Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   De uitleg van de woorden van Allah, de Verhevene: فَلَوْلا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ (98)

   Aboe Djaʿfar zegt: Allah, de Verhevene, zegt hiermee: "Was er dan geen stad die geloofde?" — en dat is ook zo overgeleverd in de koranlezing van Oebajj.

   De betekenis van de woorden is: Er was geen enkele stad die geloofde op het moment dat zij de bestraffing (ʿadhāb) zag en de toorn van Allah (ghaḍab Allah) over haar neerdaalde — vanwege haar ongehoorzaamheid aan haar Heer en haar verdiende bestraffing — zodanig dat dat geloof (īmān) haar op dat moment baatte, net zoals het Farao niet baatte te geloven toen de verdrinking hem bereikte, nadat hij lang volhardde in zijn dwaling en de toorn van Allah over zich afriep door zijn ongehoorzaamheid — met uitzondering van het volk van Yoenus, want hen baatte hun geloof nadat de bestraffing was neergedaald en de toorn over hen was gevallen.

   Allah nam het volk van Yoenus uit onder de steden waarvan de bewoners geen baat hadden bij hun geloof nadat de bestraffing over hen was neergekomen. Hij nam hen apart en maakte aan Zijn schepselen bekend dat hun geloof hen in het bijzonder bevoordeelde, boven alle andere gemeenschappen.

   * * *

   Indien iemand zou vragen: als de zaak is zoals u beschreef — namelijk dat de woorden فَلَوْلا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا de betekenis hebben van "er was geen enkele stad die geloofde", met de zin van ontkenning — hoe is "volk" (qawm) dan in de accusatiefvorm gezet, terwijl u toch weet dat wat na een uitzonderingswoord (istiṯnāʾ) staat, wanneer de voorafgaande zin ontkennend is, in de nominatiefvorm moet staan, en dat het correcte Arabisch luidt: "er stond niemand op behalve uw broer" en "er ging niemand weg behalve uw vader"?

   Hierop wordt geantwoord: dat is zo wanneer wat na het uitzonderingswoord staat van dezelfde categorie (djins) is als wat daarvoor staat. "Broer" is immers van dezelfde categorie als "iemand", en evenzo "vader". Maar wanneer de twee categorieën van elkaar verschillen — zodat wat na het uitzonderingswoord staat tot een andere categorie behoort dan wat daarvoor staat — dan is het zuivere Arabische taalgebruik de accusatiefvorm. Dat is het geval wanneer men zou zeggen: "er bleef niemand in het huis, behalve de tentpin", of "bij ons is er niemand, behalve een hond of een ezel" — want "hond", "tentpin" en "ezel" behoren tot een andere categorie dan "iemand". Hiervan is ook het vers van al-Naabigha al-Dhubyaanī:

   "Zij was met geen antwoord te beantwoorden, en er was niemand meer op de woonplaats" —

   waarna hij zei:

   "Behalve de staalpalen — nauwelijks kan ik ze onderscheiden — en de greppel als een waterbak op de geharde, wronggedane grond."

   Hij zette "de staalpalen" (al-awārī) in de accusatief omdat ze werden uitgezonderd van wat van een andere categorie was. Zo is ook "het volk van Yoenus" in de accusatief gezet, want zij zijn een gemeenschap die verschilt van de gemeenschappen waarvan zij werden uitgezonderd, en behoren tot een andere categorie en gedaante — ook al zijn zij kinderen van Adam. Dit is de zogenaamde afgebroken uitzondering (al-istiṯnāʾ al-munqaṭiʿ) die sommige taalgeleerden noemen. Wanneer "het volk van Yoenus" een deel was geweest van de gemeenschap waarvan zij werden uitgezonderd, had de nominatiefvorm gegolden — maar zij zijn zoals ik beschreven heb.

   * * *

   Overeenkomstig wat wij hierover gezegd hebben, spraken de uitleggers (ahl al-taʾwīl).

   *Overlevering van degenen die dit zeiden:*

   17897 — Al-Qaasim heeft ons verteld, hij zei: al-Husayn heeft ons verteld, hij zei: Hadjdjaadj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Djuraydj, op gezag van ʿAṭāʾ al-Khurāsānī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over de woorden فَلَوْلا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا : hij zegt: "Er was geen enkele stad die geloofde en waarvoor het geloof baatte toen de bestraffing van Allah over haar neerdaalde — behalve de stad van Yoenus."

   Ibn Djuraydj zei: Mudjaahid zei: "Er was geen enkele stad die geloofde en waarvoor het geloof baatte zoals het volk van Yoenus baatte bij hun geloof — behalve het volk van Yoenus."

   17898 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazied heeft ons verteld, hij zei: Saʿied heeft ons verteld, op gezag van Qataada, over de woorden فَلَوْلا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ : hij zegt: "Dit was niet zo bij de vroegere gemeenschappen — er was geen stad die ongelovig was en vervolgens geloofde wanneer de bestraffing over haar neerdaalde, zodat zij gespaard werd — behalve het volk van Yoenus. Toen zij hun profeet misten en vermoedden dat de bestraffing hen naderde, wierp Allah berouw in hun harten. Zij trokken boetekleding aan, scheidden elk dier van zijn jong, en smeekten Allah veertig nachten lang. Toen Allah de oprechtheid in hun harten zag, en het berouw en de spijt over wat zij hadden gedaan, hief Allah de bestraffing van hen weg nadat zij hen al bijna had bereikt." Hij zei: "En ons is vermeld dat het volk van Yoenus in Nineve was, op het grondgebied van Mosoel."

   17899 — Muhammad ibn ʿAbd al-Aʿlaa heeft ons verteld, hij zei: Muhammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qataada, over إِلا قَوْمَ يُونُسَ : hij zei: "Ons is bereikt dat zij naar buiten trokken en zich op een heuvel ophielden, elk dier van zijn jong scheidden, en Allah veertig nachten lang aanriepen, totdat Hij hun berouw aanvaardde."

   17900 — Ibn Wakieʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Ḥamīed al-Hammaanī heeft ons verteld, op gezag van Ismaʿiel ibn ʿAbd al-Malik, op gezag van Saʿied ibn Djubayr: "De bestraffing omhulde het volk van Yoenus zoals een doek het graf omhult."

   17901 — Al-Qaasim heeft ons verteld, hij zei: al-Husayn heeft ons verteld, hij zei: Hadjdjaadj heeft mij verteld, op gezag van Saalih al-Murri, op gezag van Qataada, op gezag van Ibn ʿAbbās: "De bestraffing was reeds neergedaald over het volk van Yoenus, totdat er niet meer dan ongeveer twee derde van een mijl tussen hen en de bestraffing was. Maar toen zij smeekten, hief Allah die van hen weg."

   17902 — Al-Muthannaa heeft mij verteld, hij zei: Aboe Hudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Sjibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Nadjīh, op gezag van Mudjaahid — en Ishaaq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbdallah heeft ons verteld, op gezag van Warqāʾ — beiden op gezag van Ibn Abī Nadjīh, op gezag van Mudjaahid — over فَلَوْلا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا : hij zei: "Zoals het volk van Yoenus werd bevoordeeld." Aboe Hudhayfa voegde in zijn overlevering toe: "Er was geen stad die geloofde toen zij de bestraffing zag en waarvoor het geloof baatte — behalve het volk van Yoenus: wij lieten hen genieten."

   17903 — Al-Muthannaa heeft mij verteld, hij zei: Ishaaq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbdallah ibn Abī Djaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas: "Een man vertelde ons die de Koran in zijn hart had — hij had hem volledig uit het hoofd geleerd — in de periode van het bestuur van ʿOemar ibn al-Khaṭṭāb, moge Allah tevreden met hem zijn, en hij verhaalde over het volk van Yoenus: toen hij zijn volk waarschuwde en zij hem verwierpen, berichtte hij hun dat de bestraffing hen zou treffen, en hij scheidde zich van hen. Toen zij dat zagen en de bestraffing hen omhulde, verlieten zij hun woningen en beklommen een hoge plek, en zij smeekten hun Heer en riepen Hem aan met oprecht geloof — dat Hij de bestraffing van hen zou wegnemen en dat hun gezant naar hen zou terugkeren. Hij zei: Hierover werd geopenbaard: فَلَوْلا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ — er was geen stad die door de bestraffing werd omhuld waarna zij werd gespaard, behalve het volk van Yoenus in het bijzonder. Toen Yoenus dat zag, vertrok hij in woede op zijn Heer, en hij ging weg in gramschap en dacht dat hij niet in het nauw zou worden gedreven, totdat hij op een schip stapte. De passagiers werden getroffen door een stormwind" — en hij vervolgde het verhaal van Yoenus en zijn nieuws.

   17904 — Al-Muthannaa heeft mij verteld, hij zei: Aboe Hudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Sjibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Nadjīh: "Toen zij zagen dat de bestraffing neerdaalde, scheidden zij elk vrouwelijk dier en haar jong van de mensen en het vee, en stonden zij allen op en smeekten Allah en maakten hun geloof oprecht. Zij zagen dat de bestraffing van hen werd weggenomen. Yoenus zei, toen de bestraffing van hen was weggenomen: 'Keer ik naar hen terug, terwijl ik hen belogen heb!' — Yoenus had hun de bestraffing bij de ochtend van de derde dag beloofd, en bij die gelegenheid vertrok hij in woede en had hij slechte gedachten."

   17905 — Al-Haarith heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīez heeft ons verteld, hij zei: Soefyaan heeft ons verteld, op gezag van Ismaʿiel ibn ʿAbd al-Malik, op gezag van Saʿied ibn Djubayr: "Toen Yoenus naar zijn volk was gezonden en hen uitnodigde tot de islam en het verlaten van wat zij bedreven. Hij zei: hij nodigde hen uit en zij weigerden. Hem werd gezegd: bericht hun dat de bestraffing hen bij de ochtend zal treffen. Zij zeiden: wij hebben hem nooit op een leugen betrapt. Laten wij afwachten: als hij bij ons de nacht doorbrengt, is er niets aan de hand; als hij de nacht niet bij ons doorbrengt, weet dan dat de bestraffing jullie bij de ochtend zal treffen. Toen het midden van de nacht was, nam hij zijn reisproviand en nam hij er wat van mee, en vertrok hij. Toen zij 's ochtends wakker werden, omhulde de bestraffing hen zoals het een mens omhult wanneer het doek over hem in het graf wordt gelegd. Zij scheidden de mensen van hun kinderen en de dieren van hun jongen, en smeekten Allah luidkeels: 'Wij geloven in wat Yoenus heeft gebracht, en wij bevestigen het!' Allah hief de bestraffing van hen weg. Yoenus vertrok om de bestraffing te aanschouwen maar zag niets. Hij zei: 'Zij hebben mij op een leugen betrapt!' En hij vertrok in gramschap op zijn Heer totdat hij de zee bereikte."

   17906 — Al-Qaasim heeft ons verteld, hij zei: al-Husayn heeft ons verteld, hij zei: Hadjdjaadj heeft mij verteld, op gezag van Israʾiel, op gezag van Aboe Ishaaq, op gezag van ʿAmr ibn Maymoen: Ibn Masʿoed heeft ons verteld in het Bayt al-Māl. Hij zei: "Yoenus, vrede zij met hem, had zijn volk de bestraffing beloofd en hun bericht dat zij die binnen drie dagen zouden ontvangen. Zij scheidden elke moeder van haar kind, trokken naar buiten en smeekten Allah luidkeels en vroegen Hem om vergiffenis. Allah hield de bestraffing van hen weg. Yoenus ging 's ochtends kijken naar de bestraffing maar zag niets. Wie loog zonder bewijs te hebben, werd gedood — en hij vertrok in gramschap."

   17907 — Ibn Humayd heeft ons verteld, hij zei: Yahyaa ibn Waadih heeft ons verteld, hij zei: Saalih al-Murri heeft ons verteld, op gezag van Aboe ʿImraan al-Djawnī, op gezag van Aboe al-Djald Djaylaan: "Toen de bestraffing het volk van Yoenus omhulde, gingen zij naar een oude man die tot de rest van hun geleerden behoorde en zeiden tegen hem: 'De bestraffing is over ons neergedaald — wat raadt u ons aan?' Hij zei: 'Zeg: O Levende, wanneer er geen levende is! O Levende, Opwekker der doden! O Levende, er is geen god dan U!' Allah hief de bestraffing van hen weg en zij genoten tot een vastgestelde tijd."

   17908 — Muhammad ibn ʿAbd al-Aʿlaa heeft ons verteld, hij zei: Muhammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar: "Mij is bereikt dat in de lezing van Ibn Masʿoed het woord 'falawlaa' de betekenis heeft van 'fahallā' ('waarom dan niet?')."

   * * *

   Wat betreft Zijn woorden: لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا — Hij zegt: toen zij hun gezant geloofden en erkenden wat hij hun had gebracht, nadat de bestraffing (ʿadhāb) reeds boven hen dreigde en de zaak van Allah hen omhulde en de ramp over hen neerdaalde, hieven Wij de bestraffing van de vernedering en de schande in hun aardse leven van hen weg. وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ — Hij zegt: Wij stelden hun levensduur uit en kwamen hen niet met de straf te snel af, maar lieten hen in deze wereld genieten tot een vastgesteld tijdstip — het tijdstip van hun dood en het moment van het verstrijken van hun levensduur waarvan Ik het verstrijken had beschikt.

   Toon originele Arabische tekst

   القول في تأويل قوله تعالى : فَلَوْلا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ (98) قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: فهلا كانت قرية آمنت؟ (1) وهي كذلك فيما ذكر في قراءة أبيّ. ومعنى الكلام: فما كانت قرية آمنت عند معاينتها العذاب ، ونـزول سَخَط الله بها ، بعصيانها ربها واستحقاقها عقابه، فنفعها إيمانها ذلك في ذلك الوقت، كما لم ينفع فرعون إيمانه حين أدركه الغرق بعد تماديه في غيّه، واستحقاقه سَخَط الله بمعصيته ، إلا قوم يونس، فإنهم نفعهم إيمانهم بعد نـزول العقوبة وحلول السخط بهم. فاستثنى الله قوم يونس من أهل القرى الذين لم ينفعهم إيمانهم بعد نـزول العذاب بساحتهم، وأخرجهم منهم، وأخبر خلقه أنه نفعهم أيمانهم خاصة من بين سائر الأمم غيرهم. * * * فإن قال قائل: فإن كان الأمر على ما وصفت من أن قوله: (فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها) ، بمعنى : فما كانت قرية آمنَت ، بمعنى الجحود، فكيف نصب " قوم " وقد علمت أن ما قبل الاستثناء إذا كان جحدًا كان ما بعده مرفوعًا، وأن الصحيح من كلام العرب: " ما قام أحدٌ إلا أخوك " ، و " ما خرج أحدٌ إلا أبوك " ؟ قيل: إن ذلك فيما يكون كذلك إذا كان ما بعد الاستثناء من جنس ما قبله، وذلك أن " الأخ " من جنس " أحد "، وكذلك " الأب " ، ولكن لو اختلف الجنسان حتى يكون ما بعد الاستثناء من غير جنس ما قبله ، كان الفصيح من كلامهم النصبُ، وذلك لو قلت: " ما بقي في الدار أحدٌ إلا الوتدَ"، و " ما عندنا أحدٌ إلا كلبًا أو حمارًا "، لأن " الكلب "، و " الوتد " ، و " الحمار " ، من غير جنس " أحد " ، ومنه قول النابغة الذبياني: عَيَّتْ جَوَابًا وَمَا بِالرَّبْعِ مِنْ أَحَدِ ثم قال: إِلا أَوَارِيَّ لأيًـــا مَـــا أُبَيَّنُهــا وَالنُّـؤْي كَـالْحَوْضِ بِالْمَظْلُومَـةِ الجَلَدِ (2) فنصب " الأواري" إذ كان مستثنى من غير جنسه. فكذلك نصب (قوم يونس)، لأنهم أمة غير الأمم الذين استثنوا منهم ، ومن غير جنسهم وشكلهم ، وإن كانوا من بني آدم. وهذا الاستثناء الذي يسميه بعض أهل العربية الاستثناء المنقطع، (3) ولو كان (قوم يونس ) بعض " الأمة " الذين استثنوا منهم ، كان الكلام رفعًا، ولكنهم كما وصفت. * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. *ذكر من قال ذلك: 17897- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس قوله: (فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها) ، يقول: لم تكن قرية آمنت فنفعها الإيمان إذا نـزل بها بأس الله، إلا قرية يونس. قال ابن جريج: قال مجاهد: فلم تكن قرية آمنت فنفعها إيمانها كما نفع قوم يونس إيمانهم إلا قوم يونس. 17898- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: (فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين) ، يقول: لم يكن هذا في الأمم قبلهم لم ينفع قريةً كفرت ثم آمنت حين حضرها العذابُ، فتُرِكت، إلا قوم يونس ، لما فقدوا نبيَّهم وظنوا أن العذاب قد دنا منهم، قذف الله في قلوبهم التوبة ، ولبسوا المسوح ، [وفرقوا] بين كل بهيمة وولدها، (4) ثم عجُّوا إلى الله أربعين ليلةً. فلما عرف الله الصِّدق من قلوبهم ، والتوبة والندامة على ما مضى منهم، كشف الله عنهم العذاب بعد أن تدلَّى عليهم. قال: وذكر لنا أن قوم يونس كانوا بنينوى أرضِ الموصل. 17899- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: (إلا قوم يونس) ، قال: بلغنا أنهم خرجوا فنـزلوا على تل ، وفرقوا بين كل بهيمة وولدها ، يدعون الله أربعين ليلة ، حتى تاب عليهم. 17900- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا عبد الحميد الحماني، عن إسماعيل بن عبد الملك، عن سعيد بن جبير قال: غشَّى قوم يونس العذابُ، كما يغشِّي الثوبُ القبرَ. (5) 17901- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثني حجاج، عن صالح المري، عن قتادة، عن ابن عباس: إن العذاب كان هبط على قوم يونس، حتى لم يكن بينهم وبينه إلا قدر ثلثي ميل، فلما دَعَوْا كشف الله عنهم. 17902- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ، وإسحاق قال، حدثنا عبد الله، عن ورقاء ، جميعًا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: (فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا)، قال: كما نفع قوم يونس. زاد أبو حذيفة في حديثه ، قال: لم تكن قرية آمنت حين رأت العذاب فنفعها إيمانها، إلا قوم يونس متعناهم. 17903- حدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع بن أنس قال ، حدثنا رجل قد قرأ القرآن في صدره ، في إمارة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، (6) فحدّث عن قوم يونس حين أنذر قومه فكذّبوه، فأخبرهم أن العذاب يصيبهم ، وفارقهم . (7) فلما رأوا ذلك وغشيهم العذاب ، [لكنهم] خرجوا من مساكنهم ، (8) وصعدوا في مكان رفيع، وأنهم جأروا إلى ربهم ودعوه مخلصين له الدين : أن يكشف عنهم العذاب ، وأن يرجعَ إليهم رسولهم. قال: ففي ذلك أنـزل: (فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين) ، فلم تكن قرية غشيها العذاب ثم أمسك عنها ، إلا قوم يونس خاصة. فلما رأى ذلك يونس، [لكنه ] ذهب عاتبًا على ربه ، (9) وانطلق مغاضبًا وظنّ أن لن يُقدرَ عليه، حتى ركب في سفينة ، فأصاب أهلَها عاصفُ الريح ، فذكر قصة يونس وخبره. 17904- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح قال: " لما رأوا العذاب ينـزل ، فرَّقوا بين كل أنثى وولدها من الناس والأنعام، ثم قاموا جميعًا فدعوا الله ، وأخلصوا إيمانهم، فرأوا العذاب يكشف عنهم. قال يونس حين كشف عنهم العذاب: أرجع إليهم وقد كذَبْتُهم! وكان يونس قد وعدهم العذاب بصبح ثالثةٍ، فعند ذلك خرج مغضبًا وساء ظنُّه. (10) 17905- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا سفيان، عن إسماعيل بن عبد الملك، عن سعيد بن جبير قال: لما أرسل يونس إلى قومه يدعوهم إلى الإسلام وترك ما هم عليه. قال: فدعاهم فأبوا، فقيل له: أخبرهم أن العذاب مصبِّحهم، فقالوا: إنا لم نجرب عليه كذبًا ، فانظروا، فإن بات فيكم فليس بشيء ، وإن لم يبت فاعلموا أن العذاب مصبحكم. فلما كان في جوف الليل أخذ عُلاثَةً فتزوّد منها شيئًا ، (11) ثم خرج، فلما أصبحوا تغشَّاهم العذاب ، كما يتغشَّى الإنسان الثوبَ في القبر، ففرقوا بين الإنسان وولده ، وبين البهيمة وولدها، ثم عجُّوا إلى الله فقالوا: آمنا بما جاء به يونس وصدّقنا! فكشف الله عنهم العذاب، فخرج يونس ينظر العذاب فلم ير شيئًا ، قال: جَرَّبوا عليّ كذبًا! فذهب مغاضبًا لربه حتى أتى البحر. 17906- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثني حجاج، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون قال ، حدثنا ابن مسعود في بيت المال ، قال: إن يونس عليه السلام كان قد وعد قومه العذاب ، وأخبرهم أنه يأتيهم إلى ثلاثة أيام، ففرَّقوا بين كل والدة وولدها، ثم خرجوا فجأروا إلى الله واستغفروه . فكف الله عنهم العذاب، وغدا يونس ينظر العذاب فلم ير شيئًا ، وكان من كذب ولم تكن له بيِّنةٌ قُتِل، فانطلق مغاضبًا. 17907- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا يحيى بن واضح قال ، حدثنا صالح المرى، عن أبي عمران الجوني، عن أبي الجلد جيلان قال: لما غشّى قوم يونس العذاب ، مشوا إلى شيخ من بقية علمائهم فقالوا له: إنه قد نـزل بنا العذاب فما ترى؟ فقال: قولوا : " يا حيُّ حين لا حيَّ، ويا حي محييَ الموتى، ويا حيُّ لا إله إلا أنت " ! فكشف عنهم العذاب ، ومُتِّعوا إلى حين. (12) 17908- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر قال: بلغني في حرف ابن مسعود: " فلولا "، يقول (فَهَلا). * * * وقوله: ( لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا )، يقول: لما صدّقوا رسولهم ، وأقروا بما جاءهم به بعد ما أظلّهم العذاب وغشيهم أمْرُ الله ونـزل بهم البلاء، كشفنا عنهم عَذَاب الهوان والذلّ في حياتهم الدنيا (13) ، (ومتعناهم إلى حين) ، يقول: وأخَّرنا في آجالهم ولم نعاجلهم بالعقوبة، وتركناهم في الدنيا يستمتعون فيها بآجالهم إلى حين مماتهم ، ووقت فناء أعمارهم التي قَضَيْتُ فَنَاءها. (14) ------------------ الهوامش : (1) انظر " لولا " بمعنى " هلا " 2 : 552 ، 553 / 11 : 266 ، 343 ، 356 . (2) سلف الشعر وشرحه 9 : 203 ، تعليق : 3 ، 4 ، والمراجع هناك . (3) انظر معاني القرآن للفراء 1 : 479 ، 480 ، وفيه زيادة بيان . (4) في المطبوعة : " وألهوا بين كل بهيمة . . . "، ولا معنى له ، وفي المخطوطة : " وألفوا " غير منقوطة ، وقد أعياني أن أجد لقراءتها وجهًا ارتضيه ، فوضعت ( وفرقوا ) بين قوسين ، لأن هذه الكلمة بهذا المعنى ولا شك ، كما يتبين من الآثار التالية ، ومن رواية هذا الأثر عن قتادة في الدر المنثور 3 : 317 وفيه مكان هذه الكلمة المبهمة : " وفرقوا " كالتي أثبت بين القوسين . (5) معنى هذا : كما يغشي القبر بالثوب ، إذا أدخل فيه صاحبه ، كما جاء في رواية هذا الأثر في الدر المنثور 3 : 318 ، باللفظ الذي ذكرته . وانظر ما سيأتي رقم : 17905 . (6) قوله : " قرأ القرآن في صدره " ، أي جمعه ، فحفظه جميعًا . (7) في المطبوعة : " ففارقهم " بالفاء ، والصواب من المخطوطة . (8) في المطبوعة : " لكنهم " ، ولا معنى لها ، وفي المخطوطة : " لكنهم " غير منقوطة ، ولست أدري ما صوابها ، والمشكل أنه جاء مثلها فيما يلي ، واستعصت علي قراءتها في الموضعين - فوضعتها بين القوسين في الموضوعين . (9) انظر التعليق السالف . (10) انظر تفسير " ساء ظنه " فيما سلف 3 : 585 ، تعليق : 1 / 13 : 95 ، تعليق : 4 . (11) في المطبوعة : " أخذ مخلاته فتزود فيها شيئًا " ، خالف رسم المخطوطة ، وفيها رسم ما أثبته غير منقوط . و " العلاثة " ( بضم العين ) : الأقط المخلوط بالسمن . (12) الأثر : 17907 - " أبو الجلد " ، هو " جيلان بن أبي فروة الأسدي " ، مضى برقم 434 ، 723 ، 1913 . (13) انظر تفسير " الخزي " فيما سلف 14 : 330 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك . (14) انظر تفسير " المتاع " فيما سلف من فهارس اللغة ( متع ) .