Tafseer van De Bij · An-Nahl · 16:48
Zien zij dan niet de dingen die Allah geschapen heeft, hoe hun schaduwen zich naar rechts en links wenden, terwijl zij zich voor Allah neerwerpen en zij nederig zijn?
De Koran-lezers verschilden over de lezing hiervan. De meeste lezers van de Ḥijāz, Medina en Basra lazen أَوَلَمْ يَرَوْا met een yāʾ — als bericht over degenen die slechte listen smeedden. Sommige lezers van Koefica lazen: "awa-lam taraw" met een tāʾ — als aanspraak (khiṭāb).
De lezing met de yāʾ als berichtsvorm over degenen die slechte listen smeedden, acht ik de meest correcte van de twee, omdat dit in de context staat van het verhaal over hen en het bericht over hen; gevolgd door het bericht over hun ontvluchten aan het bewijs van Allah over hen en hun verwaarlozen van het beschouwen van Zijn tekenen en het er lering uit trekken. De betekenis van de woorden is dan: of zagen deze slechte-listensmederij-lieden niet naar wat Allah heeft geschapen van een staand lichaam — een boom, een berg of iets anders — waarvan de schaduwen zich heen en weer bewegen van rechts en links? Dat wil zeggen: de schaduw verplaatst zich van de ene plek naar de andere, dus aan het begin van de dag bevindt hij zich in een toestand, daarna trekt hij zich terug, en daarna keert hij aan het einde van de dag in een andere toestand terug.
Een groep van de uitleggers van de Schrift was van mening over "de rechter- en de linkerkanten" hetgeen Bishr ons heeft overgeleverd; hij zei: Yazīd heeft ons overgeleverd; hij zei: Saʿīd heeft ons overgeleverd, op gezag van Qatāda, betreffende Zijn woord أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ: "Wat het rechterkant betreft: het begin van de dag; wat het linkerkant betreft: het einde van de dag."
Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons overgeleverd; hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons overgeleverd, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda — gelijkluidend.
Al-Qāsim heeft ons overgeleverd; hij zei: al-Ḥusayn heeft ons overgeleverd; hij zei: Ḥajjāj heeft mij overgeleverd, op gezag van Ibn Jurayj: يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ — hij zei: "het ochtenduur en de avondtijden: wanneer de schaduwen terugkeren, prostereert de schaduw van elk ding zich bij het ochtenduur voor Allah; en wanneer zij bij de avond terugkeren, prostereert hij zich voor Allah."
Er werd mij overgeleverd van al-Ḥusayn; hij zei: Ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons overgeleverd; hij zei: Ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen betreffende Zijn woord يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ: hij bedoelt: "bij het ochtenduur en de avondtijden: de schaduwen prostreren zich voor Allah van de ochtend tot wanneer de schaduw terugkeert, daarna prostreren zij zich voor Allah tot de nacht — dat wil zeggen: de schaduw van elk ding."
Ibn ʿAbbās was van mening over Zijn woord يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ hetgeen al-Muthanná ons heeft overgeleverd; hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons bericht; hij zei: Muʿāwiya heeft mij overgeleverd, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās betreffende Zijn woord يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ: hij zei: "zij neigen opzij."
Over de betekenis van Zijn woord سُجَّدًا لِلَّهِ werd van mening verschild. Sommigen zeiden: de schaduw van elk ding is zijn prostratie.
Vermelding van wie dit gezegd heeft:
Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij overgeleverd; hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons overgeleverd, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda: يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ — hij zei: "De schaduw van elk ding is zijn prostratie."
Ibn Wakīʿ heeft ons overgeleverd; hij zei: Isḥāq al-Rāzī heeft ons overgeleverd, op gezag van Abū Sinān, op gezag van Thābit, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ — hij zei: "De schaduw van de gelovige prostereert zich vrijwillig, en de schaduw van de ongelovige (kāfir) prostereert zich gedwongen."
Anderen zeiden echter: met Zijn woord يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ wordt bedoeld het heen en weer bewegen ervan van rechts en links in de toestand van hun prostratie, terwijl de prostratie van de dingen iets anders is dan hun schaduwen.
Vermelding van wie dit gezegd heeft:
Ibn Ḥumayd heeft ons overgeleverd en Naṣr ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Awdī heeft mij overgeleverd; beiden zeiden: Ḥakkām heeft ons overgeleverd, op gezag van Abū Sinān, op gezag van Thābit, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, betreffende het woord van Allah أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ: hij zei: "Wanneer de schaduw terugkeert, richt elk ding — plant of boom — zich prostrerend naar de gebedsrichting (qibla). Zij vonden het daarom aanbevolen om op dat moment te bidden."
Al-Muthanná heeft mij overgeleverd; hij zei: al-Ḥammānī heeft ons bericht; hij zei: Yaḥyā ibn Yamān heeft ons overgeleverd; hij zei: Sharīk heeft ons overgeleverd, op gezag van Manṣūr, op gezag van Mujāhid, betreffende het woord van Allah يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ: hij zei: "Wanneer de zon zijn middagpunt bereikt, prostereert elk ding zich voor Allah de Almachtige."
Nog anderen zeiden: het is de schaduw van de dingen die Allah in dit vers beschrijft als prosterend, en alleen hun schaduwen prostreren zich, niet de dingen zelf die de schaduwen hebben.
Vermelding van wie dit gezegd heeft:
Al-Qāsim heeft ons overgeleverd; hij zei: al-Ḥusayn heeft ons overgeleverd; hij zei: Ḥajjāj heeft mij overgeleverd, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, betreffende Zijn woord أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ: hij zei: "Het is de prostratie van de schaduwen — de schaduwen van al wat is in de hemelen en wat is op aarde aan levende wezens; hij zei: de prostratie van de schaduwen van de dieren, en de schaduwen van alles."
Muḥammad ibn Saʿd heeft mij overgeleverd; hij zei: mijn vader heeft mij overgeleverd; hij zei: mijn oom heeft mij overgeleverd; hij zei: mijn vader heeft mij overgeleverd, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn woord أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ: wat Allah geschapen heeft aan elk ding — van zijn rechterkant en zijn linkerkantenw; zo verwoordt de tekst het — van de rechterkant en de linkerkanten. Hij zei: "Ziet u niet dat wanneer u het ochtendgebed verricht, al het land tussen de zonsopgang en de zonsondergang schaduw is? Daarna zendt Allah de zon erop als aanwijzer en Allah trekt de schaduw terug."
De meest correcte mening hierover is naar mijn oordeel te zeggen: Allah deelde in dit vers mee dat de schaduwen van de dingen degenen zijn die prostreren; en hun prostratie is: hun hellen en draaien van de ene naar de andere kant en van de ene naar de andere richting — zoals Ibn ʿAbbās zei. Men zegt: sajadati al-nakhla — "de palmboom prosteerde" — wanneer zij opzij helt; en sajada al-baʿīr wa-asjada: wanneer hij schuin gehouden wordt voor het rijden. Wij hebben de betekenis van prostratie reeds elders uiteengezet op een manier die herhaling overbodig maakt.
Zijn woord وَهُمْ دَاخِرُونَ — het betekent: en zij zijn vernederd en klein. Men zegt: dakhara fulānun li-llāhi yadkharu dakhran wa-dukhūran — wanneer hij zich aan Hem onderwierp en voor Hem boog. Vergelijk het vers van Dhī al-Rumma:
Fa-lam yabqa illā dākhirun fī mukhaywasin wa-munjuḥirun fī ghayri arḍika fī juḥri
(Er bleef niets over dan de vernederde in de gevangenis, en de in een hol kruipende in andermans land.)
Overeenkomstig hetgeen wij hierover gezegd hebben, spraken ook de uitleggers van de Schrift.
Vermelding van wie dit gezegd heeft:
Al-Muthanná heeft mij overgeleverd; hij zei: Abū Ḥudhayfah heeft ons overgeleverd; hij zei: Shibil heeft ons overgeleverd, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: وَهُمْ دَاخِرُونَ — "vernederd."
Al-Qāsim heeft ons overgeleverd; hij zei: al-Ḥusayn heeft ons overgeleverd; hij zei: Ḥajjāj heeft mij overgeleverd, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid — gelijkluidend.
Bishr heeft ons overgeleverd; hij zei: Yazīd heeft ons overgeleverd; hij zei: Saʿīd heeft ons overgeleverd, op gezag van Qatāda: وَهُمْ دَاخِرُونَ: dat wil zeggen: "vernederd."
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons overgeleverd; hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons overgeleverd, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda — gelijkluidend.
Het enkelvoud al-yamīn (de rechterhand/kant) in Zijn woord عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ tegenover het meervoud al-shamāʾil (de linkerkanten): dit is zo gekomen omdat de betekenis van de woorden is: "of zagen zij niet naar wat Allah heeft geschapen — dat de schaduwen van wat Allah schiep zich verplaatsen van zijn rechterkant" — dat wil zeggen: van de rechterkant van wat geschapen werd — "en zijn linkerkanten." Het woord mā is enkelvoudig in zijn vorm maar meervoudig in zijn betekenis; zo staat al-yamīn als enkelvoud — in de betekenis van: de rechterkant van wat geschapen werd — en keert dan terug naar de meervoudsbetekenis in al-shamāʾil. Sommige Arabische grammatici zeiden: de Arabieren doen dit omdat het meeste taalgebruik gericht is aan een individu, zodat men tot iemand zegt: "Ga naar rechts van u"; hij zei: wanneer het enkelvoud staat, is het alsof het gericht is tot één persoon uit een groep, maar wanneer het meervoud staat, is dat de gangbare vorm waarover geen twijfel bestaat. Als bewijs voor dit Arabisch gebruik haalde hij het dichtersvers aan:
Bi-fī l-shāmitīna l-ṣakhru in kāna haddanī raziyyatu shiblayy mukhdirim fī l-ḍarāghimi
(Mag de rots de monden van de schadenvrijen vullen als het mij beproefde dat twee welpen van een leeuw vergaan zijn.)
Hij zei: bi-fī (de mond van) de schadenvrijen — niet bi-afwāhi (de monden). En het vers van de andere dichter:
Al-wāridūna wa-taymun fī dharā sabaʾin qad ʿaḍḍa aʿnāqahum jildu l-jawāmīsi
(De aankomenden, en Taym, in de beschutting van Sabaʾ, de huid van de buffels beet hun nekken.)
En hij zei niet: julūd (huiden).
