Tafseer van Yoenoes (Jonas) · Yunus · 10:71
En lees ben de geschiedenis van Noeh voor, toen Hij tot zijn volk zei: "O mijn volk, als jullie bezwaar hebben tegen mijn plaats en mijn vermanen met Allah's Verzen: op Allah heb ik mijn vertrouwen gesteld. Neem dan jullie besluit, (samen met) jullie deelgenoten en laat jullie besluit vervolgens niet verborgen zijn voor jullie (onderling). Voert het vervolgens uit en geeft mij geen uitstel.
De uitleg van het woord van Allah de Verhevene: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآيَاتِ اللَّهِ فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ لا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلا تُنْظِرُونِ (71)
Abū Jaʿfar zei: Allah de Verhevene zegt tot Zijn profeet Muḥammad ﷺ: واتل — reciteer aan deze polytheïsten (mushrikīn) onder jouw volk die zeiden: "Allah heeft een kind aangenomen," نبأ نوح — dat wil zeggen: het bericht van Nūḥ — إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي — dat wil zeggen: als het jullie zwaar valt dat ik in jullie midden verblijf en dat het jullie last bezorgt — وتذكيري بآيات الله — dat wil zeggen: en mijn vermaning aan jullie met de bewijzen van Allah, en mijn herinnering aan jullie daaromtrent — فعلى الله توكلت — dat wil zeggen: als het jullie zwaar valt dat ik in jullie midden verblijf en dat ik jullie herinner aan de tekenen van Allah, en jullie hebben het voornemen mij te doden of mij uit jullie midden te verdrijven, dan is mijn vertrouwen op Allah, en bij Hem is mijn steun; Hij is mijn steunpilaar en mijn rug — فأجمعوا أمركم — dat wil zeggen: maakt jullie zaak gereed en neemt een vast besluit over wat jullie van plan zijn in mijn geval.
* * *
Men zegt hiervan: "ik heb mij vast voorgenomen dat en dat" (ajmaʿtu ʿalā kadhā), met de betekenis: ik heb mij daartoe vastbesloten.
En daartoe behoort de uitspraak van de Profeet ﷺ: "Wie niet van de nacht af het vasten vastbesloten heeft, voor hem is er geen (geldig) vasten" — met de betekenis: wie er niet van tevoren het vaste voornemen toe heeft. En daartoe behoort het woord van de dichter:
"O, mocht ik weten — en wensen baten niet — of ik eens een dag uitga met mijn zaak vastbeslist"
* * *
Van al-Aʿraj is overgeleverd het volgende:
17760 — Een van onze metgezellen heeft mij verteld, op gezag van ʿAbd al-Wahhāb, op gezag van Hārūn, op gezag van Usayd, op gezag van al-Aʿraj — betreffende فأجمعوا أمركم وشركاءكم: hij zei: "Maakt jullie zaak vast en roept jullie deelgenoten."
De accusatief van het woord وشركاءكم is door een verzwegen werkwoord, namelijk: "en roept jullie deelgenoten" — en الشركاء is daarbij verbonden met أمركم op de wijze van het woord van de dichter:
"En jij zag jouw echtgenoot in de slag gewapend met een zwaard en een lans"
Want een lans draagt men niet aan de zijde; maar omdat in het geuite deel van de zin een aanwijzing lag voor het verzwegene, volstond men met wat er stond van wat er weggelaten was. Zo is het ook met de uitdrukking وشركاءكم.
* * *
De Koranrecitators verschilden over de lezing daarvan.
De recitators van de grote steden lazen het: وَشُرَكَاءَكُمْ in de accusatief, en فَأَجْمِعُوا met een hamza op de alif en met fatha, van de stam: "ajmaʿtu amrī fa-anā ujmiʿuhu ijmāʿan."
* * *
Van al-Ḥasan al-Baṣrī is overgeleverd dat hij het las: فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ met fatha en hamza op de alif, en وَشُرَكَاؤُكُمْ in de nominatief — met de betekenis: maakt jullie zaak vast, en laten ook jullie deelgenoten samen met jullie hun zaak vastmaken.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Het juiste standpunt in deze kwestie is de lezing van degene die las: فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ — met fatha op de alif van "ajmaʿū" en accusatief van "al-shurakāʾ" — omdat het in de muṣḥaf staat zonder wāw, en omdat de geleerden de lezing daarmee zijn overeengekomen en alles daartegen hebben verworpen. Tegen deze lezing kan men geen beroep doen op iemand bij wie vergissing en onoplettendheid mogelijk zijn.
* * *
Met "de deelgenoten" bedoelde hij: hun goden en afgodsbeelden.
* * *
En Zijn woord: ثم لا يكن أمركم عليكم غمة — dat wil zeggen: laat jullie zaak dan voor jullie niet verborgen en onduidelijk en vaag zijn.
* * *
Dit is afgeleid van de uitdrukking: "de nieuwe maan werd aan de mensen verduisterd" (ghummа ʿalā al-nāsi al-hilālu) — dat wil zeggen: wanneer hij voor hen onduidelijk was zodat zij hem niet konden onderscheiden. Daartoe behoort het woord van al-ʿAjjāj:
"Neen, als jij de mensen had gezien toen zij omhuld werden door een duisternis — als die niet werd weggenomen, zouden zij verstikken"
En er werd gezegd: dat het afkomstig is van "de benauwdheid" (al-ghamm), want de borst wordt daardoor benauwd en degene die erdoor getroffen is ziet geen uitweg die hem verlicht van wat in zijn hart is. Daartoe behoort het woord van al-Khansāʾ:
"En een benauwde, wiens strop Ibn ʿAmr losmaakte en wiens beklemming van zijn gelaat wegtrok, zodat het ophelderde"
* * *
Qatāda zei in dit verband het volgende:
17761 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda — betreffende أمركم عليكم غمة: hij zei: "Laat jullie zaak jullie niet zwaar vallen."
* * *
Wat betreft Zijn woord: ثم اقضوا إليّ — de betekenis daarvan is: voert dan ten aanzien van mij uit wat er in jullie harten leeft en weest er geheel mee klaar — zoals:
17762 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda — betreffende ثم اقضوا إليّ ولا تنظرون: hij zei: "Voert ten aanzien van mij uit wat jullie van plan waren uit te voeren."
17763 — Al-Muthannnā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shubl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid — betreffende het woord ثم اقضوا إليّ ولا تنظرون: hij zei: "Voert ten aanzien van mij uit wat er in jullie harten leeft."
17764 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid — hetzelfde.
* * *
De taalkundigen verschilden van mening over de betekenis van ثم اقضوا إليّ.
Sommigen zeiden: de betekenis ervan is "gaat tot mij" (imḍū ilayya) — zoals men zegt: "zo-en-zo heeft zijn einde bereikt" (qad qaḍā fulānun), waarmee bedoeld wordt: hij is gestorven en gegaan.
* * *
Anderen onder hen zeiden: de betekenis ervan is juist: "weest dan ten aanzien van mij geheel klaar mee" — en zij zeiden: "al-qaḍāʾ" betekent: het afgerond zijn. En "qaḍā zijn schuld" is daarvan afkomstig — dat wil zeggen: hij was er volledig mee klaar.
* * *
En er is overgeleverd van een van de recitators dat hij dat las: ثُمَّ أَفْضُوا إِلَيَّ — met de betekenis: wendt u tot mij totdat u mij bereikt, van de uitdrukking: "de pijn heeft mij bereikt" (qad afḍā ilayya al-wajaʿu) en dergelijke.
* * *
En Zijn woord: ولا تنظرون — dat wil zeggen: en stelt mij niet uit.
* * *
Dit is afgeleid van de uitdrukking: "ik heb zo-en-zo uitstel verleend voor wat hij mij schuldig is aan schuld" (anẓartu fulānan bi-mā lī ʿalayhi mina al-dayn).
* * *
Abū Jaʿfar zei: Dit is slechts een mededeling van Allah de Verhevene over de woorden van Zijn profeet Nūḥ ʿalayhi al-salām tot zijn volk — dat hij vast vertrouwde op de hulp van Allah jegens hen en niet bevreesd was voor hun list en hun kwaad — en een bekendmaking aan hen dat hun goden geen schade noch voordeel kunnen brengen. Hij zegt tot hen: voert ten aanzien van mij uit wat jullie in jullie harten bespreken, op een vastberaden en oprecht besluit, en vraagt samen met degenen die jullie steunen tegen mij ook de hulp van jullie goden die jullie aanroepen naast Allah, en stelt dat niet uit — want ik heb mij op Allah verlaten en ik vertrouw op Hem dat jullie mij geen schade kunnen berokkenen, tenzij mijn Heer het wil.
En ook al is dit een mededeling van Allah de Verhevene over Nūḥ, het is tegelijk een aansporing van Allah tot Zijn profeet Muḥammad ﷺ om zich naar hem te richten en een aanwijzing van Zijn kant van de weg der rechtleiding in wat Hij hem heeft toevertrouwd van de zending en de overbrenging van Zijn boodschap.
