Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   De uitleg van de woorden van Allah, de Verhevene: قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلا أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ (16) ("Zeg: Had Allah het gewild, dan zou ik het u niet hebben voorgedragen, en zou Hij u er niet van op de hoogte hebben gesteld. Ik heb immers vóór die tijd een heel leven onder u doorgebracht. Begrijpt u dan niet?")

   Abū Jaʿfar zegt: Allah de Verhevene richt Zich tot Zijn Profeet, om hem het bewijsargument te verduidelijken tegenover die polytheïsten (mushrikīn) die tegen hem zeiden: "Breng een andere Koran dan deze, of vervang hem." Hij zegt: "Zeg" hun, o Muḥammad: لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ — dat wil zeggen: Had Allah het gewild, dan had ik u deze Koran niet voorgedragen, o mensen, doordat Hij hem niet op mij had neergezonden en mij niet had geboden hem u voor te dragen. وَلا أَدْرَاكُمْ بِهِ — Hij zegt: en had Hij u er geen kennis van gegeven. فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ — Hij zegt: Ik heb immers veertig jaar onder u doorgebracht vóórdat ik hem u voorlas, en vóórdat mijn Heer hem aan mij openbaarde. أَفَلا تَعْقِلُونَ — Begrijpt u dan niet dat, als ik mij woorden had toegeëigend die niet de mijne zijn, ik dat dan in mijn jeugd en de tijd van mijn onbevangenheid had gedaan, vóór het moment waarop ik hem u voorlas? Want als hem niet aan mij was geopenbaard en mij niet was geboden hem u voor te dragen, had ik de gelegenheid gehad u vijandig te zijn te vermijden, en had ik voldoende ruimte gehad in de toestand die ik onder u had vóórdat aan mij werd geopenbaard en mij werd geboden hem u voor te dragen.

   * * *

   Overeenkomstig wat wij hierover hebben gezegd, hebben ook de uitleggers (ahl al-taʾwīl) gesproken.

   * Vermelding van wie dit zei:

   17581 — Al-Muthanná heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdullāh heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over zijn woorden: وَلا أَدْرَاكُمْ بِهِ — "en had Hij u er geen kennis van gegeven."

   17582 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over zijn woorden: لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلا أَدْرَاكُمْ بِهِ — hij zei: "Had Allah het gewild, dan had Hij u er geen kennis van gegeven."

   17583 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: Ibn ʿAbbās zei: لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلا أَدْرَاكُمْ بِهِ — hij zei: "had ik u er niet voor gewaarschuwd."

   17584 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over zijn woorden: وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ — dit zijn de woorden van de polytheïsten van Mekka (mushrikī ahl Makka) tegen de Profeet ﷺ. Vervolgens sprak Allah tot Zijn Profeet ﷺ: قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلا أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ — hij verbleef veertig jaar.

   17585 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons ingelicht, hij zei: Ibn Zayd zei over zijn woorden: قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلا أَدْرَاكُمْ بِهِ — "en had ik u er geen kennis van gegeven."

   17586 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van al-Ḥasan, dat hij placht te lezen: وَلا أَدْرَأْتُكُمْ بِهِ — hij zei: "had ik u er geen kennis van gegeven."

   17587 — Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, die zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons ingelicht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over zijn woorden: وَلا أَدْرَاكُمْ بِهِ — hij zei: "en had Allah u er geen weet van gegeven."

   * * *

   Abū Jaʿfar zegt: Deze lezing die over al-Ḥasan is overgeleverd, is volgens de taalgeletterden een vergissing.

   * * *

   Al-Farrāʾ placht hierover te zeggen: Er is vermeld dat al-Ḥasan zei: وَلا أَدْرَأْتُكُمْ بِهِ. Hij zei: Als er een dialectvorm bestaat naast "darītu" en "adrītu", dan heeft al-Ḥasan wellicht die bedoeld. Maar als afleiding van "darītu" of "adrītu" is zij niet geldig, want wanneer de yāʾ en de wāw worden voorafgegaan door een open klinker en zelf zonder klinker zijn, blijven zij onveranderd en worden zij niet omgezet in een alif — zoals in "qaḍaytu" en "daʿawtu". Wellicht heeft al-Ḥasan zijn eigen aard en welsprekendheid gevolgd en de letter gehemzeld, omdat zij gelijkt op "daraʾtu l-ḥadd" en soortgelijke vormen. De Arabieren vergissen zich soms in een woord wanneer het lijkt op een ander met hamza, en hemzelen dan wat geen hamza heeft. Ik hoorde een vrouw van de Ṭayy zeggen: "rathaʾtu zawjī bi-abyāt" — en men zegt: "labbaʾtu bi-l-ḥajj" en "ḥalaʾtu l-sawīq", waarbij men zich vergist, want "ḥalaʾtu" zegt men bij het wegjagen van dorstige kamelen, en "labaʾtu" is afgeleid van "al-labaʾ" — de eerste melk van een ooi — en "rathaʾtu zawjī" is afgeleid van "rathaʾtu l-laban", wanneer men verse melk over opgezette melk melkt, wat men "al-rathītha" noemt.

   * * *

   Sommige Baṣrī geleerden zeiden: Voor de lezing van al-Ḥasan is geen grond, want zij is afgeleid van "adrītu" zoals "aʿṭaytu" — tenzij er een dialectvorm bestaat bij Banū ʿUqayl: "aʿṭaʾtu", met de betekenis van "aʿṭaytu", waarbij de yāʾ wordt omgezet in een alif. De dichter zei:

   لَقَدْ آذَنَتْ أَهْلُ الْيَمَامَةِ طَيِّئٌ — بِحَرْبٍ كَنَاصَاةِ الأَغَرِّ الْمُشَهَّرِ

   ("Waarlijk, Ṭayy heeft de mensen van al-Yamāma verwaarschuwd voor een oorlog als de voorhoofdslok van de beroemde gevlekte [hengst].")

   — hij bedoelt "ka-nāṣiyatin", zoals overgeleverd door al-Mufaḍḍal. En Zayd al-Khayl zei:

   لَعَمْرُكَ مَا أَخْشَى التَّصَعْلُكَ مَا بَقَا — عَلَى الأَرْضِ قَيْسِيٌّ يَسُوقُ الأَبَاعِرَا

   ("Bij uw leven, ik vrees de armoede niet zolang er op aarde een man van Qays is die zijn kamelen voortdrijft.")

   — en hij zei "baqā", en de dichter zei:

   لَزَجَرْتُ قَلْبًا لا يَرِيعُ لِزَاجِرٍ — إِنَّ الغَوِيَّ إِذَا نُهَا لَمْ يَعْتِبِ

   ("Ik zou een hart dat niet luistert naar een vermaner hebben bedwongen — waarlijk, de dwalende keert niet terug wanneer hij wordt vermaand.")

   — hij bedoelt "nuhiya". Hij zei: dit alles behoort tot de categorie van de lezing van al-Ḥasan, maar die lezing is te verwerpen. Hij zei: Ṭayy maakt van elke yāʾ die wordt voorafgegaan door een gebroken klinker een alif; zij zeggen: "hādhihi jārāh" (voor "jāriya"), en voor "al-tarquwwa" zeggen zij "tarqāh", en voor "al-ʿarquwwa" zeggen zij "ʿarqāh". Hij zei: sommige mensen van Ṭayy zeggen "qad laqat Fazāra" — waarbij de yāʾ wordt weggelaten uit "laqiyat", omdat het hun niet mogelijk was haar om te zetten in een alif wegens de stilstaande tāʾ, waardoor twee klinkerloze letters bijeen zouden komen. Hij zei: Yūnus beweerde dat "nasā" en "raḍā" bekende dialectvormen zijn. De dichter zei:

   وَأُبْنِيتُ بِالأَعْرَاضِ ذَا الْبَطْنِ خَالِدًا — نَسَا أَوْ تَنَاسَى أَنْ يَعُدَّ الْمَوَالِيَا

   ("En ik werd bekendgemaakt in de omstreken als hij-van-de-buik, Khālid — die vergat, of deed alsof hij vergat, zijn vrijgelatenen te tellen.")

   * * *

   Van Ibn ʿAbbās is ook een andere overlevering opgetekend over de lezing van dit vers, namelijk:

   17588 — Al-Muthanná heeft ons dit verteld, hij zei: al-Muʿallā ibn Asad heeft ons verteld, hij zei: Khālid ibn Ḥanẓala heeft ons verteld op gezag van Shahr ibn Ḥawshab, op gezag van Ibn ʿAbbās: dat hij placht te lezen: قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلا أَنْذَرْتُكُمْ بِهِ.

   * * *

   Abū Jaʿfar zegt: De lezing die wij niet geoorloofd achten te overschrijden, is de lezing die de Koranreciteerders van de grote steden hanteren: قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلا أَدْرَاكُمْ بِهِ — met de betekenis: "en had ik u er geen kennis van gegeven", "en had ik u er geen weet van gegeven."

   Toon originele Arabische tekst

   القول في تأويل قوله تعالى : قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلا أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ (16) قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره لنبيه ، معرِّفَه الحجةَ على هؤلاء المشركين الذين قالوا له : ( ائت بقرآن غير هذا أو بدله) ، (قل) لهم ، يا محمد ، (لو شاء الله ما تلوته عليكم) ، أي: ما تلوت هذا القرآن عليكم ، أيها الناس ، بأن كان لا ينـزله عليَّ فيأمرني بتلاوته عليكم (8) ، (ولا أدراكم به) ، يقول: ولا أعلمكم به ، ( فقد لبثت فيكم عمرًا من قبله) يقول: فقد مكثت فيكم أربعين سنة من قبل أن أتلوَه عليكم ، ومن قبل أن يوحيه إليّ ربي ، (أفلا تعقلون) ، أني لو كنت منتحلا ما ليس لي من القول، كنت قد انتحلته في أيّام شبابي وحَداثتي ، وقبل الوقت الذي تلوته عليكم؟ فقد كان لي اليوم ، لو لم يوح إليّ وأومر بتلاوته عليكم ، مندوحةٌ عن معاداتكم ، ومتّسَعٌ، في الحال التي كنت بها منكم قبل أن يوحى إلي وأومر بتلاوته عليكم. * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: 17581- حدثني المثنى قال ، حدثنا عبد الله قال ، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله: (ولا أدراكم به) ، ولا أعلمكم. 17582- حدثني محمد بن سعد قال ، حدثني أبي قال ، حدثني عمي قال ، حدثني أبي عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: (لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به) ، يقول: لو شاء الله لم يعلمكموه. 17583- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال، قال ابن عباس: (لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به) ، يقول: ما حذَّرتكم به. 17584- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ ، وهو قول مشركي أهل مكة للنبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: (قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرًا من قبله أفلا تعقلون) ، لبث أربعين سنة. 17585- حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله: (قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به)، ولا أعلمكم به. 17586- حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن الحسن، أنه كان يقرأ: (وَلا أَدْرَأْتُكُمْ بِهِ)، يقول: ما أعلمتكم به. (9) 17587- حدثت عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذ يقول، أخبرنا عبيد قال، سمعت الضحاك يقول في قوله: (ولا أدراكم به) ، يقول: ولا أشعركم الله به. * * * قال أبو جعفر: وهذه القراءة التي حكيت عن الحسن ، عند أهل العربية غلطٌ. * * * وكان الفرّاء يقول في ذلك : قد ذكر عن الحسن أنه قال: (وَلا أَدْرَأْتُكُمْ بِهِ). قال: فإن يكن فيها لغة سوى " دريت " و " أدريت "، فلعل الحسن ذهب إليها. وأما أن تصلح من " دريت " أو " أدريت " فلا لأن الياء والواو إذا انفتح ما قبلهما وسكنتا صحتا ولم تنقلبا إلى ألف ، مثل " قضيت " و " دعوت ". ولعل الحسن ذهب إلى طبيعته وفصاحته فهمزها، لأنها تضارع " درأت الحد " ، وشبهه. وربما غلطت العرب في الحرف إذا ضارعه آخر من الهمز فيهمزون غير المهموز. وسمعت امرأة من طيّ تقول: " رثَأْتُ زوجي بأبيات "، ويقولون: " لبّأتُ بالحجّ" و " حلأت السويق " ، فيغلطون، لأن " حلأت "، قد يقال في دفع العطاش، من الإبل، و " لبأت ": ذهبت به إلى " اللبأ " لِبَأ الشاء، و " رثأت زوجي"، ذهبت به إلى " رثأت اللبن " ، إذا أنت حلبت الحليب على الرائب، فتلك " الرثيثة ". (10) * * * وكان بعض البصريين يقول: لا وجه لقراءة الحسن هذه لأنها من " أدريت " مثل " أعطيت "، إلا أن لغةً لبني عقيل (11) : " أعطَأتُ"، يريدون: " أعطيت "، تحوّل الياء ألفًا، قال الشاعر: (12) لَقَــدْ آذَنَــتْ أَهْـلُ الْيَمَاَمَـةِ طَيِّـئٌ بِحَــرْبٍ كَنَاصَـاةِ الأَغَـرِّ المُشَـهَّرِ (13) يريد: كناصية، حكي ذلك عن المفضّل، وقال زيد الخيل: لَعَمْـرُكَ مَـا أَخْشَـى التَّصَعْلُكَ مَا بَقَا عَـلَى الأَرْضِ قَيْسِـيٌّ يَسُـوقُ الأَبَاعِرَا (14) فقال " بقا "، وقال الشاعر : (15) لَزَجَــرْتُ قَلْبًــا لا يَـرِيعُ لِزَاجِـرٍ إِنَّ الغَــوِيَّ إِذَا نُهَــا لَــمْ يَعْتِـبِ (16) يريد " نُهِي". قال: وهذا كله على قراءة الحسن، وهي مرغوب عنها، قال: وطيئ تصيِّر كل ياء انكسر ما قبلها ألفًا، يقولون: " هذه جاراة "، (17) وفي " الترقوة " " ترقاة " و " العَرْقوة " " عرقاة " . قال: وقال بعض طيئ: " قد لَقَت فزارة " ، حذف الياء من " لقيت " لما لم يمكنه أن يحوّلها ألفًا ، لسكون التاء ، فيلتقي ساكنان. وقال: زعم يونس أن " نَسَا " و " رضا " لغة معروفة، قال الشاعر: (18) وَأُبْنِيْـتُ بِـالأَعْرَاض ذَا الْبَطْـنِ خالِدًا نَسَــا أوْ تَنَاسَــى أَنْ يَعُـدَّ المَوَالِيَـا * * * ورُوي عن ابن عباس في قراءة ذلك أيضًا روايةٌ أخرى، وهي ما:- 17588- حدثنا به المثنى قال ، حدثنا المعلى بن أسد قال ، حدثنا خالد بن حنظلة عن شهر بن حوشب، عن ابن عباس : أنه كان يقرأ: ( قُلْ لَوْ شَاءَ اللهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلا أَنْذَرْتُكُمْ بِهِ). * * * قال أبو جعفر : والقراءة التي لا نستجيزُ أن نعدوها ، (19) هي القراءة التي عليها قراء الأمصار: ( قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلا أَدْرَاكُمْ بِهِ )، بمعنى: ولا أعلمكم به، ولا أشعركم به. ------------------------- الهوامش : (8) انظر تفسير " تلا " فيما سلف ص : 40 ، رقم : 1 . (9) في المخطوطة : " ولا أدرأكم " ، وفي المطبوعة : " ولا أدراتكم " ، بغير همز ، والصواب ما أثبت ، كما نص عليه ابن خالويه في شواذ القراءات ص : 56 : " بالهز والتاء " ، ومعاني القرآن للفراء . (10) هذا نص الفراء بتمامه في معاني القرآن 1 : 459 ، مع خلاف يسير في حروف قليلة . (11) في المطبوعة : " لغة بني عقيل " ، والصواب ما في المخطوطة ، باللام . (12) هو حريث بن عناب ( بالنون ) الطائي . (13) نوادر أبي زيد : 124 ، والمعاني الكبير : 1048 ، واللسان ( نصا ) . (14) نوادر أبي زيد : 68 ، وقبله أُنْبِئْــتُ أَنَّ ابْنًــا لِتَيْمَــاءَ هَهَنَــا تَغَنَّــى بِنَــا سَـكْرَانَ أَوْ مُتَسَـاكِرًا يَحُــضُّ عَلَيْنَــا عَـامِرًا , وِإَخالُنَـا سَــنُصْبِحُ أَلْفًـا ذَا زَوَائِـدَ , عـامِرًا قال أو زيد : " يقول : لا أخشى ما بقي قيس يسوق إبلا ، لأني أغير عليهم " . (15) هو لبيد . (16) ديوانه قصيدة رقم : 61 ، والأغاني 15 : 134 ( ساسي ) ، من مرثية أخيه أربد ، وقبله : طَــرِبَ الفُـؤَادُ وَلَيْتَـهُ لَـمْ يُطْـرَبِ وَعَنَــاهُ ذِكْـرَى خُلَّـةٍ لـم تَصْقَـبِ سَـفَهًا , وَلَـوْ أنّـي أطَعـتُ عَوَاذِلِي فيمــا يُشِـرْنَ بِـهِ بِسَـفْحِ المِـذْنِبِ لَزَجَـــــرْتُ قَلْبًـــــا . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . والذي أثبته هو نص المخطوطة ، أما المطبوعة ، فإنه لم يحسن معرفة الشعر ، فكتبه هكذا : " زجرت له : و " أعتب " ، آب إلى رضى من يعاتبه . (17) يعني في " جارية " . (18) لم أعرف قائله ، ولم أجد البيت في مكان آخر . (19) في المطبوعة : " لا أستجيز أن تعدوها " ، وأثبت ما في المخطوطة .