Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   **Het woord over de uitleg van de uitspraak van de Verhevene: هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (30)**

   Abū Jaʿfar zei: De Koran-lezers verschilden van mening over de lezing van de woorden: هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ — met een bāʾ — in de betekenis van: "Op dat moment zal elke ziel beproefd worden met wat zij eerder heeft gedaan aan goed of kwaad."

   Tot degenen die het zo lazen en uitlegden behoorde Mujāhid.

   17654 — Al-Muthanná heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van Warqāʾ, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ : hij zei: "Zij wordt beproefd."

   17655 — Al-Muthanná heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibil heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid — hetzelfde.

   17656 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid — hetzelfde.

   Een groep lezers uit Kūfa en sommigen uit de Ḥijāz lazen: تَتْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ — met een tāʾ.

   De lezers die deze lezing aanhielden, verschilden ook onderling in de uitleg ervan.

   Sommigen zeiden: De betekenis en uitleg hiervan is: "Op dat moment zal elke ziel volgen wat zij in deze wereld heeft voorbereid voor die dag."

   Er is in dit verband een overlevering op naam van de Profeet ﷺ doorgegeven, via een keten en overlevering die niet als betrouwbaar wordt beschouwd, dat hij zei: "Op de Dag der Opstanding worden voor elk volk de goden die zij naast Allah aanbaden zichtbaar gemaakt, en zij volgen hen totdat zij hen in het Vuur doen belanden." Hij zei: "Vervolgens reciteerde de Profeet ﷺ dit vers: هُنَالِكَ تَتْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ ."

   Anderen zeiden: De betekenis is veeleer: "Zij leest voor uit het register van haar goede en slechte daden" — dat wil zeggen: zij reciteert het, zoals Allah, verheven zij Zijn lof, zegt: وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا (Surah Al-Isrāʾ, 17:13).

   Weer anderen zeiden: "تَتْلُو" betekent: zij aanschouwt het.

   Vermelding van degenen die dit zeiden:

   17657 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over het woord هُنَالِكَ تَتْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ : "Wat zij heeft gedaan. Tatloeh: zij aanschouwt het."

   Abū Jaʿfar zei: Het juiste standpunt hierover is te zeggen: dit zijn twee bekende lezingen, door elk waarvan imams onder de Koran-lezers hebben gelezen; en zij liggen dicht bij elkaar in betekenis. Want wie in het Hiernamaals datgene volgt wat hij in deze wereld heeft verricht, wordt daardoor geleid naar zijn bestemming — en hij ervaart dan aldaar wat hij aan goeds of kwaads in deze wereld heeft voorbereid. En wie in het Hiernamaals de gevolgen ondervindt van wat hij in deze wereld heeft verricht, ondervindt die gevolgen pas nadat hij is aangekomen op de plek waarheen zijn werken uit deze wereld hem hebben gebracht. In beide gevallen volgt hij wat hij aan werken heeft voorbereid en wordt hij daarmede beproefd. Wie dus leest zoals wij beschreven hebben — in welke lezing dan ook — heeft het juiste getroffen.

   Wat betreft de woorden: وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ — dat wil zeggen: deze polytheïsten (mushrikīn) worden op die dag teruggebracht naar Allah, Die hun Heer en Meester is, de Ware — geen twijfel hieraan — en niet naar degenen waarvan zij beweerden dat zij heren voor hen waren, namelijk de goden en de gelijken die zij naast Hem stelden. وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ — dat wil zeggen: en van hen is verdwenen wat zij aan laster en leugens over Allah fabriceerden door te beweren dat hun afgoden deelgenoten van Allah zijn en dat zij hen tot Hem naderbrengen (zulfā) — zoals:

   17658 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over het woord وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ : "Wat zij naast Hem aanriepen aan gelijken en goden — wat zij als goden fabriceerden — dat is verdwenen; en dit omdat zij hen als gelijken en goden naast Allah stelden, fabricerend en liegend."

   Toon originele Arabische tekst

   القول في تأويل قوله تعالى : هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (30) قال أبو جعفر : اختلفت القراء في قراءة قوله: ( هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ ) ، بالباء، بمعنى: عند ذلك تختبر كلّ نفس ما قدمت من خيرٍ أو شٍّر. (43) وكان ممن يقرؤه ويتأوّله كذلك ، مجاهدٌ. 17654- حدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا ابن أبي جعفر، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: (هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت) ، قال: تختبر. 17655- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. 17656- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثني حجاج، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. * * * وقرأ ذلك جماعة من أهل الكوفة وبعض أهل الحجاز: ( تَتْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ) ، بالتاء. (44) * * * واختلف قارئو ذلك كذلك في تأويله. فقال بعضهم: معناه وتأويله: هنالك تتبع كل نفس ما قدَّمت في الدنيا لذلك اليوم. (45) وروي بنحو ذلك خبرٌ عن النبي صلى الله عليه وسلم ، من وجْه وسَنَدٍ غير مرتضى أنه قال: يَمْثُل لكل قوم ما كانوا يعبدون من دون الله يوم القيامة، فيتَّبعونهم حتى يوردوهم النار. قال: ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: (هنالك تتلو كل نفس ما أسلفت) . (46) * * * وقال بعضهم: بل معناه: يتلو كتاب حسناته وسيئاته. يعني يقرأ، كما قال جل ثناؤه: وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا ، [سورة الإسراء: 13]. * * * وقال آخرون: " تَتْلو " تعاين. (47) *ذكر من قال ذلك: 17657- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله: (هنالك تَتْلو كل نفس ما أسلفت) ، قال: ما عملت. تتلو: تعاينه. * * * قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك أن يقال: إنهما قراءتان مشهورتان ، قد قرأ بكل واحدة منهما أئمة من القراء، وهما متقاربتا المعنى. وذلك أن من تبع في الآخرة ما أسلفَ من العمل في الدنيا، هجم به على مَوْرده، فيخبر هنالك ما أسلفَ من صالح أو سيئ في الدنيا، وإنّ مَنْ خَبَر من أسلف في الدنيا من أعماله في الآخرة، فإنما يخبرُ بعد مصيره إلى حيث أحلَّه ما قدم في الدنيا من علمه، فهو في كلتا الحالتين مُتَّبع ما أسلف من عمله ، مختبر له، فبأيتهما قرأ القارئ كما وصفنا ، فمصيبٌ الصوابَ في ذلك. * * * وأما قوله: (وردّوا إلى الله مولاهم الحق) ، فإنه يقول: ورجع هؤلاء المشركون يومئذٍ إلى الله الذي هو ربهم ومالكهم ، الحقّ لا شك فيه ، دون ما كانوا يزعمون أنهم لهم أرباب من الآلهة والأنداد ، ( وضل عنهم ما كانوا يفترون) ، يقول: وبطل عنهم ما كانوا يتخرَّصون من الفرية والكذب على الله بدعواهم أوثانهم أنها لله شركاء، وأنها تقرِّبهم منه زُلْفَى، (48) كما:- 17658- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: (وردوا إلى الله مولاهم الحق وضلّ عنهم ما كانوا يفترون) ، قال: ما كانوا يدعون معه من الأنداد والآلهة، ما كانوا يفترون الآلهة، وذلك أنهم جعلوها أندادًا وآلهة مع الله افتراءً وكذبًا. --------------------------- الهوامش : (43) في المطبوعة : " بما قدمت " بالباء ، لم يحسن قراءة المخطوطة. وانظر تفسير " الابتلاء " فيما سلف من فهارس اللغة ( بلا ) (44) انظر هذه القراءة وتفسيرها فيما سلف 2 : 411 . (45) انظر تفسير " يتلو " فيما سلف من فهارس اللغة ( تلا ) . (46) " لم أجد نص الخبر في غير هذا المكان . مسندًا ولا غير مسند . (47) في المطبوعة في المواضع كلها " تبلو " بالباء ، وفي المخطوطة غير منقوطة ، والصواب بالتاء ، وذلك بين أيضًا من سياق التفسير لهذه القراءة . (48) انظر تفسير ألفاظ هذه الآية فيما سلف من فهارس اللغة .