Tafseer van Yoesoef (Jozef) · Yusuf · 12:76
Toen begon hij (Yôesoef) hun proviondzakken te onderzoeken, vóór de proviandzak van zijn broeder, vervolgens haalde hij haar (de drinkbeker) uit de proviandzak van zijn broeder (Benyamin). Zo maakten Wij het plan voor Yôesoef. Het pastte hem niet om zijn broeder te bestraffen volgens de wet van de koning, behalve als Allah dat wilde. Wij verhogen de rang van wie Wij willen. En boven iedere bezitter van kennis, is er iemand met nog meer kennis.
De uitleg van de woorden van Allah de Verhevene: فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ (76)
Abū Jaʿfar zei: Allah de Verhevene zegt: Yūsuf doorzocht de zakken en reistuigen, op zoek naar de drinkbeker van de koning; hij begon zijn doorzoeking met de zakken van zijn halfbroers — hij doorzocht ze één voor één vóór de zak van zijn broer van vaders- en moederszijde — want die liet hij als laatste; daarna doorzocht hij als laatste de zak van zijn broer en haalde de drinkbeker uit de zak van zijn broer.
Overeenkomstig wat wij hebben gezegd, zeiden ook de mensen van de uitleg.
Vermelding van wie dat zei:
19559 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over de woorden فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ : er wordt vermeld dat hij elke zak die hij doorkeek Allah om vergiffenis vroeg uit berouw over de beschuldiging die hij hen had aangedaan, totdat alleen de zak van zijn broer over was — hij was de jongste van het gezelschap; Yūsuf zei: "Ik denk niet dat deze iets heeft genomen!" Zij zeiden: "Jawel, doorzoek hem!" — terwijl zij heel goed wisten waar zij de drinkbeker hadden geplaatst. ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ .
19560 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda: فَاسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ — hij zei: elke keer als hij een zak opende vroeg hij Allah om vergiffenis in berouw over wat hij had gedaan, totdat hij bij de zak van de jongen arriveerde; hij zei: "Ik denk niet dat deze jongen iets heeft genomen!" Zij zeiden: "Jawel, doorzoek hem!"
19561 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr ibn Muḥammad heeft ons verteld, op gezag van Asbāṭ, op gezag van al-Suddī: فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ — toen alleen het reistuig van de jongen over was, zei hij: "Deze jongen kan het onmogelijk hebben genomen!" Zij zeiden: "Bij Allah, zijn reistuig wordt niet overgeslagen totdat u het heeft doorzocht — dan gaan wij met een gerust hart weg." Hij stak zijn hand in en haalde de drinkbeker eruit.
19562 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, die zei: Toen de bode hen zei: وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ , zeiden zij: "Wij weten niet dat die bij ons of bij iemand van ons is." Hij zei: "Jullie vertrekken pas als ik jullie bagage heb doorzocht en mij geheel heb ingespannen in mijn zoektocht daarnaar bij jullie!" Hij begon zak voor zak te doorzoeken en te bekijken wat erin zat, totdat hij bij de zak van zijn broer kwam en die doorzocht en er de drinkbeker uithaalde; hij pakte hem bij zijn nek en bracht hem terug naar Yūsuf. Allah zegt: كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ .
19563 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: Er wordt ons verteld dat hij elke keer als hij de bagage van een man doorzocht zijn Heer om vergiffenis vroeg, in berouw — want hij wist immers waar het voorwerp dat hij zocht lag! Totdat zijn broer als enige over was en hij wist dat zijn gezochte voorwerp bij hem was; hij zei: "Ik denk niet dat deze jongen het heeft genomen, en ik geef er niet om zijn bagage niet te doorzoeken!" Zijn broers zeiden: "Het is beter voor uw gemoed en het onze dat u ook zijn bagage doorzoekt." Toen hij zijn bagage opende haalde hij zijn gezochte voorwerp eruit; Allah zei: كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ .
De taalkundigen verschilden over de vrouwelijke aanwijzer (de hāʾ en alif) in ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ .
Sommige grammatici van Baṣra zeiden: het verwijst naar de "ṣuwāʿ" — en deze is vrouwelijk gemaakt terwijl eerder was gezegd وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ — omdat met "al-ṣuwāʿ" "al-siqāya" werd bedoeld, die vrouwelijk is. "Al-ṣuwāʿ" is mannelijk maar sommigen zetten het vrouwelijk; hier is "al-siqāya" bedoeld, die vrouwelijk is. Die twee zijn namen voor hetzelfde ding, zoals "al-thawb" en "al-milḥafa" — het ene mannelijk, het andere vrouwelijk, maar voor hetzelfde ding.
Sommige grammatici van Kūfa zeiden, over ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ : hij doelde op het vrouwelijk van "al-sariqa" (de diefstal). Hij zei: als "al-ṣuwāʿ" de betekenis heeft van "al-ṣāʿ" (de maat), dan is dit vrouwelijk daar misschien een gevolg van. Hij zei: men kan het ook vrouwelijk maken vanwege "al-siqāya". "Al-ṣuwāʿ" is mannelijk; "al-ṣāʿ" kan vrouwelijk of mannelijk zijn — wie het vrouwelijk maakt zegt: "thalāthu aṣuʿin" (drie maten), naar het patroon van "thalāthu adur"; wie het mannelijk maakt zegt "aṣwāʿ", naar het patroon van "abwāb".
Een ander van hen zei: "al-ṣuwāʿ" wordt vrouwelijk gemaakt wanneer daarmee "al-siqāya" is bedoeld, en mannelijk wanneer daarmee "al-ṣuwāʿ" is bedoeld. Dit is als "al-khiwān" en "al-māʾida", en "sinān al-rumḥ" en "ʿāliyatuhu", en al het andere waarbij twee namen samenkomen, de ene mannelijk en de andere vrouwelijk.
Zijn woorden كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ — dat wil zeggen: zo handelden Wij voor Yūsuf, opdat hij zijn broer van vaders- en moederszijde van zijn halfbroers vrij kon krijgen, door hun eigen erkenning dat hij het recht had hem bij zich te nemen en te houden, en een scheiding tussen hem en hen te bewerkstelligen. Dat is omdat zij, toen tot hen werd gezegd مَا جَزَاؤُهُ إِنْ كُنْتُمْ كَاذِبِينَ , zeiden: de vergelding van wie de drinkbeker heeft gestolen is dat degene bij wie dit wordt gevonden als slaaf wordt ingehouden (yustaraqqū); dit was hun oordeel (ḥukm) in hun godsdienst. Zo beschikte Allah voor Yūsuf zoals beschreven, totdat hij zijn broer van hen nam en hij op grond van hun eigen oordeel en de beschikking van Allah voor hem bij hem verbleef.
Zijn woorden مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ — dat wil zeggen: Yūsuf had zijn broer niet kunnen nemen op grond van het oordeel (ḥukm) van de koning van Egypte en zijn gezag en hun gehoorzaamheid aan hem, want het was niet het oordeel en de uitspraak van die koning dat iemand als slaaf kon worden gehouden wegens diefstal; Yūsuf had zijn broer dus niet kunnen nemen op grond van het oordeel van de koning van zijn land, tenzij Allah dit door Zijn list voor hem had beschikt, totdat zijn broers en reisgenoten degene bij wie de drinkbeker in zijn zak was gevonden, op grond van hun eigen oordeel over hem uitleverde en zij daar van harte in hadden berust.
Overeenkomstig wat wij hebben gezegd, zeiden ook de mensen van de uitleg.
Vermelding van wie dat zei:
19564 — Al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Shabāba heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over de woorden مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ : behalve door een list die Allah voor hem had beraamd, die Yūsuf als voorwendsel gebruikte.
19565 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid — hetzelfde.
19566 — Al-Muthanā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ — Allah had dit voor hem beraamd, en het diende Yūsuf als voorwendsel.
19567 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ — behalve door een list die Allah had beraamd, die Yūsuf als voorwendsel gebruikte. Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, over de woorden كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ : hij zei: Wij hebben het geregeld.
19568 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, op gezag van Asbāṭ, op gezag van al-Suddī: كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ — dat wil zeggen: Wij hebben het voor Yūsuf geregeld.
19569 — Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn, die zei: ik hoorde Abā Muʿādh zeggen: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons ingelicht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over de woorden كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ : dat wil zeggen: Wij hebben het voor Yūsuf geregeld.
De mensen van de uitleg verschilden over de uitleg van مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ .
Sommigen zeiden: hij had zijn broer niet kunnen nemen onder het gezag van de koning.
Vermelding van wie dat zei:
19570 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over de woorden مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ : dat wil zeggen: onder het gezag van de koning.
19571 — Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn, die zei: ik hoorde Abā Muʿādh zeggen: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over de woorden مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ : dat wil zeggen: onder het gezag van de koning.
Anderen zeiden: de betekenis is: in zijn oordeel en uitspraak.
Vermelding van wie dat zei:
19572 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over de woorden مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ : dat wil zeggen: het was niet het oordeel van de koning dat iemand als slaaf zou worden gehouden wegens diefstal.
19573 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda: فِي دِينِ الْمَلِكِ — hij zei: het was niet in de godsdienst van de koning — hij zei: zijn oordeel.
19574 — Al-Muthanā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ Muḥammad ibn Layth al-Marwazī heeft ons verteld, op gezag van een man die hij bij name heeft genoemd, op gezag van ʿAbdullāh ibn al-Mubārak, op gezag van Abī Mawdūd al-Madanī, die zei: ik hoorde Muḥammad ibn Kaʿb al-Qurẓī zeggen: قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ — كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ — het oordeel van de koning bepaalt in het geheel niet dat wie steelt wordt genomen, maar Allah beschikte het voor zijn broer zodat zij uitspraken wat zij uitspraken, waarna hij hen bij hun eigen woorden nam — en dit volgde niet uit het oordeel van de koning.
19575 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons ingelicht, op gezag van Maʿmar, die zei: het heeft hem bereikt over de woorden مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ : het oordeel van de koning was dat wie steelt hem het dubbele als boete wordt opgelegd.
19576 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, op gezag van Asbāṭ, op gezag van al-Suddī: مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ — dat wil zeggen: in het oordeel van de koning.
19577 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq: مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ — dat wil zeggen: niet door onrecht, maar Allah beschikte het voor Yūsuf om zijn broer bij zich samen te brengen.
19578 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons ingelicht, hij zei: Ibn Zayd zei over de woorden مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ : het oordeel van de koning bepaalt niet dat de dief wegens zijn diefstal wordt genomen. Hij zei: het oordeel bij de profeten Yaʿqūb en zijn zonen was dat de dief wegens zijn diefstal als slaaf wordt ingenomen.
Abū Jaʿfar zei: Al deze uitspraken zijn, ook al verschillen de bewoordingen van degenen die ze uiteenzetten over de betekenis van "dīn al-malik", dicht bij elkaar in hun betekenis — want wie hem neemt onder het gezag van de koning, handelt met hem op zijn bevel; hij neemt hem dan met diens instemming en niet op een andere manier, en dat is van zijn kant een oordeel over hem, en zijn oordeel over hem is zijn uitspraak.
De oerbetekenis van "al-dīn" is gehoorzaamheid. Dit heb ik elders met bewijzen uiteengezet op een manier die een herhaling hier overbodig maakt.
Zijn woorden إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ — zoals:
19579 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, op gezag van Asbāṭ, op gezag van al-Suddī: إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ — maar Wij hebben het voor hem geregeld doordat zij zeiden: فَهُوَ جَزَاؤُهُ .
19580 — Al-Muthanā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ — behalve door een list die Allah had beraamd, die Yūsuf als voorwendsel gebruikte.
Zijn woorden نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ — de koranrecitators verschilden over de lezing hiervan.
Sommigen lazen het als: "narfaʿu darajāti man nashāʾu" — met "al-darajāt" verbonden aan "man" in de genitief — met de betekenis: Wij verheffen de rangen van wie Wij willen dat zijn rangen en posities in de wereld door kennis boven anderen worden verheven, zoals Wij de rang van Yūsuf daarin en zijn positie in de wereld boven de rangen en posities van zijn broers hebben verheven.
Anderen lazen het als: نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ — met tanwīn op "al-darajāt" — met de betekenis: Wij verheffen wie Wij willen door rangen en graden in kennis boven anderen, zoals Wij Yūsuf hebben verheven. In deze lezing staat "man" in de vierde naamval (accusatief); in de eerste lezing staat het in de tweede naamval (genitief). Dit is eerder uiteengezet in Sūrat al-Anʿām.
Overeenkomstig wat wij hebben gezegd, zeiden ook de mensen van de uitleg.
Vermelding van wie dat zei:
19581 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei over de woorden نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ : Yūsuf en zijn broers kregen kennis; Wij verhieven Yūsuf boven hen in kennis.
Zijn woorden وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ — Allah de Verhevene zegt: boven elke wetende is er iemand die meer weet dan hij, totdat dit bij Allah uitkomt. Hij bedoelde daarmee: Yūsuf is kennis rijker dan zijn broers; boven Yūsuf is er iemand die kennis rijker is dan Yūsuf, totdat dit bij Allah uitkomt.
Overeenkomstig wat wij hebben gezegd, zeiden ook de mensen van de uitleg.
Vermelding van wie dat zei:
19582 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀmir al-ʿAqadī heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd al-Aʿlā al-Thaʿlabī, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās: hij vertelde een overlevering en een man bij hem zei: وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ . Ibn ʿAbbās zei: "Wat een slechte opmerking hebt u gemaakt! Allah is de Alwetende en Hij is boven elke wetende."
19583 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld; en Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van ʿAbd al-Aʿlā, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr: Ibn ʿAbbās vertelde een overlevering en een man bij hem zei: "Lof zij Allah! وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ !" Ibn ʿAbbās zei: "De Wetende is Allah en Hij is boven elke wetende."
19584 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons ingelicht, hij zei: al-Thawrī heeft ons ingelicht, op gezag van ʿAbd al-Aʿlā, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr: wij waren bij Ibn ʿAbbās; hij vertelde een overlevering; een man was verbaasd en zei: "Lof zij Allah! فَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ !" Ibn ʿAbbās zei: "Wat een slechte opmerking hebt u gemaakt: Allah is de Alwetende en Hij is boven elke wetende."
19585 — Al-Ḥasan ibn Muḥammad en Ibn Wakīʿ hebben ons verteld; zij zeiden: ʿAmr ibn Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons ingelicht, op gezag van Sālim, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās: وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ — hij zei: die ene weet meer dan die andere, en die andere weet meer dan de vorige; en Allah is boven elke wetende.
19586 — Al-Ḥasan ibn Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd ibn Manṣūr heeft ons verteld, hij zei: Abū al-Aḥwaṣ heeft ons ingelicht, op gezag van ʿAbd al-Aʿlā, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās: وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ — hij zei: Allah de Alkundige is boven elke wetende.
19587 — Al-Muthanā heeft mij verteld, hij zei: ʿUbaydullāh heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons ingelicht, op gezag van ʿAbd al-Aʿlā, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās: وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ — hij zei: Allah is boven elke wetende.
