Tafseer van Yoesoef (Jozef) · Yusuf · 12:35
Vervolgens leek het hen, nadat zij de bewijzen hadden gezien (een goed plan) om hem voor een tijd gevangen te zetten.
De uitleg van het woord van Allah, de Verhevene: ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ (Vervolgens bleek het hen — nadat zij de tekenen hadden gezien — hem zeker in de gevangenis te zetten tot een bepaalde tijd.) [12:35]
Abū Jaʿfar zei: Allah, de Verhevene, zegt: Vervolgens bleek het de ʿAzīz — de echtgenoot van de vrouw die Yūsuf verleidde —
Er is gezegd "bada lahum" (het bleek hen) terwijl het om één persoon gaat, omdat hij niet met zijn naam werd vermeld en niet uitdrukkelijk bedoeld werd; dit is vergelijkbaar met Zijn woord: الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ [Soera Āl ʿImrān: 173] — terwijl er is gezegd dat de zegger slechts één persoon was.
Er is gezegd: de betekenis van ثُمَّ بَدَا لَهُمْ is: in het oordeel dat zij hadden geveld om Yūsuf vrij te laten, zagen zij ervan af en waren zij van oordeel dat zij hem moesten gevangenzetten مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الآيَاتِ van zijn onschuld van wat de vrouw van de ʿAzīz hem had ten laste gelegd.
Die "tekenen" (āyāt) waren: het scheuren van het hemd van achteren, kervingen in het gezicht, en het snijden van de handen der vrouwen. Zoals:
19253 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Naṣr ibn ʿAwf, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās — ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الآيَاتِ — dat hij zei: "Tot de tekenen behoorden: het scheuren van het hemd en kervingen in het gezicht." [noot 34]
19254 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Mijn vader en Ibn Numayr hebben ons verteld, op gezag van [Naṣr], op gezag van ʿIkrima — gelijkluidend. [noot 35]
19255 — Al-Ḥasan ibn Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: Shabāba heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid — ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الآيَاتِ — dat hij zei: "Het scheuren van het hemd van achteren."
19256 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid — مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الآيَاتِ — dat hij zei: "Het scheuren van het hemd van achteren."
19257 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid.
19258 — [Er is ons verteld], hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van Warqāʾ, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid — gelijkluidend.
19259 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda — مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الآيَاتِ — dat hij zei: "De tekenen" zijn: het snijden van hun handen en het scheuren van het hemd."
19260 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid — dat hij zei: "Het scheuren van het hemd van achteren."
19261 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq — ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ — vanwege zijn onschuld van wat hem ten laste was gelegd, door het scheuren van zijn hemd van achteren — لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ .
19262 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, op gezag van Asbāṭ, op gezag van al-Suddī — مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الآيَاتِ — "het hemd en het snijden van de handen."
لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ — hij zegt: zij zullen hem zeker gevangenzetten tot de tijd waarop zij een oordeel vormen. [noot 36]
Allah maakte die gevangenhouding voor Yūsuf — zoals vermeld — tot een straf voor hem vanwege zijn begeerte naar de vrouw, en tot boetedoening voor zijn vergissing.
19263 — Er is mij verteld op gezag van Yaḥyā ibn Abī Zāʾida, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van Khaṣīf, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās — لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ — "Yūsuf, vrede zij met hem, gleed driemaal uit: Toen hij naar haar begeerde, werd hij gevangen gezet. Toen hij zei: اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ (Gedenk mij bij uw meester) — verblijf hij extra jaren in de gevangenis, want de duivel deed hem het gedenken van zijn Heer vergeten. En hij zei tot hen: إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ (Jullie zijn waarachtig dieven) — en zij zeiden: إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ (Als hij steelt, dan heeft een broer van hem vóór hem ook gestolen)."
Er is vermeld dat de reden van zijn gevangenhouding was dat de vrouw van de ʿAzīz haar zaak en zijn zaak aan haar echtgenoot klaagde, zoals:
19264 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr ibn Muḥammad heeft ons verteld, op gezag van Asbāṭ, op gezag van al-Suddī — ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ — dat hij zei: "De vrouw zei tot haar man: Deze Hebreeuwse slaaf heeft mij bij de mensen te schande gemaakt; hij verontschuldigt zich bij hen en vertelt hun dat ik hem verleidde om bij mij te zijn, terwijl ik mijn eigen excuus niet kan doen gelden. Ofwel: sta me toe naar buiten te gaan om mijzelf te verontschuldigen, ofwel: zet hem vast zoals jij mij hebt vastgezet. Dat is het woord van Allah, de Verhevene: ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ ."
Er was verschil van mening onder de taalgeleerden over de aard van de "lām" in لَيَسْجُنُنَّهُ .
Sommige Basri-taalgeleerden zeiden: Zij verscheen hier omdat dit een positie is waar "ayy" (welke) kan voorkomen; en omdat de vragepartikel aanwezig kan zijn, is de nūn ook aanwezig, want de nūn komt voor bij vragen. Men zegt: "bada lahum ayyuhum yaʾkhudhan" — dat wil zeggen: "het is duidelijk geworden voor hen."
Sommige andere taalgeleerden wezen dit af en zeiden: Dit is een eed, en "hal taqūmanna" (zul jij zeker opstaan) is geen eed, terwijl "la-taqūmanna" (je zult zeker opstaan) uitsluitend een eed kan zijn.
Sommige Koefi-taalgeleerden zeiden: "bada lahum" heeft de betekenis van "zeggen" (al-qawl), en "al-qawl" omvat alle soorten zinnen: eed en vraag. Vandaar is het toegestaan: "bada lahum qāma zaydun" en "bada lahum la-yaqūmanna."
Er is gezegd dat "al-ḥīn" (de bepaalde tijd) in dit geval zeven jaar betekent.
Vermelding van wie dat zei:
19265 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Al-Muḥāribī heeft ons verteld, op gezag van Dāwūd, op gezag van ʿIkrima — لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ — dat hij zei: "Zeven jaar."
