Tafseer van Yoenoes (Jonas) · Yunus · 10:83
Toen geloofde niemand Môesa, behalve (enkele) jongelingen van zijn volk, terwijl zij vreesden dat Fir'aun en zijn vooraanstaanden hen zouden vervolgen. En voorwaar, Fir'aun was zeker een onderdrukker in het land: en voorwaar, hij behoorde zeker tot de buitensporigen.
De bespreking van de uitleg van de woorden van de Verhevene: فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إِلا ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ أَنْ يَفْتِنَهُمْ وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِي الأَرْضِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ (83) (En niemand geloofde in Mozes behalve een nageslacht van zijn volk, uit vrees voor Farao en hun aanzienlijken, dat zij hen zouden verleiden; en waarlijk, Farao was hoogmoedig op aarde en hij behoorde tot de buitensporigen.)
Abū Jaʿfar zegt: De Verhevene — geprezen zij Zijn gedachtenis — zegt: Niemand geloofde in Mozes, ondanks de bewijzen en aanwijzingen die hij hen had gebracht, behalve een nageslacht (dhurriyya) van zijn volk, terwijl zij vreesden voor Farao en hun aanzienlijken.
Vervolgens verschilden de uitleggers van mening over de betekenis van "nageslacht" (dhurriyya) op deze plaats.
Sommigen zeiden: "dhurriyya" betekent op deze plaats: het kleine getal.
*Vermelding van degenen die dit zeiden:*
17774 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over zijn woord: فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه — hij zei: Ibn ʿAbbās placht te zeggen: "dhurriyya" betekent: het kleine getal.
17775 — Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: Ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons bericht gegeven, hij zei: Ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over het woord van Allah de Verhevene: فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه — "dhurriyya" betekent het kleine getal, zoals Allah de Verhevene zegt: كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين [Soera Al-Anʿām: 133].
Anderen zeiden: De betekenis is: niemand geloofde in Mozes behalve een nageslacht van degenen tot wie Mozes gezonden was uit de Kinderen van Israël, vanwege de lange tijdsduur — want de vaders waren gestorven en de zonen waren overgebleven, en dezen werden "nageslacht" (dhurriyya) genoemd omdat zij het nageslacht waren van hen die omgekomen waren uit degenen tot wie Mozes — vrede zij met hem — gezonden was.
*Vermelding van degenen die dit zeiden:*
17776 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām heeft ons verteld, op gezag van ʿAnbasa, op gezag van Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān, op gezag van al-Qāsim ibn Abī Bazza, op gezag van Mujāhid, over het woord van Allah de Verhevene: فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه — hij zei: De kinderen van degenen tot wie hij gezonden was, door de lange tijdsduur, en hun vaders waren gestorven.
17777 — Al-Muthanná heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid —
17778 — En al-Muthanná heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbdullāh heeft ons verteld, op gezag van Warqāʾ, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, met een gelijkaardige betekenis.
17779 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه — hij zei: De kinderen van degenen tot wie Mozes gezonden was, door de lange tijdsduur en het sterven van hun vaders.
17780 — Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash: فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم — hij zei: De zonen van degenen tot wie hij gezonden was; de tijd had zich verlengd en hun vaders waren gestorven.
Anderen zeiden: De betekenis is: niemand geloofde in Mozes behalve een nageslacht van het volk van Farao.
*Vermelding van degenen die dit zeiden:*
17781 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, hij zei: Mijn oom heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم — hij zei: Het nageslacht dat in Mozes geloofde waren lieden van anderen dan de Kinderen van Israël, van het volk van Farao, een klein getal: onder hen de vrouw van Farao, de gelovige uit de familie van Farao, de schatkistbewaker van Farao en de vrouw van zijn schatkistbewaker.
Van Ibn ʿAbbās is echter ook een bericht overgeleverd dat het tegengestelde van dit standpunt aanduidt, en dat is wat:
17782 — Al-Muthanná mij heeft verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over zijn woord: ذرية من قومه — hij zegt: De Kinderen van Israël.
Dit bericht geeft aan dat hij van mening was dat "dhurriyya" op deze plaats de Kinderen van Israël betreft, en niemand anders van het volk van Farao.
Abū Jaʿfar zegt: De meest correcte van deze opvattingen voor de uitleg van dit vers is naar mijn inzicht de opvatting die ik van Mujāhid heb vermeld, namelijk dat "dhurriyya" op deze plaats bedoeld wordt als het nageslacht van degenen tot wie Mozes gezonden was uit de Kinderen van Israël — die omgekomen waren voordat zij zijn profeetschap hadden erkend, door de lange tijdsduur — en dat hun nageslacht hen overleefde; en van hen geloofden degenen die Allah noemde in Mozes.
Ik zeg dat "deze opvatting de meest correcte is" omdat in dit vers geen melding is gemaakt van iemand anders dan Mozes; en het is dan correcter dat de "hāʾ" in het woord "van zijn volk" (min qawmihi) verwijst naar de vermelding van Mozes — vanwege de nabijheid ervan aan de vermelding van Mozes — dan dat zij verwijst naar de vermelding van Farao, omdat Farao op grotere afstand staat van deze verwijzing; er is geen aanwijzing voor het tegendeel, noch vanuit een overlevering noch vanuit de redenering.
Bovendien: in het woord على خوف من فرعون وملئهم ligt het duidelijke bewijs dat de "hāʾ" in إلا ذرية من قومه verwijst naar de vermelding van Mozes en niet naar die van Farao — want als zij zou verwijzen naar de vermelding van Farao, zou de tekst luiden: "uit vrees voor hem" (ʿalā khawfin minhu) en niet "uit vrees voor Farao" (ʿalā khawfin min firʿawn).
Wat betreft het woord على خوف من فرعون: dit betekent dat zij die geloofden uit het nageslacht van het volk van Mozes in Mozes geloofden terwijl zij in een toestand van vrees verkeerden voor Farao en zijn aanzienlijken — dat dezen hen zouden verleiden. De uitleg van de tekst luidt dus: niemand geloofde in Mozes behalve een nageslacht van zijn volk, de Kinderen van Israël, en zij waren bevreesd voor Farao en zijn aanzienlijken dat dezen hen zouden verleiden.
Sommige taalkundigen beweerden dat gezegd werd "niemand geloofde in Mozes behalve een dhurriyya van zijn volk" omdat degenen die in hem geloofden kinderen waren van wie hun moeders uit de Kinderen van Israël waren en hun vaders uit de Kopten (Qibṭ), en zij werden om die reden "dhurriyya" genoemd — zoals de zonen van de Perzen wier moeders Arabisch waren en wier vaders niet-Arabisch waren "abnāʾ" (zonen) werden genoemd.
De bekende betekenis van "dhurriyya" in het Arabische taalgebruik is echter: de nakomelingen van degene aan wie men hen toeschrijft, zowel van vaders- als moederszijde, zoals de Verhevene — geprezen zij Zijn lof — zegt: ذرية من حملنا مع نوح [Soera Al-Isrāʾ: 3], en zoals Hij zegt: ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف en daarna: وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس [Soera Al-Anʿām: 84, 85] — Hij rekende degenen die zowel van vaders- als moederszijde van Ibrāhīm afstamden tot zijn nageslacht (dhurriyya).
Wat betreft het woord وملئهم: "malāʾ" zijn de aanzienlijken. De uitleg van de tekst luidt: uit vrees voor Farao en hun aanzienlijken.
De taalkundigen verschilden van mening over wie bedoeld wordt met de "hāʾ" en de "mīm" in het woord وملئهم. Sommige Baṣrische grammatici zeiden: daarmee wordt het nageslacht (dhurriyya) bedoeld. Zij vatten de tekst op als: فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون en de aanzienlijken van het nageslacht van de Kinderen van Israël.
Sommige grammatici van Kūfa zeiden: daarmee wordt Farao bedoeld. Zij zeiden: dit is geoorloofd hoewel Farao één persoon is, omdat wanneer een koning wordt vermeld in de context van vrees, een reis of terugkeer van een reis, de gedachte naar hem én naar zijn gezelschap gaat. Zij zeiden: ziet u niet dat u kunt zeggen "de kalief is aangekomen en de mensen zijn talrijker geworden" — daarmee bedoelt u: met degenen die hem vergezellen — en "hij is aangekomen en de prijzen zijn gestegen," omdat u bij zijn komst de komst van zijn gevolg inbegrepen acht.
Zij zeiden ook: het is mogelijk te bedoelen dat met "Farao" de familie van Farao wordt bedoeld, waarbij "āl" (familie) wordt weggelaten — dit is geoorloofd, zoals gezegd wordt: واسأل القرية [Soera Yūsuf: 82], waarmee bedoeld wordt: de mensen van het dorp; en de parallel daarmee is het woord: يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن [Soera Al-Ṭalāq: 1].
Abū Jaʿfar zegt: De meest correcte opvatting hierover is naar mijn inzicht de opvatting van degenen die zeiden dat de "hāʾ" en de "mīm" verwijzen naar "dhurriyya," en dat de tekst aldus wordt uitgelegd: uit vrees voor Farao en de aanzienlijken van het nageslacht — want in het nageslacht van de generatie tot wie Mozes gezonden was, waren er wier vader een Kopt was en wier moeder een Israëlitische was. Wie zo gesteld was, stond aan de kant van Farao en tégen Mozes.
Wat betreft het woord أن يفتنهم: dit betekent dat het geloof van degenen die geloofden uit het nageslacht van het volk van Mozes, gepaard ging met vrees voor Farao — dat hij hen zou verleiden (yaftinahum) door bestraffing (ʿadhāb), en hen aldus van hun godsdienst zou afhouden en hen zou bewegen terug te keren van hun geloof en Allah te verloochenen.
Er staat أن يفتنهم in het enkelvoud en niet "dat zij hen zouden verleiden" (yaftinūhum) in het meervoud, vanwege het bericht dat tevoren over Farao is vermeld: dat zijn volk zich bevond in dezelfde toestand als hij — wat volgt uit zijn woord: على خوف من فرعون وملئهم.
Wat betreft het woord وإن فرعون لعال في الأرض: de Verhevene — geprezen zij Zijn gedachtenis — zegt: Waarlijk, Farao was een tiran die zich hoogmoedig toonde jegens Allah op Zijn aarde — وإنه لمن المسرفين: en waarlijk, hij behoorde tot degenen die de grens overschreden van het rechtmatige naar het onrechtmatige — en dat betrof zijn ongeloof in Allah, zijn nalaten van het geloof in Hem, zijn ontkenning van de eenheid van Allah, zijn aanspraak op goddelijkheid voor zichzelf, en zijn onrechtmatig vergieten van bloed.
Voetnoten:
(12) Zie de uitleg van "dhurriyya" in wat eerder is besproken: deel 12, blz. 127–128, noot 1, en de aldaar genoemde bronnen. Zie ook de uitleg van de betekenis "het kleine getal" in de Maʿānī al-Qurʾān van Al-Farrāʾ, deel 1, blz. 476.
(13) In de gedrukte uitgave staat: "yunbiʾu ʿanhu," maar ik volg de handschrifttekst.
(14) Dit is Al-Farrāʾ in de Maʿānī al-Qurʾān, deel 1, blz. 476.
(15) Zie de uitleg van "malāʾ" in wat eerder is besproken, blz. 155, noot 1, en de aldaar genoemde bronnen.
(16) In de gedrukte uitgave staat "grammatici van Kūfa," maar ik volg de handschrifttekst.
(17) In de gedrukte uitgave staat "vrees," maar de correcte lezing komt uit de Maʿānī al-Qurʾān van Al-Farrāʾ. De handschriftkopiist heeft weggelaten en geschreven: "want de koning, en hij zei: ziet u niet."
(18) In de gedrukte uitgave staat: "want wij bedoelen bij zijn komst..." en in het handschrift: "want wij bedoelen bij zijn komst en de komst van zijn gevolg" — dit is onjuist; ik volg de tekst van de Maʿānī al-Qurʾān van Al-Farrāʾ.
(19) In de gedrukte uitgave staat "en met weglating van," en in het handschrift: "dan laat men weg: āl Firʿawn" — dit is onjuist; de correcte lezing komt uit de Maʿānī al-Qurʾān.
(20) Het voorgaande is de tekst van de uitspraak van Al-Farrāʾ in de Maʿānī al-Qurʾān, deel 1, blz. 476–477.
(21) Zie de uitleg van "fitna" in de eerder opgestelde registers van het woordgebruik (f-t-n).
(22) Zie de uitleg van "isrāf" in wat eerder is besproken, blz. 37, noot 2, en de aldaar genoemde bronnen.
