Tafseer van Yoenoes (Jonas) · Yunus · 10:27
En degenen die slechte daden verrichten: de vergelding van de slechte daad is met het daaraan gelijke, en vernedering, bedekt hen. Er zal voor hen tegen Allah geen verdediger zijn. Het is alsof hun gezichten zijn bedekt met stukken van de de nacht, als een duisternis. Zij zijn de bewoners van de Hel, zij zijn daarin eeuwig levenden.
De uiteenzetting van de betekenis van het woord van Allah, de Verhevene: وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ مَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ (En degenen die slechte daden hebben verricht: de vergelding van een slechte daad is het gelijke daarvan, en vernedering zal hen overweldigen; zij hebben geen beschermer tegen Allah.)
Abū Jaʿfar zegt: Allah, Wiens gedachtenis verheven zij, zegt: En degenen die in de wereld slechte daden hebben begaan — dat wil zeggen: die Allah daarin ongehoorzaam waren, en die ongeloofden waren jegens Hem en Zijn boodschapper — (de vergelding van een slechte daad) van het slechte werk dat hij in de wereld verrichtte, (is het gelijke daarvan) in de bestraffing van Allah in het Hiernamaals. (En vernedering zal hen overweldigen:) hij zegt: en vernedering (dhilla) en schande zullen hen bedekken, door de bestraffing van Allah die over hen komt. (Zij hebben geen beschermer tegen Allah:) hij zegt: zij hebben niemand bij Allah die hen tegenhoudt — wanneer Hij hen bestraft — en die zich tussen Hem en hen plaatst.
* * *
Over de uitleg van Zijn woord: "en vernedering zal hen overweldigen" — dit is wat de uitleggers zeiden.
* Vermelding van wie dit zei:
17646 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord: (en vernedering zal hen overweldigen) — hij zei: "Vernedering en ellende zullen hen bedekken."
* * *
De Arabische taalgeleerden verschilden van mening over wat het woord "al-jazāʾ" (de vergelding) in de nominatiefvorm plaatst.
Sommige Kufische grammatici zeiden: het staat in de nominatiefvorm door een verzwegen "lahum" (voor hen), alsof gezegd wordt: en voor hen is de vergelding van de slechte daad door het gelijke daarvan — zoals Allah zei: فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ (Al-Baqara: 196), en de betekenis is: dan is het vasten van drie dagen tijdens de bedevaart (ʿajj) voor hem verplicht. Zij zeiden ook: als je wilt, kun je "al-jazāʾ" in de nominatiefvorm plaatsen door middel van de bāʾ in Zijn woord: (vergelding van een slechte daad door het gelijke daarvan).
* * *
Sommige Baṣrische grammatici zeiden: "al-jazāʾ" staat in de nominatiefvorm als onderwerp (mubtadaʾ), en het predicaat ervan is (bimithliha — door het gelijke daarvan). Zij zeiden: de betekenis van de zin is: de vergelding van een slechte daad is het gelijke daarvan, en de bāʾ is toegevoegd, zoals zij is toegevoegd in de uitdrukking: "biḥasbika qawl al-sūʾ" (het is genoeg voor jou wat slecht gezegd wordt).
Sommigen van hen hebben dit standpunt echter verworpen en gezegd: het is toegestaan dat de bāʾ in "ḥasb" overbodig is, omdat de uitleg luidt: als je iets slechts zegt, dan is dat genoeg voor jou — en omdat zij niet is ingevoegd in het predicaat, werd zij ingevoegd in "ḥasb". Zo ook: "biḥasbika an taqūma" — als je opstaat, dan is dat genoeg voor jou. Wanneer wat na "ḥasb" geprezen wordt, voeg je de bāʾ in na hetgeen, zoals je zegt: "ḥasbuka bi-Zayd" — maar niet "biḥasbuka Zayd", want Zayd is degene die geprezen wordt en staat dus niet in de positie van een predicaat.
* * *
Abū Jaʿfar zegt: De meest correcte opvatting hierover is dat "al-jazāʾ" in de nominatiefvorm staat door een verzwegen (element), met de betekenis: en voor hen is de vergelding van een slechte daad door het gelijke daarvan — want Allah zei in het vers daarvóór: لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ (Voor degenen die goed deden is er het goede en meer), en daarin beschreef Hij wat Hij voor Zijn vrienden heeft bereid; daarna liet Hij dit volgen door de mededeling over wat Allah voor Zijn vijanden heeft bereid. En het meest passende voor de spraakvorm is dan dat gezegd wordt: en voor degenen die slechte daden hebben verricht is er de vergelding van een slechte daad. En wanneer dit zo wordt uitgelegd, is de bāʾ een aanvulling (ṣila) op de vergelding.
* * *
De uiteenzetting van de betekenis van het woord van Allah, de Verhevene: كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (27) (Het is alsof hun gezichten bedekt zijn met stukken van de duistere nacht. Zij zijn de bewoners van het Vuur, zij verblijven daarin eeuwig.)
Abū Jaʿfar zegt: Allah, Wiens gedachtenis verheven zij, zegt: Het is alsof de gezichten van deze mensen die slechte daden hebben begaan, bedekt zijn met (qiṭaʿan min al-layl — stukken van de nacht), en dat is de meervoudsvorm van "qiṭʿa" (stuk).
* * *
Qatāda placht dit vers als volgt uit te leggen:
17647 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons dit verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: (het is alsof hun gezichten bedekt zijn met stukken van de duistere nacht) — hij zei: "Duisternis van de nacht."
* * *
De Koranrecitators verschilden over de lezing van Zijn woord, de Verhevene: (qiṭaʿan). De meeste recitators van de grote steden lazen het als (qiṭaʿan) met een fatḥa op de ṭāʾ, in de betekenis van het meervoud van "qiṭʿa" — en de uitleg is dan: alsof het gezicht van elk van hen bedekt is met een stuk van de duisternis van de nacht, waarop dit vervolgens samengevat wordt en gezegd: het is alsof hun gezichten bedekt zijn met stukken duisternis, wanneer "wajh" (gezicht) samengevat wordt in het meervoud.
* * *
Sommige latere recitators lazen het als "qiṭʿan" met een sukūn op de ṭāʾ, in de betekenis van: alsof hun gezichten bedekt zijn met duisternis van de nacht, of een overblijfsel van de nacht, een uur ervan — zoals Allah zegt: فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ (Hūd: 81 / Al-Ḥijr: 65), dat wil zeggen: met een overblijfsel dat er nog van over is.
Als ondersteuning voor de juistheid van zijn lezing voert hij aan dat het in de ṣuḥuf (geschriften) van Ubayy staat als: وَيَغْشَى وُجُوهَهُمْ قِطْعٌ مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِمٌ .
* * *
Abū Jaʿfar zegt: De lezing waarvan geen afwijking is toegestaan volgens mij, is de lezing van wie het met een fatḥa op de ṭāʾ leest — vanwege de consensus van de geleerden onder de recitators van de grote steden over de juistheid ervan, en vanwege het afwijkende karakter van al het andere. En het is al voldoende bewijs voor de onjuistheid van de andere lezing dat de recitator ervan afwijkt van wat de recitators van de steden van de islam volgen.
* * *
Wanneer iemand ons zou vragen: als de juiste lezing is wat jij zei, wat is dan de reden dat "al-muẓlim" (de duistere) in het mannelijk enkelvoud staat, terwijl het een eigenschap is van "al-qiṭaʿ" (de stukken), en "al-qiṭaʿ" het meervoud is van een vrouwelijk woord?
Dan wordt geantwoord: voor de mannelijke enkelvoudsvorm bestaan twee verklaringen:
De eerste: het kan een "qiṭʿ" zijn van "al-layl" (de nacht) — en dan is het een eigenschap van "al-layl" (de nacht). Omdat het een onbepaald woord is, terwijl "al-layl" bepaald is, is het in de accusatief geplaatst als ḥāl (omstandigheid), zodat de betekenis van de zin dan is: alsof hun gezichten bedekt zijn met stukken van de duistere nacht — waarbij de lidwoord vervolgens weggelaten is uit "al-muẓlim", zodat het onbepaald werd en, als eigenschap van "al-layl", in de accusatief werd geplaatst als ḥāl. De Baṣranen noemen dit soort constructie een "ḥāl", en de Kūfanen noemen het "qiṭʿ" (loskoppeling).
De tweede verklaring: naar analogie van het vers van de dichter:
* "Lū anna midḥata ḥayyin munshirun aḥadan" * (Als een lofdicht een levend iemand zou kunnen opwekken…)
De eerste verklaring is de fraaiste van de twee.
Over Zijn woord: (Zij zijn de bewoners van het Vuur) — hij zegt: Dezen, van wie Ik jou de eigenschappen heb beschreven, zijn de mensen van het Vuur, degenen die daarvoor bestemd zijn. (Zij verblijven daarin eeuwig) — hij zegt: zij blijven daarin voor altijd.
