Tafseer van Yoenoes (Jonas) · Yunus · 10:88
En Môesa zei: "Onze Heer, voorwaar, U heeft Fir'aun en zijn vooraanstaanden versieringen en bezittingen tijdens het wereldse leven gegeven. Onze Heer, daardoor hielden zij (de mensen) af van Uw Pad. O Heer, vaag hun bezittingen weg en verhardt hun harten zodat zij niet geloven totdat zij de pijnlijke bestraffing zien."
De uitleg van de woorden van Allah, de Verhevene: وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الأَلِيمَ (88) (En Mozes zei: "Onze Heer, U hebt Fir'awn en zijn notabelen sieraad en rijkdommen gegeven in het leven dezer wereld, onze Heer, opdat zij [de mensen] van Uw weg doen afdwalen. Onze Heer, verdelg hun bezittingen en verstokt hun harten, zodat zij niet geloven totdat zij de pijnlijke bestraffing zien.")
Aboe Djaʿfar zegt: Allah, Wiens gedachtenis verheven zij, zegt hier: Mozes sprak: "O onze Heer, U hebt Fir'awn en de hoofden en edelen van zijn volk — en zij zijn het vooraanstaande gezelschap (al-malaʾ) — sieraad gegeven, bestaande uit de goederen en de have van de wereld, evenals rijkdommen bestaande uit werkelijk goud en zilver, in het leven dezer wereld — onze Heer, opdat zij van Uw weg afdwalen." Mozes zegt tegen zijn Heer: "Onze Heer, U hebt hun gegeven wat U hun hebt gegeven, opdat zij van Uw weg zouden afdwalen."
* * *
De koranrecitators verschilden over de recitatie van dit woord.
Sommigen reciteerden het als لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ , met de betekenis: opdat zij de mensen van Uw weg doen afdwalen en hen van Uw godsdienst afkeren.
* * *
Anderen reciteerden het als لِيَضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ , met de betekenis: opdat zíj zelf van Uw weg afdwalen en van het pad van de leiding afwijken. (34)
* * *
Stel nu dat iemand zegt: "Had Allah, Wiens lof verheven zij, aan Fir'awn en zijn volk het sieraad en de rijkdommen van de wereld geschonken opdat zij de mensen van Zijn godsdienst doen afdwalen, of opdat zíj er zelf van afdwalen? Want indien Hij hun dat om die reden gaf, dan was het gevolg precies waarvoor Hij het hun gaf (35), en is er bijgevolg geen blaam op hen in dezen." Dan wordt gezegd: De betekenis hiervan is anders dan u vermoedt. (36)
De arabisten verschilden over de betekenis van de "lām" in het woord لِيُضِلُّوا .
Sommige Basraanse grammatici zeiden: de betekenis is: "onze Heer, zij zijn van Uw weg afgedwaald" — zoals Allah zegt: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا [Soera al-Qasas: 8], dat wil zeggen: en zo werd hij dat voor hen, terwijl zij hem niet hadden opgenomen om een vijand en verdriet voor hen te zijn, maar zij hadden hem opgenomen en hij werd dat voor hen. Zij zeiden: de lām komt in deze betekenis [van gevolg] voor. (37)
* * *
Sommige Koefaanse grammatici zeiden: dit is de lām van doel (lām kay) (38), en de betekenis van de zin is: "onze Heer, U hebt hun gegeven wat U hun gaf, opdat zij zouden afdwalen" — en daarna bad hij een vervloeking over hen uit.
* * *
Een ander grammaticus zei: deze lāms in لِيُضِلُّوا en لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا en wat daarmee vergelijkbaar is, hebben de betekenis van de genitief-lām: "U hebt hun gegeven wat U hun gaf voor hun afdwaling" en "zij namen hem op voor zijn bestaan", want de toestand mondde daarin uit. De Arabieren stellen de lām van doel gelijk aan de genitief-lām en de genitief-lām gelijk aan de lām van doel, vanwege de verwantschap in betekenis. Allah, de Verhevene, zegt: سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ (39) [Soera al-Tawba: 95], dat wil zeggen: voor uw afwending van hen — terwijl zij niet zworen voor hún afwending. En een dichter zei: (40)
سَمَوْتَ وَلَمْ تَكُنْ أَهْلاً لِتَسْمُو وَلَكِنَّ المُضَيِّعَ قَدْ يُصَابُ
(U verhief zich, terwijl u niet waardig was u te verheffen, maar de verkwister wordt soms getroffen.)
Hij zei: men zegt gewoonlijk "u was niet waardig voor de daad", maar met de lām in de vorm "litat'ala" zegt men dit slechts zelden. Hij zei: dit behoort daartoe.
* * *
Aboe Djaʿfar zegt: De juiste mening hierover is naar mijn oordeel dat het de lām van doel is, en de betekenis van de zin luidt: "Onze Heer, U hebt hun gegeven wat U hun gaf aan sieraad van het aardse leven en aan rijkdommen, om hen daarmee te beproeven, zodat zij Uw dienaren van Uw weg doen afdwalen — als straf van Uw kant." Dit is zoals Hij, Wiens lof verheven zij, zegt: لأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا * لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ [Soera al-Djinn: 16-17].
* * *
En wat betreft Zijn woord رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ : dit is een gebed waarmee Mozes Allah aanriep tégen Fir'awn en zijn notabelen, dat Hij hun bezittingen van hun gedaante zou veranderen en ze zou omzetten in een andere toestand dan zij waren. Dit is gelijkaardig aan Zijn woord: مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا [Soera al-Nisa: 47], dat wil zeggen: voordat Wij ze van hun gedaante zoals ze waren veranderen.
* * *
Men zegt hiervan: "ṭamastu ʿaynahu aṭmisuhā wa-aṭmusuhā ṭamsan wa-ṭumūsan" (ik vernietigde zijn oog). De Arabieren gebruiken "al-ṭams" ook voor het verdwijnen en instorten, en voor het volledig vergaan en uitdoven (41), zoals Kaʿb ibn Zuhayr zei:
مِنْ كُلِّ نَضَّاحَةِ الذِّفْرَى إِذَا عَرِقَتْ عُرْضَتُهَا طَامِسُ الأَعْلامِ مَجْهُول (42)
(Van elk rijdier dat overvloedig zweet bij de hals wanneer het zweette — wiens zijde een route is waarvan de merktekens uitgewist en onbekend zijn.)
* * *
De uitleggers verschilden over de uitleg hiervan op deze plaats. Een groep van hen zei daarin hetzelfde als wij.
Opgave van wie dat zei:
17820 — Zakariyyā ibn Yaḥyā ibn Zāʾidah vertelde mij, hij zei: Ḥajjādj vertelde ons, hij zei: Ibn Djurayj vertelde mij, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Kathīr, die zei: Het is ons bereikt, via al-Quraẓī, over Zijn woord رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ , dat hij zei: "Maak hun suiker tot stenen." (43)
17821 — Al-Qāsim vertelde ons, hij zei: al-Ḥusayn vertelde ons, hij zei: Ḥajjādj vertelde mij, op gezag van Ibn Djurayj, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Kathīr, op gezag van Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī, die zei: "Maak hun zoetwaren tot stenen."
17822 — Ibn Wakīʿ vertelde ons, hij zei: Yaḥyā ibn Yamān vertelde ons, op gezag van Aboe Djaʿfar, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Aboe al-ʿĀliya, over اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ : hij zei: "Maak ze tot stenen."
17823 — Al-Muthnā vertelde mij, hij zei: Aboe Ḥudhayfa vertelde ons, hij zei: Isḥāq vertelde ons, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Saʿd vertelde ons, hij zei: Aboe Djaʿfar vertelde ons, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, over Zijn woord اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ , dat hij zei: "Ze werden stenen."
17824 — Bishr vertelde ons, hij zei: Yazīd vertelde ons, hij zei: Saʿīd vertelde ons, op gezag van Qatāda, over Zijn woord رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ : hij zei: "Het is ons bereikt dat hun gewassen in stenen veranderden."
17825 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā vertelde ons, hij zei: Muḥammad ibn Thawr vertelde ons, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, over رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ : hij zei: "Het is ons bereikt dat een akker van hen stenen werd." (44)
17826 — Al-Muthnā vertelde mij, hij zei: Qabīṣa ibn ʿUqba vertelde ons, hij zei: Sufyān vertelde ons, over رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ : hij zei: "Men zegt: ze werden stenen."
17827 — Al-Muthnā vertelde mij, hij zei: Isḥāq vertelde ons, hij zei: Yaḥyā al-Ḥammānī vertelde ons, hij zei: Ibn al-Mubārak berichtte ons, op gezag van Ismāʿīl, op gezag van Aboe Ṣāliḥ, over Zijn woord رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ : hij zei: "Ze werden stenen."
17828 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā vertelde ons, hij zei: ʿAbd al-Razzāq berichtte ons, hij zei: Maʿmar berichtte ons, op gezag van Qatāda, over Zijn woord رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ : hij zei: "Het is ons bereikt dat akkerlanden van hen stenen werden."
17829 — Mij is verteld via al-Ḥusayn ibn al-Faradj, die zei: ik hoorde Aboe Muʿādh zeggen, hij zei: ʿUbayd ibn Sulaymān vertelde ons, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn woord رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ : hij zei: "Allah maakte ze tot gegraveerde stenen in de vorm die ze hadden."
17830 — Yūnus vertelde ons, hij zei: Ibn Wahb berichtte ons, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ , hij zei: "Dit heeft Allah gedaan, en dit trof hen: Hij verdelgde hun bezittingen, zodat ze stenen werden — hun goud, hun dirhams, hun linzen en alles."
* * *
Anderen zeiden: de betekenis hiervan is veeleer: "vernietig ze."
Opgave van wie dat zei:
17831 — Zakariyyā ibn Yaḥyā ibn Abī Zāʾidah vertelde mij, hij zei: Ḥajjādj vertelde ons, op gezag van Ibn Djurayj, op gezag van Moedjaahid, over رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ : hij zei: "Vernietig ze."
17832 — Al-Muthnā vertelde mij, hij zei: Aboe Ḥudhayfa vertelde ons, hij zei: Shibl vertelde ons, op gezag van Ibn Abī Nadjīḥ, op gezag van Moedjaahid — evenzo.
17833 — Al-Muthnā vertelde mij, hij zei: Isḥāq vertelde ons, hij zei: ʿAbd Allāh vertelde ons, op gezag van Warqāʾ, op gezag van Ibn Abī Nadjīḥ, op gezag van Moedjaahid — evenzo.
17834 — Muḥammad ibn Saʿd vertelde mij, hij zei: mijn vader vertelde mij, hij zei: mijn oom vertelde mij, hij zei: mijn vader vertelde mij, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ : hij zei: "Verwoest en vernietig hun bezittingen."
* * *
Wat betreft Zijn woord وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ : dit betekent: verzegel ze, zodat ze niet week worden en niet worden geopend voor het geloof (īmān) — zoals:
17835 — Al-Muthnā vertelde mij, hij zei: ʿAbd Allāh vertelde ons, hij zei: Muʿāwiya vertelde mij, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās: "Mozes sprak — vóórdat hij naar Fir'awn ging —: 'Onze Heer, verstokt hun harten, zodat zij niet geloven totdat zij de pijnlijke bestraffing zien'; en Allah verhoorde zijn gebed en legde een hindernis tussen Fir'awn en het geloof (īmān), totdat de verdrinking hem bereikte — en toen baatte het geloof hem niet meer."
17836 — Muḥammad ibn Saʿd vertelde mij, hij zei: mijn vader vertelde mij, hij zei: mijn oom vertelde mij, hij zei: mijn vader vertelde mij, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ : hij zei: "Verzegel hun harten — حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الأَلِيمَ — en dat is de verdrinking."
17837 — Al-Muthnā vertelde mij, hij zei: Aboe Ḥudhayfa vertelde ons, hij zei: Shibl vertelde ons, op gezag van Ibn Abī Nadjīḥ, op gezag van Moedjaahid, over وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ : hij zei: "met de afdwaling."
17838 — [Al-Muthnā vertelde mij,] hij zei: Isḥāq vertelde ons, hij zei: ʿAbd Allāh vertelde ons, op gezag van Warqāʾ, op gezag van Ibn Abī Nadjīḥ, op gezag van Moedjaahid, over وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ : hij zei: "met de afdwaling."
17839 — Al-Qāsim vertelde ons, hij zei: al-Ḥusayn vertelde ons, hij zei: Ḥajjādj vertelde mij, op gezag van Ibn Djurayj, op gezag van Moedjaahid — evenzo.
17840 — Mij is verteld via al-Ḥusayn, die zei: ik hoorde Aboe Muʿādh zeggen, hij zei: ʿUbayd ibn Sulaymān vertelde ons, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn woord وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ : hij zei: "Laat hen te gronde gaan als ongelovigen (kuffār)."
* * *
Wat betreft Zijn woord فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الأَلِيمَ : de betekenis hiervan is: opdat zij de eenheid van Allah niet erkennen en belijden, totdat zij de pijnlijk kwellende bestraffing zien (45) — zoals:
17841 — Al-Muthnā vertelde mij, hij zei: Aboe Ḥudhayfa vertelde ons, hij zei: Shibl vertelde ons, op gezag van Ibn Abī Nadjīḥ, op gezag van Moedjaahid, over فَلا يُؤْمِنُوا : hij zei: "zij geloven niet in Allah vanwege de tekenen die zij zien — حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الأَلِيمَ ."
17842 — Al-Muthnā vertelde mij, hij zei: ʿAbd Allāh vertelde ons, op gezag van Warqāʾ, op gezag van Ibn Abī Nadjīḥ, op gezag van Moedjaahid — evenzo.
17843 — [Al-Muthnā vertelde mij,] hij zei: Suwayd ibn Naṣr vertelde ons, hij zei: Ibn al-Mubārak berichtte ons, op gezag van Ibn Djurayj, op gezag van Moedjaahid — evenzo.
17844 — Al-Qāsim vertelde ons, hij zei: al-Ḥusayn vertelde ons, hij zei: Ḥajjādj vertelde mij, op gezag van Ibn Djurayj, op gezag van Moedjaahid — evenzo.
17845 — Al-Muthnā vertelde ons, hij zei: Isḥāq vertelde ons. Hij zei: ik hoorde al-Minqarī zeggen: فَلا يُؤْمِنُوا — hij zei: "hij bad een vervloeking over hen uit." (46)
* * *
De arabisten verschilden over de grammaticale positie van يُؤْمِنُوا .
Sommige Basraanse grammatici zeiden: het staat in de accusatief (naṣb), omdat het antwoord op een gebiedende wijs met de fāʾ aangebonden is, of omdat het een vervloeking is die tegen hen uitgesproken wordt nadat zij ongehoorzaam waren. Van degene die deze mening verkondigde is overgeleverd dat hij ook zei: het staat in de accusatief als bijvoeging aan Zijn woord لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ .
* * *
Een ander grammaticus onder hen (47) — en dit is ook het standpunt van de Koefaanse grammatici — zei: zijn positie is de jussief (djazm), als een vervloeking van Mozes over hen, met de betekenis: "mogen zij dan niet geloven" — zoals de dichter zei: (48)
فَلا يَنبَسِطْ مِنْ بَيْن عَيْنَيْكَ مَا انْزَوَى وَلا تَلْقَنِي إِلا وَأَنْفُكَ رَاغِمُ (49)
(Moge datgene wat samengetrokken is tussen uw ogen niet ontspannen, en moge u mij slechts ontmoeten terwijl uw neus in het stof gedrukt is.)
met de betekenis: "moge datgene wat samengetrokken is tussen uw ogen niet ontspannen" en "moge u mij niet ontmoeten" — als een vervloeking.
* * *
Een van de Koefaanse grammatici zei: het is een vervloeking, alsof hij zei: "O Allah, mogen zij niet geloven." Hij zei: als u wilt, kunt u het ook als antwoord op zijn verzoek aan Hem beschouwen, omdat het verzoek de vorm van een gebod had — en dan zou فَلا يُؤْمِنُوا in een positie van accusatief staan als antwoord, maar dat is niet gemakkelijk te verdedigen. Hij zei: het is dan gelijk aan het woord van de dichter: (50)
يَا نَاقُ سِيرِي عَنَقًا فَسِيحَا إِلَى سُلَيْمَانَ فَنَسْتَرِيحَا (51)
(O zij-kameel, reis voort in een brede, ruime pas, naar Sulaymān, zodat wij rusten.)
Hij zei: het antwoord valt niet gemakkelijk in een vervloeking, omdat het geen conditie betreft. (52)
* * *
Aboe Djaʿfar zegt: De juiste mening hierover is dat het in de positie van een jussief staat als vervloeking, met de betekenis: "mogen zij dan niet geloven." Ik kies dit omdat wat eraan voorafgaat een vervloeking is, namelijk Zijn woord رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ — en het woord فَلا يُؤْمِنُوا daarmee te verbinden in zijn betekenis, omdat het daarin is ingebed, is gepaster en meer aangewezen.
* * *
Wat betreft Zijn woord حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الأَلِيمَ : Ibn ʿAbbās zei dat de betekenis ervan is: "totdat zij de verdrinking zien." Wij hebben de overlevering van hem hierover via enkele van zijn overleveringswegen reeds eerder vermeld. (53)
17846 — Al-Qāsim vertelde mij, hij zei: al-Ḥusayn vertelde ons, hij zei: Ḥajjādj vertelde mij, op gezag van Ibn Djurayj, die zei: Ibn ʿAbbās zei over فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الأَلِيمَ : hij zei: "de verdrinking."
