Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   De uitleg van de woorden van Allah de Verhevene: قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الأَرْضِ وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِينَ (78)

   (Zij zeiden: "Bent u tot ons gekomen om ons af te wenden van wat wij onze vaderen op hebben aangetroffen, en opdat de grootsheid in het land voor u beiden zal zijn? Wij zullen in u beiden niet geloven.")

   Abū Jaʿfar zegt: Allah de Verhevene zegt: Farao en zijn voorname hovelingen zeiden tot Mozes: أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا — dat wil zeggen: om ons af te wenden en ons te doen draaien — عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا — vóór uw komst, aangaande de godsdienst.

   Men zegt ervan: "Laffata fulān ʿunuqa fulān" — wanneer hij zijn nek omdraait, zoals Ruʾba zei:

   *Laften wa-tahzīʿan sawāʾa l-lafti* (37)

   "Al-tahzīʿ" betekent het verbrijzelen, en "al-laft" betekent het omdraaien, zoals:

   17765 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda: لِتَلْفِتَنَا — hij zei: "om ons te doen afwijken van wat wij onze vaderen op hebben aangetroffen."

   En Zijn woord: وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الأَرْضِ — dat wil zeggen: de grootsheid (al-kibr); het is het "fiʿliyāʾ"-zelfstandig naamwoord van "al-kibr". Hiervan is het vers van Ibn al-Riqāʿ:

   *Suʾdadan ghayra fāḥishin lā yudānīhi tajabbāratun wa-lā kibriyāʾ* (38)

   (Een verheven aanzien dat niet onbetamelijk is, niet wordt genaderd door arrogantie noch door grootsheid.)

   17766 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ibn Numayr heeft ons verteld, op gezag van Warqāʾ, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الأَرْضِ — hij zei: "het koningschap."

   17767 — ... hij zei: Abū Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Mujāhid: وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الأَرْضِ — hij zei: "het gezag in het land."

   17768 — ... hij zei: Muḥammad ibn Bakr heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: het heeft mij bereikt, op gezag van Mujāhid, die zei: "het koningschap in het land."

   17769 — ... hij zei: al-Muḥāribī heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الأَرْضِ — hij zei: "de gehoorzaamheid."

   17770 — Al-Muthanná heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الأَرْضِ — hij zei: "het koningschap."

   17771 — ... hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh heeft ons verteld, op gezag van Warqāʾ, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid — hetzelfde.

   17772 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid — hetzelfde.

   17773 — Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Mujāhid — hij zei: "het gezag in het land."

   Abū Jaʿfar zegt: Al deze uitspraken liggen dicht bij elkaar in betekenis, want het koningschap is gezag, en gehoorzaamheid is koningschap. De betekenis van "al-kibriyāʾ" is echter wat in het spraakgebruik van de Arabieren vaststaat, en dat kan vervolgens grootsheid betekenen door koningschap en gezag en anderszins.

   En Zijn woord: وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِينَ — dat wil zeggen: "Wij" — o Mozes en Hārūn — "zullen in u beiden niet geloven", dat wil zeggen: wij erkennen niet dat u beiden gezanten bent die tot ons gezonden zijn.

   Voetnoten:

   (36) In het handschrift en de gedrukte editie stond: "zoals Dhū al-Rumma zei" — dit is onmiskenbaar onjuist; het juiste staat zoals wij hebben vastgesteld, zoals blijkt uit Majāz al-Qurʾān van Abū ʿUbayda 1: 280. Ik ben geneigd te denken dat dit van de kopiist stamt, niet van Abū Jaʿfar, omdat hij van Abū ʿUbayda heeft overgenomen. Zie een vergelijkbaar geval op p. 150, noot 1, hiervoor — wij hebben het juiste tussen haakjes geplaatst.

   (37) Zijn dīwān p. 24; Majāz al-Qurʾān van Abū ʿUbayda 1: 280; Lisān al-ʿArab (h-z-ʿ). Uit een rajaz-gedicht waarin hij zichzelf beschrijft, zichzelf vergelijkend met een leeuw, en vóór dit vers zegt: Fa-in taraynī aḥtamī bi-l-sakti / fa-qad aqumu bi-l-maqāmi l-thabti / ashjaʿa min dhī libadin bi-khubti / yadquṣṣulbāti l-ʿiẓāmi raftī. "Al-raft" betekent verbrijzelen en breken. En zijn woord "sawāʾa l-lafti" — dat wil zeggen "siwā l-lafti"; "sawāʾun" (met fatḥa op de sīn) en "siwā" (met kasra op de sīn) hebben dezelfde betekenis: "anders dan."

   (38) Ik heb het vers nergens anders gevonden. In de gedrukte editie stond "tajbārah" en evenzo in het handschrift. Wat de vocalisatie betreft heeft mij dit beziggehouden, omdat de taalkundigen in de bronnen van "al-jabarūt" slechts "al-tajbār" (met fatḥa dan sukūn) vermelden, met de betekenis van arrogantie. Het lijkt dan alsof degene die het leest het leest zoals in de gedrukte editie en het handschrift: "tajbārah" (met fatḥa dan sukūn), toegevoegd aan de hāʾ. Mijn mening is dat de door mij gekozen vocalisatie beter is, ook al vermelden de taalkunde-boeken die ons ter beschikking staan het niet. Het grondwoord "tifiʿʿāl" (met kasra op de tāʾ en de fāʾ en teshdīd op de ʿayn) is de regelmatige vorm van het verbale zelfstandig naamwoord van "tafaʿʿala", maar dergelijke vormen worden slechts bij gehoor overgeleverd — er wordt niet door analogie van afgeleid (al-Shāfiya 1: 166) — zoals "timillāq". Het toevoegen van een tāʾ in dergelijke zelfstandige naamwoorden is in het Arabisch toelaatbaar. Met de door mij gekozen vocalisatie komt het metrum van het vers in orde, en ik ben er beducht voor dat dit grondwoord op dit gewicht voorkomt maar door de taalkunde-boeken is verzuimd.

   Toon originele Arabische tekst

   القول في تأويل قوله تعالى : قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الأَرْضِ وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِينَ (78) قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: قال فرعون وملؤه لموسى: (أجئتنا لتلفتنا) ، يقول: لتصرفنا وتلوينا ، (عمّا وجدنا عليه آباءنا) ، من قبل مجيئك ، من الدين. * * * ، يقال منه: " لفت فلانٌ [ عنق فلان " إذا لواها، كما قال رؤبة]: (36) *لَفْتًا وَتْهِزِيعًا سَواءَ اللَّفْتِ* (37) " التهزيع ": الدق، و " اللفت "، اللّي، كما:- 17765- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة : (لتلفتنا) ، قال: لتلوينا عما وجدنا عليه آباءنا. * * * وقوله: (وتكون لكما الكبرياء في الأرض) ، يعني العظمة، وهي " الفعلياء " من " الكبر ". ومنه قول ابن الرِّقاع: سُــؤْدَدًا غَــيْرَ فَــاحِش لا يُــدَا نِيـــهِ تِجِبَّـــارَةٌ وَلا كِبْرِيـــاءُ (38) * * * 17766- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن نمير، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: (وتكون لكما الكبرياء في الأرض)، قال: الملك. 17767-. . . . قال، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد: (وتكون لكما الكبرياء في الأرض) ، قال: السلطان في الأرض. 17768-. . . . قال، حدثنا محمد بن بكر، عن ابن جريج، قال: بلغني، عن مجاهد قال: الملك في الأرض. 17769-. . . . قال، حدثنا المحاربي، عن جويبر، عن الضحاك: (وتكون لكما الكبرياء في الأرض) ، قال: الطاعة. 17770- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: (وتكون لكما الكبرياء في الأرض) قال: الملك. 17771-. . . . قال، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. 17772- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله. 17773- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن مجاهد قال: السلطان في الأرض. * * * قال أبو جعفر: وهذه الأقوال كلها متقارباتُ المعاني، وذلك أن الملك سلطان، والطاعة ملك، غير أن معنى " الكبرياء "، هو ما ثبت في كلام العرب، ثم يكون ذلك عظمة بملك وسلطان وغير ذلك. * * * وقوله: (وما نحن لكما بمؤمنين) ، يقول: " وما نحن لكما " يا موسى وهارون " بمؤمنين "، يعني بمقرِّين بأنكما رسولان أرسلتما إلينا. ------------------------ الهوامش: (36) كان في المخطوطة والمطبوعة : " كما قال ذو الرمة " ، وهو خطأ لا شك فيه ، صوابه ما أثبت ، كما دل عليه مجاز القرآن لأبي عبيدة 1 : 280 ، وأنا أرجح أن ذلك من الناسخ ، لا من أبي جعفر ، لأنه نقل عن أبي عبيدة . وانظر مثل هذا فيما سلف ص : 150 ، تعليق : 1 : فوضعت الصواب بين القوسين . (37) ديوانه 24 ، مجاز القرآن لأبي عبيدة 1 : 280 ، اللسان ( هزع ) ، من رجز ذكر فيه نفسه ، يقول قبله ، مشبها نفسه بالأسد : فَــإنْ تَــرَيْنِي أَحْــتَمِي بِالسَّـكْتِ فَقَـــدْ أَقُــومُ بِالْمَقَــامِ الثَّبْــتِ أشْــجَعَ مِــنْ ذي لِبَــدٍ بِخَــبْتِ يَــدُقُّ صُلْبــاتِ العِظَــامِ رَفْتِـي و " الرفت " ، الدق والكسر . وقوله " سواء اللفت " ، أي " سوى اللفت " " سواء " ( بفتح السين ) و " سوى " ( بكسر السين ) ، بمعنى : غير . (38) لم أجد البيت في مكان آخر ، وكان في المطبوعة : " تجباره " ، ومثله في المخطوطة ، أما ضبطه فقد شغلني ، لأن أصحاب اللغة لم يذكروا في مصادر " الجبروت " سوى " التجبار " ( بفتح فسكون ) بمعنى الكبر . فكأن قارئه يقرؤه كما في المطبوعة والمخطوطة " تجباره " ( بفتح فسكون ) ، مضافا إلى الهاء . وظني أن الضبط الذي ذهبت إليه أجود ، وإن لم يذكروه في المصادر في كتب اللغة التي بين أيدينا . ومصدر " تِفِعَّال " ( بكسر التاء والفاء وتشديد العين ) ، هو قياس التصدير في " تَفَعَّل " لكنها صارت مسموعة لا يقاس على ما جاء منها الشافية 1 : 166 ) ، نحو " تِمِلَّاق " ودخول التاء في مثله في المصادر جائز في العربية . وبالضبط الذي ضبطته يستقيم وزن الشعر ، فأخشى أن يكون هذا المصدر على هذا الميزان ، مما أغفلته كتب اللغة .