en de aarde, want niemand anders dan Hij is daartoe of tot iets dergelijks in staat." En "bewijzen van inzicht (baṣāʾir)": daarmee worden de tekenen bedoeld, dat zij inzichtgevend zijn voor wie er inzicht door verkrijgt, en een leiding voor wie zich erdoor laat leiden; wie ze ziet, herkent daardoor dat wie ze brengt op het juiste is, en dat zij van Allah afkomstig zijn en niet van een ander, aangezien zij wonderen zijn waartoe niemand in staat is, noch tot één ervan, behalve de Heer van de hemelen en de aarde. En het is het meervoud van baṣīra.
En Zijn woord ( وَإِنِّي لأَظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا ) ("En voorwaar, ik vermoed van jou, o Farao, dat je mathbūr bent") betekent: ik vermoed van jou, o Farao, dat je vervloekt bent, weerhouden van het goede. De Arabieren zeggen: "Wat heeft jou (mā thabaraka) van deze zaak weerhouden?" — dat wil zeggen: wat heeft jou ervan tegengehouden en wat heeft jou ervan afgewend? "Thabarahu Allāh, fa-huwa yuthbiruhu wa-yathburuhu" zijn twee taalvarianten. En een man die mathbūr is: weerhouden van het goede, verloren. Daarvan is ook het woord van de dichter:
"Toen ik de duivel wedijverde op de weg van de dwaling, en wie zijn neiging volgt is mathbūr (verdoemd)."
En in overeenstemming met wat wij over de uitlegging hiervan hebben gezegd, hebben de mensen van de uitlegging (ahl al-taʾwīl) gesproken.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
ʿAbd Allāh ibn ʿAbd Allāh al-Kilābī heeft ons verteld, hij zei: Abū Khālid al-Aḥmar heeft ons verteld, hij zei: ʿUmar ibn ʿAbd Allāh heeft ons verteld, op gezag van al-Minhāl ibn ʿAmr, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord ( وَإِنِّي لأَظُنُّكَ يَافِرْعَوْنُ مَثْبُورًا ): hij zei: vervloekt.
Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Marwān ibn Muʿāwiya heeft ons verteld, hij zei: ʿUmar ibn ʿAbd Allāh al-Thaqafī heeft ons bericht, op gezag van al-Minhāl, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, hetzelfde.
ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord ( وَإِنِّي لأَظُنُّكَ يَافِرْعَوْنُ مَثْبُورًا ): hij zegt: vervloekt.
En anderen zeiden: het betekent veeleer: ik vermoed van jou, o Farao, dat je overwonnen bent.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord ( وَإِنِّي لأَظُنُّكَ يَافِرْعَوْنُ مَثْبُورًا ): dat wil zeggen: overwonnen.
Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn woord ( وَإِنِّي لأَظُنُّكَ يَافِرْعَوْنُ مَثْبُورًا ): hij zegt: overwonnen.
En sommigen van hen zeiden: de betekenis daarvan is: ik vermoed van jou, o Farao, dat je verloren bent (hālik).
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld, beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: mathbūr: dat wil zeggen verloren (hālik).
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda ( وَإِنِّي لأَظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا ): dat wil zeggen verloren (hālik).
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.
Al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, met iets dergelijks.
En anderen zeiden: het betekent: ik vermoed van jou dat je een verdraaier en veranderaar bent (mubaddil mughayyir).
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Mūsā heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā ibn Mūsā, op gezag van ʿAṭiyya ( وَإِنِّي لأَظُنُّكَ يَافِرْعَوْنُ مَثْبُورًا ): hij zei: een verdraaier (mubaddil).
En anderen zeiden: het betekent: verstandeloos, iemand zonder verstand.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord ( وَإِنِّي لأَظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا ): hij zei: wanneer een mens geen verstand heeft, wat baat hem dan iets? — dat wil zeggen: wanneer hij geen verstand heeft waarmee hij baat heeft voor zijn religie en zijn levensonderhoud, dan noemen de Arabieren hem mathbūr. Hij zei: ik vermoed dat jij geen verstand hebt, o Farao. Hij zei: terwijl hij hem vreesde en zijn tong het niet uitsprak dat hij dit tegen Farao zou zeggen, opende Allah zijn borst, en toen waagde hij het tegen hem te zeggen meer dan wat Allah hem had opgedragen.
En wij hebben reeds eerder uiteengezet wat het meest juist is in dit verband.
------------------
De voetnoten:
Het vers is van ʿAbd Allāh ibn al-Zibaʿrā, uit een fragment van vier verzen, die hij uitsprak toen hij als moslim tot de Profeet kwam, zich verontschuldigend voor wat hem ontvallen was aan smaadgedichten tegen hem, waartoe Quraysh hem had aangezet. De eerste twee verzen daarvan zijn:
"O boodschapper van de Koning, voorwaar mijn tong herstelt wat ik verscheurde toen ik verloren was (būr). Toen ik de duivel wedijverde op de weg van de dwaling, en wie zijn neiging volgt is mathbūr (verdoemd)."
Al-rātiq: degene die de scheur dicht. Men zegt: "irtaqtu al-shayʾ" wanneer men iets herstelt en dichtmaakt. En "fataqtu": dat wil zeggen in de religie, want elke zonde is een scheur en verscheuring, en elke berouw (tawba) is een herstel. Om die reden wordt gezegd "al-tawba naṣūḥ", afgeleid van "naṣaḥtu al-thawb" wanneer men het kledingstuk naait; en al-niṣāḥ is de draad. En būr: verloren. Men zegt: een man is būr en bāʾir, en een volk is būr. En "ubārī": ik wedijver en ik treed tegenover. Dat is een lezingsvariant in het vers. En al-sanan (met fatḥa): het midden van de weg. En mathbūr: verloren. Hier ligt het punt van het bewijs bij de auteur. Hij zei: "thabarahu Allāh yathbiruhu wa-yathburuhu" (zoals naṣara en ḍaraba) zijn twee taalvarianten. En een man die mathbūr is: weerhouden van het goede, verloren.
(5) Aldus in het origineel, en de context is verstoord.
