Tafseer van De Bij · An-Nahl · 16:90
Allah beveelt rechtvaardigheid en het goede en het geven aan de verwanten en Hij verbiedt de zedeloosheid en het verwerpelijke en de opstandigheid. Hij onderricht jullie, hopelijk zullen jullie je laten vermanen.
Allah, verheven is Zijn vermelding, zegt: Allah gebiedt in dit Boek dat Hij op jou, o Muḥammad, heeft neergezonden — rechtvaardigheid (al-ʿadl). En rechtvaardigheid is billijkheid. Tot billijkheid behoort: erkenning van wie ons met Zijn gunst heeft begunstigd, dankbaarheid aan Hem voor Zijn weldadigheid, en het toeschrijven van lofprijzing aan haar rechtmatige bezitter. En omdat dat de rechtvaardigheid is, en omdat de afgoden en idolen bij ons geen aanspraak kunnen maken op lofprijzing — vermits zij niet begunstigen opdat men hen dankt, noch voordeel brengen opdat men hen aanbidt — was het voor ons dwaasheid hen te loven en te aanbidden. Derhalve was het voor ons verplicht te getuigen dat er geen god is dan Allah alleen, zonder deelgenoot. Daarom zei wie dat zei: al-ʿadl op deze plaats is de getuigenis dat er geen god is dan Allah.
Vermelding van degene die dat zei: Al-Muthannā en ʿAlī ibn Dāwūd hebben mij verteld — zij beiden zeiden: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās — over Zijn woorden إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ — hij zei: "De getuigenis dat er geen god is dan Allah."
Wat betreft Zijn woorden over al-iḥsān (de weldadigheid): de weldadigheid die Allah, verheven is Zijn vermelding, heeft geboden naast de rechtvaardigheid die wij beschreven, is: geduld omwille van Allah in gehoorzaamheid aan Hem ten aanzien van wat Hij gebood en verbood — in voor- en tegenspoed, in het onaangename en het aangename. Dat is de vervulling van Zijn verplichtingen (farāʾiḍ).
Zoals Al-Muthannā en ʿAlī ibn Dāwūd mij vertelden — zij beiden zeiden: ʿAbd Allāh heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās — over وَالإِحْسَانِ — hij zei: "De vervulling van de verplichtingen."
Wat betreft Zijn woorden وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى (En het geven aan de verwanten): dat wil zeggen: het geven aan de verwanten van het recht dat Allah op jou heeft opgelegd vanwege de bloedband (raḥim).
Zoals Al-Muthannā en ʿAlī mij vertelden — zij beiden zeiden: ʿAbd Allāh heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās — over وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى — hij zei: "De bloedverwanten."
Wat betreft Zijn woorden وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ (En Hij verbiedt het onbetamelijke): al-faḥshāʾ op deze plaats is ontucht (zinā).
Vermelding van degene die dat zei:
Al-Muthannā en ʿAlī ibn Dāwūd hebben mij verteld — zij beiden zeiden: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās — over وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ — hij zei: "De ontucht (zinā)." Wij hebben de betekenis van al-faḥshāʾ eerder met bewijsplaatsen uiteengezet.
Wat betreft Zijn woorden وَالْبَغْيِ (En de overschrijding): er is gezegd dat al-baghī op deze plaats trots (kibr) en onrecht (ẓulm) bedoelt.
Vermelding van degene die dat zei:
Al-Muthannā en ʿAlī ibn Dāwūd hebben mij verteld — zij beiden zeiden: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās — over وَالْبَغْيِ — hij zei: "Trots en onrecht." De grondslag van al-baghī is overschrijding en het te buiten gaan van de maat en de grens in alles. Dat hebben wij eerder uitgelegd.
Wat betreft Zijn woorden يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (Hij vermaant jullie opdat jullie indachtig zijn): dat wil zeggen: uw Heer herinnert jullie, o mensen, opdat jullie indachtig zijn en u keert tot Zijn geboden en verboden, en het recht erkent voor wie het toekomt.
Zoals Al-Muthannā en ʿAlī ibn Dāwūd mij vertelden — zij beiden zeiden: ʿAbd Allāh heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās — over يَعِظُكُمْ — hij zei: "Hij beveelt jullie" — لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ.
Er is vermeld dat Ibn ʿUyayna over de uitleg van dit vers placht te zeggen: de betekenis van al-ʿadl op deze plaats is dat het verborgene en het openbare van ieder die voor Allah een handeling verricht, gelijkwaardig zijn; en de betekenis van al-iḥsān is dat zijn verborgene beter is dan zijn openbare; en dat al-faḥshāʾ en al-munkar zijn dat zijn openbare beter is dan zijn verborgene.
Er is ook vermeld dat ʿAbd Allāh ibn Masʿūd over dit vers placht te zeggen — zoals Al-Muthannā mij vertelde, hij zei: al-Ḥajjāj heeft ons verteld, hij zei: Muʿtamir ibn Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde Manṣūr ibn al-Nuʿmān, op gezag van ʿĀmir, op gezag van Shatayr ibn Shakal — hij zei: ik hoorde ʿAbd Allāh zeggen: "Het meest omvattende vers in de Koran is het vers in Soera al-Naḥl: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى ... tot het einde van het vers."
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van al-Shaʿbī, op gezag van Sutayr ibn Shakal — hij zei: ik hoorde ʿAbd Allāh zeggen: "Het meest omvattende vers in de Koran voor het goede en het slechte is het vers in Soera al-Naḥl: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ ... het vers."
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda — over Zijn woorden إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى — het vers: "Er is geen goede eigenschap die de mensen van de voorislamitische tijd (jāhiliyya) uitoefenden en als goed beschouwden, of Allah heeft haar geboden; en er is geen slechte eigenschap die zij onderling verfoeiden, of Allah heeft haar verboden en haar vooraf behandeld. Allah verbiedt slechts de laagste eigenschappen en hun schande."
