Tafseer van Yoesoef (Jozef) · Yusuf · 12:80
Toen zij wanhoopten aan de beslissing van hem (Yôesoef), overleg plegend in het geheim, zei de oudste van hen: "Weten jullie niet dat jullie vader een belofte van jullie heeft aanvaard in de Naam van Allah? Jullie waren eerder nalatig met Yôesoef Daarom zal ik het land nimmer verlaten totdat mijn vader mij toestemming geeft, of Allah aan mij de beslissing geeft. En Hij is de Beste der Rechters.
De uitleg van de woorden van Allah de Verhevene: فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا قَالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ وَمِنْ قَبْلُ مَا فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ الأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ (80)
Abū Jaʿfar zei: Allah de Verhevene bedoelt: فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ — toen zij de hoop hadden opgegeven dat Yūsuf Binyāmīn zou vrijlaten en in de plaats van hem één van hen zou nemen, of dat hij hun verzoek daartoe zou inwilligen.
Zijn woord اسْتَيْأَسُوا is het "istaʿfalū"-patroon van "yaʾisa l-rajulu min kadhā yaʾyasu" (de man wanhoopte aan iets). Zo:
19617 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq: فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ — zij verloren de hoop op hem en zagen zijn beslistheid in de zaak.
Zijn woorden خَلَصُوا نَجِيًّا — dat wil zeggen: zij overlegden onderling vertrouwelijk, waarbij niemand anders zich bij hen voegde.
"Al-najiyy" (de vertrouweling) is het gezelschap dat onderling vertrouwelijk spreekt; het wordt voor het enkelvoud en het meervoud gebruikt, zoals men zegt: "rajulun ʿadlun wa-rijālun ʿadlun" (een rechtvaardig man en rechtvaardige mannen), en "qawmun zawrun wa-fiṭrun". Het is een zelfstandig naamwoord van handeling (maṣdar) van het werkwoord "najawtu fulānan anjūhi najiyyan" — dat dan als hoedanigheid en adjectief wordt gebruikt. Als bewijs dat dit is zoals wij hebben beschreven dient het woord van Allah: وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا (Maryam:52) — waar het een enkelvoud beschrijft — en hier wordt gezegd خَلَصُوا نَجِيًّا — waarbij het een meervoud beschrijft. "Al-najiyy" wordt als meervoud "anjiya" gemaakt, zoals Labīd zei:
"Ik was getuige van de vertrouwelijke vergaderingen van al-Afāqa, terwijl mijn rang hoog was en de gevolgsmannen van koningen aanwezig waren."
Voor een groep mensen wordt ook gezegd "najwā", zoals Allah — verheven is Zijn lof — zei: وَإِذْ هُمْ نَجْوَى (al-Isrāʾ:47), en: مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ (al-Mujādala:7) — dat zijn de mensen die onderling vertrouwelijk spreken. "Al-najwā" kan ook een zelfstandig naamwoord van handeling zijn, zoals Allah zei: إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ (al-Mujādala:10). Men zegt: "najawtu anjū najwā" — en in dit geval is het de handeling van het vertrouwelijk spreken zelf. En daarvoor spreekt ook het dichtervers:
"Mijn zoontje, het vertrouwelijk gepraat van mannen is bedrieglijk — wees dan bij uw geheim de vertrouwde van de vertrouweling."
"Al-najwā" en "al-najiyy" hebben in dit vers dezelfde betekenis, namelijk het vertrouwelijk spreken; de dichter heeft beide dialectvormen gecombineerd.
Overeenkomstig wat wij hebben gezegd over de uitleg van خَلَصُوا نَجِيًّا , zeiden ook de mensen van de uitleg.
Vermelding van wie dat zei:
19618 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, op gezag van Asbāṭ, op gezag van al-Suddī: فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا — en Shimʿūn was aan hen vrijgegeven, want hij had hem als onderpand vastgehouden. Zij gingen apart bijeen, beraadslagend onderling.
19619 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over de woorden خَلَصُوا نَجِيًّا : zij gingen apart alleen bijeen, beraadslagend.
19620 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq: خَلَصُوا نَجِيًّا — dat wil zeggen: enkelen van hen trokken zich apart met anderen terug en zeiden: "Wat is uw mening?"
Zijn woorden قَالَ كَبِيرُهُمْ — de geleerden verschilden over wie daarmee is bedoeld.
Sommigen zeiden: daarmee is hun oudste in verstand en kennis bedoeld, niet in leeftijd — namelijk Shimʿūn; zij zeggen: Rūbīl was ouder in geboortejaar.
Vermelding van wie dat zei:
19621 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over het woord van Allah قَالَ كَبِيرُهُمْ : hij zei: het is Shimʿūn die achterbleef; ouder dan hem in geboortejaar — of: ouder dan hen — was Rūbīl.
19622 — Al-Ḥasan ibn Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: Shabāba heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: قَالَ كَبِيرُهُمْ — Shimʿūn die achterbleef; ouder dan hem in geboortejaar was Rūbīl.
19623 — Al-Muthanā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid — hetzelfde.
19624 — Al-Muthanā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons ingelicht, hij zei: ʿAbdullāh ibn al-Zubayr heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: قَالَ كَبِيرُهُمْ — hij zei: Shimʿūn die achterbleef; de oudste van hen in geboortejaar was Rūbīl.
Anderen zeiden: nee, daarmee is hun oudste in leeftijd bedoeld — namelijk Rūbīl.
Vermelding van wie dat zei:
19625 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: قَالَ كَبِيرُهُمْ — dat is Rūbīl, de broer van Yūsuf, zijn neef van moederszijde, en hij is degene die hen had verboden hem te doden.
19626 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda: قَالَ كَبِيرُهُمْ — hij zei: Rūbīl; en hij is degene die hen had aangeraden hem niet te doden.
19627 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, op gezag van Asbāṭ, op gezag van al-Suddī: قَالَ كَبِيرُهُمْ — in kennis — إِنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ وَمِنْ قَبْلُ مَا فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ الأَرْضَ — het vers — Rūbīl bleef dus in Egypte en de negen gingen naar Yaʿqūb terug en deelden hem het voorval mee; hij weende en zei: "Zonen, elke keer dat jullie gaan komen jullie met één man minder terug! De eerste keer gingen jullie en kwamen jullie terug zonder Yūsuf; de tweede keer gingen jullie en kwamen jullie terug zonder Shimʿūn; en nu zijn jullie gegaan en komen jullie terug zonder Rūbīl!"
19628 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq: فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا — hij zei: "Wat is uw mening?" Rūbīl zei — zo is mij verteld en hij was de oudste van het gezelschap: أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ وَمِنْ قَبْلُ مَا فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ — het vers.
Abū Jaʿfar zei: De meest correcte mening hierover is die van wie zegt dat met قَالَ كَبِيرُهُمْ Rūbīl is bedoeld, vanwege de consensus van allen dat hij de oudste van hen in leeftijd was. En de Arabieren begrijpen in toespraak, wanneer er onverbonden zonder toevoeging wordt gezegd "fulān kabīr al-qawm" (die persoon is de oudste van het volk), slechts één van twee betekenissen: ofwel de grootste in leiderschap en aanzien over hen, ofwel de grootste in leeftijd. Wat betreft de grootste in verstand — wanneer zij dat bedoelen voegen zij dit erbij en zeggen: "hij is de oudste van hen in verstand." Wanneer het onverbonden wordt uitgesproken zonder zo'n toevoeging, wordt niets anders begrepen dan wat ik heb vermeld.
De mensen van de uitleg zeggen ook: Shimʿūn had — ook al stond hij op het niveau van kennis en verstand dat Allah hem had geschonken — geen leiderschap en aanzien boven zijn broers, zodat men op grond daarvan zou weten dat met قَالَ كَبِيرُهُمْ hem was bedoeld. Nu dat zo is, blijft alleen de andere mogelijkheid over: de grootste in leeftijd; en allen die wij hebben vermeld zeggen: "Rūbīl was de oudste van het gezelschap in leeftijd." Daarmee is de mening die wij hebben gekozen als juist bewezen.
Zijn woorden أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ — dat wil zeggen: wisten jullie, o mensen, niet dat jullie vader Yaʿqūb jullie de verbonden en beloften (ʿuhūd wa-mawāthīq) van Allah had afgenomen: dat wij hem zeker bij u terugbrengen, tenzij jullie allen worden omsingeld? وَمِنْ قَبْلُ مَا فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ — en eerder, vóór dit handelen van jullie, jullie tekortschieten ten aanzien van Yūsuf. Dat wil zeggen: wisten jullie vóór dit moment niet van jullie tekortschieten ten aanzien van Yūsuf? Wanneer de uitleg van de uitdrukking op deze manier zoals wij hebben gezegd wordt gericht, staat "mā" dan in de positie van een woord in de vierde naamval (accusatief).
Het is ook mogelijk dat zijn woorden وَمِنْ قَبْلُ مَا فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ een nieuwe afzonderlijke zin zijn, en dat zijn woorden أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ een afgesloten mededeling zijn; "mā" staat dan in de positie van een naamval in de eerste naamval (nominatief), alsof er wordt gezegd: "en vóór dit uw tekortschieten ten aanzien van Yūsuf" — waarbij "mā" in de nominatief staat door "min qablu".
Bovendien is het mogelijk dat "mā" een aanvulling is die in de uitdrukking is ingevoegd als verbindingswoord, en dan zou de uitleg van de uitdrukking zijn: en vóór dit schoten jullie te kort ten aanzien van Yūsuf.
Zijn woorden فَلَنْ أَبْرَحَ الأَرْضَ — het land waar ik mij bevind, namelijk Egypte — en dat verlaten, حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي — mij verlof geven om eruit te vertrekken. Zo:
19629 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq: فَلَنْ أَبْرَحَ الأَرْضَ — het land waar ik mij vandaag bevind — حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي — mij verlof te geven eruit te vertrekken.
19630 — Al-Muthanā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: Shimʿūn zei: لَنْ أَبْرَحَ الأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ .
Zijn woorden أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي — of mijn Heer voor mij beslist over het vertrekken eruit en het laten van mijn broer Binyāmīn; anders ga ik niet weg. وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ — dat wil zeggen: Allah is de beste der rechtsprekenden en de meest rechtvaardige der scheidslieden tussen mensen.
Abū Ṣāliḥ placht daarover te zeggen:
19631 — Al-Ḥusayn ibn Yazīd al-Sabīʿī heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Salām ibn Ḥarb heeft ons verteld, op gezag van Ismāʿīl ibn Abī Khālid, op gezag van Abī Ṣāliḥ, over de woorden حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي : hij zei: met het zwaard.
Abū Ṣāliḥ schijnt de uitleg van أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي te richten op: of Allah voor mij beslist door middel van oorlog tegen degene die mij verhindert mijn broer Binyāmīn naar zijn vader Yaʿqūb terug te brengen, zodat ik hem bestrijd.
