Tafseer van De Buit · Al-Anfaal · 8:9
Toen jullie je Heer (bij de Slag bij Badr) om hulp vroegen en Hij jullie verhoorde (en zei:) "Ik zal jullie (leger) aanvullen met duizend Engelen die elkaar (in strijdgroepen) opvolgen."
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ (9)
(Toen jullie hulp afsmeekten bij jullie Heer en Hij jullie verhoorde: Ik zal jullie versterken met duizend engelen die elkaar opvolgen. (9))
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt: وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ (en opdat Hij het valse zou tenietdoen), op het moment dat jullie hulp afsmeken bij jullie Heer — zo is "toen" (idh) verbonden met "Hij doet teniet" (yubṭil).
* * *
En de betekenis van Zijn uitspraak: تستغيثون ربكم (jullie smeken hulp af bij jullie Heer): jullie zoeken bij Hem bescherming tegen jullie vijand, en jullie roepen Hem aan om de overwinning op hen — "en Hij verhoorde jullie", dus Hij beantwoordde jullie smeekbede (1), met: Ik zal jullie versterken met duizend engelen, de een achter de ander aansluitend, de een de ander volgend. (2)
* * *
En in de geest van wat wij hierover gezegd hebben, hebben de uitleggers (ahl al-taʾwīl) zich uitgesproken, en de overlevering daarover is gekomen van de metgezellen van de Boodschapper van Allah ﷺ. * Vermelding van de berichten daarover:
15734 — Muḥammad ibn ʿUbayd al-Muḥāribī heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak heeft ons verteld, op gezag van ʿIkrima ibn ʿAmmār, hij zei: Simāk al-Ḥanafī heeft mij verteld, hij zei: ik hoorde Ibn ʿAbbās zeggen: ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, moge Allah tevreden over hem zijn, heeft mij verteld, hij zei: Toen het de dag van Badr was, en de Boodschapper van Allah ﷺ keek naar de polytheïsten (mushrikīn) en hun aantal, en hij keek naar zijn metgezellen, iets meer dan driehonderd, wendde hij zich naar de qibla en begon te smeken, zeggend: "O Allah, vervul voor mij wat U mij beloofd hebt! O Allah, indien U deze schare van de mensen van de islam laat omkomen, zult U op aarde niet aanbeden worden!" Hij hield daarmee niet op totdat zijn mantel afgleed. Abū Bakr al-Ṣiddīq, moge Allah tevreden over hem zijn, nam hem en legde diens mantel weer over hem heen, en omarmde hem vervolgens van achteren (3), en zei toen: "Het is voor u genoeg, o Profeet van Allah, mijn vader en mijn moeder zijn voor u losprijs — uw aanroeping van uw Heer; want Hij zal voor u vervullen wat Hij u beloofd heeft!" Toen openbaarde Allah: إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين (Toen jullie hulp afsmeekten bij jullie Heer en Hij jullie verhoorde: Ik zal jullie versterken met duizend engelen die elkaar opvolgen). (4)
15735 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: Toen de twee scharen zich in slaglinie hadden opgesteld, zei Abū Jahl: "O Allah, wie van ons het meest in zijn recht staat, sta hem bij!" En de Boodschapper van Allah ﷺ hief zijn hand en zei: "O Heer, indien U deze schare laat omkomen, zult U op aarde nooit meer aanbeden worden!"
15736 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: De Profeet ﷺ stond op en zei: "O Allah, onze Heer, U hebt mij het Boek geopenbaard, en U hebt mij de strijd (qitāl) bevolen, en U hebt mij de overwinning beloofd, en U verbreekt de belofte niet!" Toen kwam Jibrīl, vrede zij met hem, tot hem, en Allah openbaarde: أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُنْـزَلِينَ * بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ (Is het niet voor jullie voldoende dat jullie Heer jullie versterkt met drieduizend neergezonden engelen? Jazeker, indien jullie geduldig zijn en godvrezend, en zij in deze hun haast op jullie afkomen, zal jullie Heer jullie versterken met vijfduizend gemerkte engelen.) (5) [Sūrat Āl ʿImrān: 124-125].
15737 — Abū al-Sāʾib heeft mij verteld, hij zei: Abū Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van Zayd ibn Yuthayʿ, hij zei: Abū Bakr al-Ṣiddīq, moge Allah tevreden over hem zijn, was met de Boodschapper van Allah ﷺ in de schuilhut (al-ʿarīsh), en de Profeet ﷺ begon te smeken, zeggend: "O Allah, sta deze schare bij, want indien U dat niet doet, zult U op aarde niet aanbeden worden!" Hij zei: Toen zei Abū Bakr: "Matig uw aanroeping enigszins; Hij zal voor u vervullen wat Hij u beloofd heeft." (6)
15738 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, hij zei: De Profeet ﷺ wendde zich tot Allah, smekend en Hem om hulp en om bijstand vragend, en Allah zond de engelen op hem neer.
15739 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, over Zijn uitspraak: إذ تستغيثون ربكم (Toen jullie hulp afsmeekten bij jullie Heer). Hij zei: Het is de smeekbede van de Profeet ﷺ.
15740 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq: إذ تستغيثون ربكم (Toen jullie hulp afsmeekten bij jullie Heer), dat wil zeggen: door jullie smeekbede, toen zij keken naar de talrijkheid van hun vijand en de geringheid van hun eigen aantal — "en Hij verhoorde jullie", door de smeekbede van de Boodschapper van Allah ﷺ en jullie smeekbede met hem. (7)
15741 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Abū Bakr ibn ʿAyyāsh heeft ons verteld, op gezag van Abū Ḥaṣīn, op gezag van Abū Ṣāliḥ, hij zei: Toen het de dag van Badr was, begon de Profeet ﷺ zijn Heer met de hevigste aanroeping te bezweren, smekend (8). Toen kwam ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, moge Allah tevreden over hem zijn, tot hem en zei: "O Boodschapper van Allah, matig uw bezwering enigszins, want bij Allah, Allah zal voor u zeker vervullen wat Hij u beloofd heeft!"
* * *
En wat betreft Zijn uitspraak: أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين (Ik zal jullie versterken met duizend engelen die elkaar opvolgen) — wij hebben de betekenis daarvan reeds uiteengezet. (9)
* * *
En in de geest van wat wij hierover gezegd hebben, hebben de uitleggers (ahl al-taʾwīl) zich uitgesproken.
* Vermelding van wie dit gezegd heeft:
15742 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين (Ik zal jullie versterken met duizend engelen die elkaar opvolgen), hij zegt: de vermeerdering, zoals je zegt: "Ga naar de man en vermeerder hem met dit en dat."
15743 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn Bishr heeft ons verteld, op gezag van Hārūn ibn ʿAntara [op gezag van zijn vader], op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: مردفين (elkaar opvolgend), hij zei: opeenvolgend. (10)
15744 — ... hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Hārūn ibn ʿAntara, [op gezag van zijn vader], op gezag van Ibn ʿAbbās, met het gelijke. (11)
15745 — Sulaymān ibn ʿAbd al-Jabbār heeft mij verteld, hij zei: Muḥammad ibn al-Ṣalt heeft ons verteld, hij zei: Abū Kudayna heeft ons verteld, op gezag van Qābūs, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: ممدكم بألف من الملائكة مردفين (Hij zal jullie versterken met duizend engelen die elkaar opvolgen), hij zei: achter elke engel een engel. (12)
15746 — Ibn Wakīʿ heeft mij verteld, hij zei: Abū Usāma heeft ons verteld, op gezag van Abū Kudayna Yaḥyā ibn al-Muhallab, op gezag van Qābūs, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: مردفين (elkaar opvolgend), hij zei: opeenvolgend. (13)
15747 — ... hij zei: Hāniʾ ibn Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Ḥajjāj ibn Arṭāt, op gezag van Qābūs, hij zei: ik hoorde Abū Ẓabyān zeggen: مردفين (elkaar opvolgend), hij zei: de engelen, de een in het spoor van de ander. (14)
15748 — ... hij zei: al-Muḥāribī heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, hij zei: مردفين (elkaar opvolgend), hij zei: de een in het spoor van de ander.
15749 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh heeft ons verteld, op gezag van Warqāʾ, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, met het gelijke.
15750 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak: مردفين (elkaar opvolgend), hij zei: versterkend. Ibn Jurayj zei, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Kathīr, hij zei: مردفين (elkaar opvolgend), "het opvolgen" (al-irdāf) betekent het versterken door middel van hen.
15751 — Bishr ibn Muʿādh heeft mij verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: بألف من الملائكة مردفين (met duizend engelen die elkaar opvolgen), dat wil zeggen: opeenvolgend.
15752 — [Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld] hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: بألف من الملائكة مردفين (met duizend engelen die elkaar opvolgen), de een volgend op de ander. (15)
15753 — Yūnus heeft ons verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak: مردفين (elkaar opvolgend), hij zei: "de elkaar opvolgenden", de een in het spoor van de ander, de een volgend op de ander.
15754 — Aan mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn uitspraak: بألف من الملائكة مردفين (met duizend engelen die elkaar opvolgen), hij zegt: opeenvolgend, op de dag van Badr.
* * *
En de reciteerders verschilden in de lezing daarvan.
De meeste reciteerders van de mensen van Medina lazen het: "murdafīn", met fatḥa op de dāl.
* * *
En sommige Mekkanen en de meeste reciteerders van de Kūfanen en de Baṣranen lazen het: "murdifīn" (met kasra op de dāl).
* * *
En Abū ʿAmr placht het zo te lezen, en hij zei, naar wat van hem overgeleverd is: het is afgeleid van "ardafa baʿḍuhum baʿḍan" (de een liet de ander volgen).
* * *
En sommige geleerden van het Arabisch verwierpen deze uitspraak van Abū ʿAmr en zeiden: "al-irdāf" betekent slechts dat de man zijn metgezel achter zich op het rijdier neemt. Hij zei: en dit is niet gehoord in de beschrijving van de engelen op de dag van Badr.
* * *
En de geleerden van het Arabisch verschilden over de betekenis daarvan, wanneer het met fatḥa op de dāl of met kasra erop wordt gelezen.
Sommige Baṣranen en Kūfanen zeiden: de betekenis daarvan, wanneer het met kasra wordt gelezen, is: dat de engelen kwamen, de een volgend op de ander, volgens de taal van wie zegt: "ardaftuhu". En zij zeiden: de Arabieren zeggen "ardaftuhu" en "radiftuhu", in de betekenis van "ik volgde hem" en "ik liet (een ander) hem volgen", en zij voerden ter staving van de juistheid van hun uitspraak aan wat de dichter zei (16):
Wanneer de Tweeling (al-Jawzāʾ) de Pleiaden (al-Thurayyā) volgt, koester ik over het geslacht van Fāṭima de argwanen. (17)
Zij zeiden: De dichter zei "ardafat" (zij liet volgen), terwijl hij slechts "radifat" bedoelde (zij volgde), zij kwam na haar, want de Tweeling komt na de Pleiaden.
En zij zeiden: de betekenis ervan, wanneer het "murdafīn" (met fatḥa) wordt gelezen, is dat zij degenen zijn aan wie iets gedaan wordt, alsof de betekenis is: met duizend engelen die Allah de een op de ander laat volgen. (18)
* * *
En anderen zeiden: de betekenis daarvan, wanneer de dāl met kasra wordt gelezen: de engelen lieten elkaar volgen — en wanneer het met fatḥa wordt gelezen: Allah liet de moslims door hen volgen (d.w.z. versterkte de moslims met hen).
* * *
Abū Jaʿfar zei: En het juiste in de lezing daarvan is volgens mij de lezing van wie بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ las met kasra op de dāl, vanwege de consensus van de uitleggers over wat ik vermeld heb van hun uitleg, dat de betekenis ervan is: de een volgend op de ander, en opeenvolgend. Want in hun consensus over die uitleg ligt het duidelijke bewijs dat het juiste van de lezing datgene is wat wij daarin gekozen hebben, namelijk de kasra op de dāl, in de betekenis: de een van de engelen liet de ander volgen. En het is van de Arabieren gehoord: "ik kwam als opvolger (murdifan) van zo-en-zo", dat wil zeggen: ik kwam na hem.
En wat betreft de uitspraak van wie zei: de betekenis daarvan, wanneer het "murdafīn" met fatḥa op de dāl wordt gelezen, is dat Allah de moslims met hen liet volgen — dat is een uitspraak zonder betekenis, aangezien de verwijzing die in "murdafīn" besloten ligt op de engelen slaat, niet op de gelovigen. De betekenis van de uitspraak is immers slechts: dat Hij jullie versterkt met duizend engelen waarvan de een door de ander wordt gevolgd. Vervolgens werd de vermelding van de handelende persoon weggelaten, en werd het bericht uitgebracht zonder dat zijn handelende persoon genoemd werd, zodat gezegd werd: "murdafīn", in de betekenis: een deel van de engelen wordt door een ander deel gevolgd.
En indien de zaak was zoals degene wiens uitspraak wij vermeld hebben zei, dan zou het noodzakelijk zijn dat in "al-murdafīn" de verwijzing naar de moslims besloten lag, niet de verwijzing naar de engelen. En dat is in strijd met wat de uiterlijke betekenis van de Koran aanwijst.
En er is daarover nog een andere lezing vermeld, en dat is wat:
15755 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Yazīd zei: "muraddifīn" en "muriddifīn" en "muruddifīn", met verdubbeling (19), in de betekenis van: "murtadifīn" (elkaar opvolgenden).
15756 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Yaʿqūb ibn Muḥammad al-Zuhrī heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz ibn ʿImrān heeft mij verteld, op gezag van al-Zamʿī, op gezag van Abū al-Ḥuwayrith, op gezag van Muḥammad ibn Jubayr, op gezag van ʿAlī, moge Allah tevreden over hem zijn, hij zei: Jibrīl daalde neer met duizend engelen aan de rechterflank van de Profeet ﷺ, en daarin bevond zich Abū Bakr, moge Allah tevreden over hem zijn, en Mīkāʾīl, vrede zij met hem, daalde neer met duizend engelen aan de linkerflank van de Profeet ﷺ, en ik bevond mij daarin. (20)
----------------------
De voetnoten:
(1) Zie de uitleg van "istajāba" (verhoren) eerder, blz. 321, aantekening 2, en de verwijzingen aldaar.
(2) Zie de uitleg van "al-imdād" (de versterking) eerder, 1: 307, 308 en 7: 181.
(3) "iltazamahu": hij omhelsde of omarmde hem.
(4) De overlevering 15734 — "ʿIkrima ibn ʿAmmār al-Yamāmī al-ʿIjlī", betrouwbaar, eerder genoemd onder de nummers 849, 2185, 8224, 13832. En "Simāk al-Ḥanafī" is "Simāk ibn al-Walīd al-Ḥanafī", "Abū Zumayl", betrouwbaar. Eerder genoemd onder nummer 13832. En deze overlevering heeft Muslim in zijn Ṣaḥīḥ overgeleverd, 12: 84-87, in uitgebreide vorm, via de weg van Hannād ibn al-Sarī, op gezag van ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak, op gezag van ʿIkrima. Aḥmad heeft haar overgeleverd in zijn Musnad onder de nummers 208, 221, via de weg van Abū Nūḥ Qurād, op gezag van ʿIkrima ibn ʿAmmār, in uitgebreide vorm. En Abū Dāwūd heeft een deel ervan overgeleverd in zijn Sunan, 3: 82. En al-Tirmidhī heeft haar overgeleverd in het Boek van de tafsīr, in verkorte vorm, via de weg van Muḥammad ibn Bashshār, op gezag van ʿUmar ibn Yūnus al-Yamāmī, op gezag van ʿIkrima, en hij zei: "Dit is een ḥadīth ḥasan ṣaḥīḥ gharīb, wij kennen het niet uit de overlevering van ʿUmar dan slechts uit de overlevering van ʿIkrima ibn ʿAmmār, op gezag van Abū Zumayl." En Abū Jaʿfar al-Ṭabarī heeft haar overgeleverd in zijn geschiedenis, via dezelfde weg, 2: 280.
(5) De overlevering 15736 — Deze overlevering heeft Abū Jaʿfar niet vermeld in de uitleg van het vers van Sūrat Āl ʿImrān, 7: 173-190.
(6) De overlevering 15737 — "Abū Isḥāq" is al-Hamdānī al-Sabīʿī, en in de gedrukte editie stond "Ibn Isḥāq", in afwijking van wat in het handschrift staat, en dat was foutief. En "Zayd ibn Yuthayʿ al-Hamdānī", ook gezegd "...Uthayʿ" en "Uthayl", met een lām aan het eind. Hij leverde over op gezag van Abū Bakr al-Ṣiddīq, en ʿAlī, en Ḥudhayfa, en Abū Dharr, en op gezag van hem alleen Abū Isḥāq al-Sabīʿī. Ibn Ḥibbān vermeldde hem onder de betrouwbaren; hij heeft een biografie in al-Tahdhīb, en bij Ibn Saʿd: 155, en in al-Kabīr 2/1/373, en bij Ibn Abī Ḥātim 1/2/573 onder "Zayd ibn Nufayʿ al-Hamdānī", en dat is een fout, en het juiste is wat wij hebben vastgesteld. Maar het verbazingwekkende is dat daar in de gedrukte editie en in het handschrift ook "Zayd ibn Nufayʿ" stond. En "Yuthayʿ", met de yāʾ en de thāʾ, in verkleinvorm, zo is het vocaliseren. En Ibn Durayd zei in het boek al-Ishtiqāq: 249: "Yuthayʿ" is "yafʿal" van "thāʿa, yathīʿu", wanneer iets zich verbreedt en uitspreidt.
(7) De overlevering 15740 — Sīrat Ibn Hishām 2: 322, 323, en zij sluit aan op de voorgaande overlevering nummer 15731, en in de Sīra van Ibn Hishām staat "met hem" niet aan het eind van de overlevering.
(8) "al-nishda" (met kasra dan sukūn) is het verbaalnomen van "nashadtuka Allāh", dat wil zeggen: ik vroeg je bij Hem en bezwoer je bij Hem.
(9) Zie wat eerder is gegaan, blz. 409.
(10) De overlevering 15743 — "Aḥmad ibn Bishr al-Kūfī", eerder genoemd onder de nummers 7819, 11084. En "Hārūn ibn ʿAntara ibn ʿAbd al-Raḥmān", vele malen eerder genoemd, het laatst: 11084. En zijn vader "ʿAntara ibn ʿAbd al-Raḥmān", eveneens eerder, zie nummer 11084.
(11) De overlevering 15744. De toevoeging "op gezag van zijn vader" tussen haakjes is wat ik het meest waarschijnlijk acht het juiste te zijn, en dat het weglaten ervan van de afschrijver afkomstig is. Zie de voorgaande isnād.
(12) De overlevering 15745 — "Sulaymān ibn ʿAbd al-Jabbār ibn Zurayq al-Khayyāṭ", de leermeester van al-Ṭabarī, eerder genoemd onder de nummers 5994, 9745. En "Muḥammad ibn al-Ṣalt ibn al-Ḥajjāj al-Asadī", eerder genoemd onder de nummers 3002, 5994, 9745. En "Abū Kudayna", "Yaḥyā ibn al-Muhallab al-Bajalī", eerder genoemd onder de nummers 4193, 5994, 9745. En "Qābūs ibn Abī Ẓabyān al-Janbī", eerder genoemd onder de nummers 9745, 10683. En zijn vader "Abū Ẓabyān" is "Ḥuṣayn ibn Jundub al-Janbī", eerder genoemd onder de nummers 9745, 10683.
(13) De overlevering 15746 — Zie de overleveraars van de voorgaande overlevering.
(14) De overlevering 15747 — "Hāniʾ ibn Saʿīd al-Nakhaʿī", de leermeester van Ibn Wakīʿ, eerder onder de nummers 13159, 13965, 14836.
(15) De overlevering 15752 — Het begin van deze isnād is zonder twijfel foutief. En het is zoals ik het tussen haakjes heb geplaatst, zoals het in de gedrukte editie staat. Wat het handschrift betreft, daarin staat het aldus: "Muḥammad ibn ʿAbd Allāh heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld...", en dat is zonder twijfel een vermenging, en het zijn twee isnāds. De eerste isnād is: "Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar...", en dat is een in de tafsīr gangbare isnād. En de tweede isnād, en deze is zoals hij zou moeten zijn: "Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld...", en dat is een in de tafsīr gangbare isnād, het dichtstbij is nummer 15738. En het is duidelijk dat het complete deel van de isnād van "Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā" is weggevallen.
(16) Hij is: Ḥuzayma ibn Nahd ibn Zayd ibn Layth ibn Sawd ibn Aslam ibn al-Ḥāf ibn Quḍāʿa, een van de oude dichters in de jāhiliyya. En "Ḥuzayma", met de onbeklemtoonde gefatḥaʿde ḥāʾ en kasra op de zāy, zo heeft hij het gevocaliseerd in Tāj al-ʿArūs, en hij zei: "wa-Ḥuzayma ibn Nahd" in Quḍāʿa. En het staat in vele boeken als "Khuzayma ibn Nahd", of "Khuzayma ibn Mālik ibn Nahd" (al-Lisān: radf). En ik heb in Jamharat al-Ansāb van Ibn Ḥazm: 418 gelezen dat "Nahd ibn Zayd" zowel "Khuzayma" als "Ḥuzayma" verwekte, en dat vereist terughoudendheid en nader onderzoek bij het vocaliseren ervan, en welke van beide de eigenaar van het verhaal en het gedicht was. Hoewel het meest waarschijnlijke de eerste is.
(17) Al-Aghānī 13: 78, Muʿjam mā istaʿjam: 19, Simṭ al-laʾāliʾ: 100, de commentaar op de dīwān van Abū Dhuʾayb: 145, al-Maʿārif van Ibn Qutayba: 302, al-Azmina wa-l-amkina 2: 130, Jamharat al-amthāl: 31, al-Amthāl van al-Maydānī 1: 65, al-Lisān (radf), (qaraẓ).
En de aanleiding van dit gedicht: dat Ḥuzayma ibn Nahd onheilbrengend, verdorven en achter de vrouwen aanzittend was, en hij raakte verliefd op Fāṭima bint Yadhkur ibn ʿAnaza ibn Asad ibn Rabīʿa ibn Nizār (en hij is een van de twee qāriẓ-en met wie het spreekwoord wordt aangehaald). Zijn volk en haar volk verzamelden zich in een lenteweide, en toen de lente voorbij was, vertrok zij naar haar woonplaatsen. Men zei tot hem: "O Ḥuzayma, Fāṭima is vertrokken!" Hij zei: "Maar zolang zij in leven is, koester ik begeerte naar haar!" Toen zei hij daarover:
Wanneer de Tweeling de Pleiaden volgt, koester ik over het geslacht van Fāṭima de argwanen.
Ik koesterde over haar argwaan — en de argwaan van de man is een misstap — ook al was zij oprecht, en ook al woonde zij in al-Ḥajūn.
En tussen dat in traden mijn zorgen op, zorgen die het verborgen verdriet naar boven halen.
Ik zie de dochter van Yadhkur vertrokken en zij is afgedaald naar het zuiden van al-Ḥazn — o, wat een duidelijke verwijdering!
Dat bereikte Rabīʿa, en zij loerden op hem totdat zij hem grepen en hem sloegen. Hij bleef een tijd, en toen zei Ḥuzayma tot Yadhkur ibn ʿAnaza: "Ik wil graag dat je eropuit gaat zodat wij qaraẓ (looibladeren) gaan halen." Zij kwamen langs een put en putten water, en de emmer viel, en Yadhkur daalde af om die eruit te halen. Toen hij bij de put was, weerhield Ḥuzayma hem het touw en zei: "Geef mij Fāṭima ten huwelijk!" Hij zei: "In deze toestand, onder dwang?! Haal mij eruit, dan zal ik het doen!" Hij zei: "Ik haal je niet eruit!" En hij liet hem achter totdat hij daarin stierf. Toen hij terugkeerde zonder dat de ander bij hem was, vroegen diens verwanten hem naar hem, en hij zei: "Hij ging van mij weg, ik weet niet waarheen hij is gegaan!" Rabīʿa verdacht hem, en er was tussen hen en zijn volk Quḍāʿa daarover kwaad bloed, maar er werd geen zaak vastgesteld waarvoor hij gepakt kon worden, totdat Ḥuzayma zei:
Een meisje alsof het speeksel van geurwerk in haar mond is, waarmee de gember vermengd wordt.
Ik doodde haar vader vanwege de liefde voor haar, en zij is gierig, of zij nu weigert of toegeeft.
Toen brak de oorlog uit tussen Quḍāʿa en Rabīʿa.
Abū Bakr ibn al-Sarrāj zei over de betekenis van het versvoorbeeld: "De Tweeling volgt de Pleiaden in het hevigst van de hitte, en hij beklimt het zenith van de hemel aan het eind van de nacht, en dan drogen de wateren op en raken uitgeput, en de mensen verspreiden zich op zoek naar water, zodat zijn geliefde voor hem verborgen raakt en hij niet weet waarheen zij is gegaan, noch waar zij is afgedaald." Zie ook de verklaring ervan in al-Azmina wa-l-amkina 2: 130, 131.
(18) Zie Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ 1: 404, en Majāz al-Qurʾān van Abū ʿUbayda 1: 241.
(19) Al-Qurṭubī heeft het gevocaliseerd in zijn tafsīr 7: 371.
(20) Al-Ṭabarī: 15756 — "ʿAbd al-ʿAzīz ibn ʿImrān ibn ʿAbd al-ʿAzīz ibn ʿUmar ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf al-Zuhrī", de manke, bekend als "Ibn Abī Thābit", was een kenner van genealogie en dichtkunst, maar geen kenner van ḥadīth, en hij placht de mensen uit te schelden en hun afkomst in twijfel te trekken. Al-Bukhārī zei: "munkar al-ḥadīth (zwak in overlevering), zijn ḥadīth wordt niet opgeschreven", en Ibn Abī Ḥātim zei: "uiterst munkar al-ḥadīth". Eerder genoemd onder nummer 8012. En "al-Zamʿī" is "Mūsā ibn Yaʿqūb al-Zamʿī al-Qurashī", betrouwbaar maar over wie gesproken is, eerder genoemd onder nummer 9923, en in de gedrukte editie stond daar "al-Rabʿī", en het is in het handschrift ongepunteerd, en dit (al-Zamʿī) is het juiste, en hij is degene die op gezag van Abū al-Ḥuwayrith overlevert. En "Abū al-Ḥuwayrith" is: "ʿAbd al-Raḥmān ibn Muʿāwiya ibn al-Ḥuwayrith al-Anṣārī al-Zuraqī", betrouwbaar maar over wie gesproken is, totdat zij zeiden: "zijn ḥadīth wordt niet als bewijs aangevoerd", met een biografie in al-Tahdhīb en bij Ibn Abī Ḥātim 2/2/284. En "Muḥammad ibn Jubayr ibn Muṭʿim", betrouwbaar, een tābiʿī, eerder genoemd onder nummer 9269. En het is een uiterst zwakke isnād.
