Tafseer van De Echtscheiding · At-Talaaq · 65:4
En voor hen die (gezien hun leeftijd) onzeker zijn omtrent de menstruatie van jullie vrouwen; als jullie (mannen) twijfelen is hun wachttijd drie maanden. En (dit geldt ook voor) hen die nog geen menstruatie hebben. Voor hen die zwanger zijn geldt de wachttijd totdat zij hebben gebaard wat zij dragen. En wie Allah vreest, voor hem zal Hij zijn zaak makkelijk maken.
De Verhevene, wiens lof verheven is, zegt: En de vrouwen onder jullie vrouwen wier verwachting van de menstruatie is opgehouden, zodat zij niet meer hopen te menstrueren, indien jullie in twijfel verkeren.
De uitleggers verschillen van mening over de betekenis van Zijn woorden: (indien jullie in twijfel verkeren). Sommigen van hen zeiden: de betekenis daarvan is: indien jullie in twijfel verkeren over het bloed dat bij haar verschijnt wegens haar ouderdom, of het menstruatiebloed is of bloed van bloedvloeiing (istiḥāḍa), dan is hun wachttijd drie maanden.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
Mohammed ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — allen op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn woorden: (indien jullie in twijfel verkeren) indien jullie niet weten (omtrent) haar die opgehouden is met menstrueren en haar die nog niet gemenstrueerd heeft, dan is hun wachttijd drie maanden.
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van al-Zuhrī: (indien jullie in twijfel verkeren) hij zei: wat haar ouderdom betreft, of dat (het ophouden) door ouderdom komt — dan wacht zij, wanneer zij in twijfel verkeert, drie maanden af. Maar wanneer de menstruatie van een vrouw ophoudt terwijl zij jong is, dan wordt met haar afgewacht totdat onderzocht is of zij zwanger is of niet zwanger. Indien haar zwangerschap duidelijk wordt, dan is haar termijn dat zij haar zwangerschap baart; en indien haar zwangerschap niet duidelijk wordt, dan (wacht men) totdat het bij haar duidelijk wordt, en het uiterste daarvan is een jaar.
Yūnus heeft ons verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woorden: (En zij onder jullie vrouwen die de menstruatie niet meer verwachten, indien jullie in twijfel verkeren, hun wachttijd is drie maanden) hij zei: indien jij eraan twijfelt dat zij niet menstrueert terwijl haar menstruatie is opgehouden, of de mannen twijfelen, of zij zelf zegt: de menstruatie heeft mij verlaten, dan is hun wachttijd drie maanden indien men twijfelt. Ware er een zwangerschap, dan zou men de zwangerschap afwachten totdat negen maanden verstreken zijn; maar wanneer hij en zij vrezen en in twijfel verkeren dat de menstruatie wellicht afgesneden is — en het past een moslimvrouw niet (onnodig) vastgehouden te worden — dan wacht zij drie maanden af. En Allah, verheven is Zijn lof, heeft eveneens voor haar die nog niet gemenstrueerd heeft, de jonge, drie maanden vastgesteld.
Ibn ʿAbd al-Raḥīm al-Barqī heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr ibn Abī Salama heeft ons verteld, hij zei: Abū Maʿbad heeft ons bericht, hij zei: Sulaymān werd ondervraagd over de vrouw die in twijfel verkeert (al-murtāba), hij zei: zij is de twijfelende die opgehouden is met het baren van kinderen; zij wordt verstoten, en menstrueert dan één menstruatie, en wanneer de tijd van haar tweede menstruatie aanbreekt, menstrueert zij niet. Hij zei: zij wacht, wanneer zij in twijfel verkeert, drie komende maanden af. Hij zei: en indien zij twee menstruaties heeft gehad, en daarna de tijd van de derde aanbreekt en zij niet menstrueert, dan wacht zij, wanneer zij in twijfel verkeert, drie komende maanden af, en zij rekent hetgeen verstreken is niet mee.
En anderen zeiden: de betekenis daarvan is veeleer: indien jullie in twijfel verkeren over hun bepaling (ḥukm), zodat jullie niet weten wat de bepaling inzake hun wachttijd is, dan is hun wachttijd drie maanden.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
Abū Kurayb en Abū al-Sāʾib hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Ibn Idrīs heeft ons verteld, hij zei: Muṭarrif heeft ons bericht, op gezag van ʿAmr ibn Sālim, hij zei: "Ubayy ibn Kaʿb zei: O boodschapper van Allah, een aantal van de wachttijden van de vrouwen is niet in het Boek vermeld — de jonge meisjes, de bejaarde vrouwen, en de zwangeren. Toen openbaarde Allah (En zij onder jullie vrouwen die de menstruatie niet meer verwachten, indien jullie in twijfel verkeren, hun wachttijd is drie maanden, en zij die nog niet gemenstrueerd hebben; en wat de zwangeren betreft, hun termijn is dat zij hun dracht baren)."
En anderen zeiden: de betekenis daarvan is: indien jullie in twijfel verkeren over het bloed dat bij haar verschijnt, zodat jullie niet weten of het menstruatiebloed is, of bloed van een door bloedvloeiing getroffene wegens ouderdom of een kwaal.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van ʿIkrima, hij zei: tot de twijfel behoort: de vrouw die door bloedvloeiing getroffen is, en zij bij wie de menstruatie niet geregeld verloopt; zij menstrueert in een maand meermalen, en in (meerdere) maanden eenmaal; haar wachttijd is drie maanden. En dat is de uitspraak van Qatāda. En de meest correcte van de uitspraken hierover is de uitspraak van wie zei: daarmee wordt bedoeld: indien jullie in twijfel verkeren, zodat jullie niet weten wat de bepaling omtrent haar is. Dat is omdat, indien de betekenis daarvan zou zijn zoals degene zei die zei: indien jullie in twijfel verkeren over hun bloed, zodat jullie niet weten of het menstruatiebloed of bloed van bloedvloeiing is, dan zou gezegd zijn: "indien jullie (vrouwen) in twijfel verkeren", want wanneer het bloed hun onduidelijk is, zijn zíj het die over hun eigen bloed in twijfel verkeren, niet anderen. En in Zijn woorden: (indien jullie in twijfel verkeren) en Zijn aanspreking daarmee van de mannen en niet van de vrouwen, ligt het duidelijke bewijs voor de juistheid van wat wij gezegd hebben, namelijk dat de betekenis is: indien jullie, o mannen, in twijfel verkeren over de bepaling omtrent haar. En een ander (bewijs) is dat Hij, verheven is Zijn lof, zei: (En zij onder jullie vrouwen die de menstruatie niet meer verwachten, indien jullie in twijfel verkeren). En de vrouw die de menstruatie niet meer verwacht, is degene die wegens ouderdom geen menstruatie meer hoopt, en het is onmogelijk te zeggen: "en zij die niet meer verwachten", en daarna te zeggen: "jullie verkeren in twijfel over hun wanhoop (yaʾs)", want de wanhoop is het afsnijden van de hoop, en degene over wier wanhoop getwijfeld wordt, is iemand voor wie hoop bestaat; en het is niet toegestaan dat het afsnijden van de hoop en het bestaan ervan op één en hetzelfde tijdstip samengaan. Wanneer dus het juiste in de uitspraak hierover datgene is wat wij gezegd hebben, dan is het duidelijk dat de uitleg van het vers is: en zij onder jullie vrouwen die de menstruatie niet meer verwachten, indien jullie in twijfel verkeren over de bepaling omtrent haar en over hun wachttijden, zodat jullie niet weten hoe zij (te behandelen) zijn — dan is de bepaling van hun wachttijd, wanneer zij verstoten worden terwijl zij behoren tot hen met wie hun echtgenoten geslachtsgemeenschap hebben gehad, dat hun wachttijd drie maanden is. (En zij die nog niet gemenstrueerd hebben) hij zegt: en evenzo is de wachttijd van hen die nog niet gemenstrueerd hebben, van de jonge meisjes wegens hun jeugd, indien hun echtgenoten hen verstoten na de geslachtsgemeenschap.
En overeenkomstig hetgeen wij hierover gezegd hebben, hebben de uitleggers gesproken.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
Mohammed heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, over Zijn woorden: (En zij onder jullie vrouwen die de menstruatie niet meer verwachten) hij zegt: degene wier menstruatie opgehouden is, haar wachttijd is drie maanden. (En zij die nog niet gemenstrueerd hebben) hij zei: de jonge meisjes.
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woorden: (En zij onder jullie vrouwen die de menstruatie niet meer verwachten) zij zijn degenen die opgehouden zijn met de menstruatie en dus niet meer menstrueren; en zij die nog niet gemenstrueerd hebben, zijn de maagden die nog niet gemenstrueerd hebben — hun wachttijd is drie maanden.
Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn woorden: (En zij die de menstruatie niet meer verwachten) ... het vers, hij zei: de bejaarde vrouwen onder de vrouwen, (en zij die nog niet gemenstrueerd hebben): die de menstruatie nog niet bereikt hebben, terwijl met hen geslachtsgemeenschap is gehad — hun wachttijd is drie (maanden).
En Zijn woorden: (En wat de zwangeren betreft, hun termijn is dat zij hun dracht baren) — bij het ten einde komen van hun wachttijd, namelijk dat zij hun dracht baren. En dat is een consensus van alle mensen van kennis inzake de verstoten zwangere vrouw. Wat echter haar betreft van wie de echtgenoot is overleden, daarover bestaat verschil van mening onder de mensen van kennis.
En wij hebben hun meningsverschil reeds eerder in dit boek van ons vermeld, en wij zullen op deze plaats een deel vermelden van wat wij daar niet vermeld hebben.
Vermelding van wie zei: de bepaling van Zijn woorden (En wat de zwangeren betreft, hun termijn is dat zij hun dracht baren) is algemeen, geldend voor de verstoten vrouwen en voor hen van wie de echtgenoot is overleden.
Zakariyyā ibn Yaḥyā ibn Abān al-Miṣrī heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd ibn Abī Maryam heeft ons verteld, hij zei: Mohammed ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Ibn Shubruma al-Kūfī heeft mij verteld, op gezag van Ibrāhīm, op gezag van ʿAlqama, op gezag van Qays, dat Ibn Masʿūd zei: Met wie wil, leg ik een vervloekingseed af (op het volgende): (En wat de zwangeren betreft, hun termijn is dat zij hun dracht baren) werd niet anders geopenbaard dan na het vers over haar van wie de echtgenoot is overleden; en wanneer zij van wie de echtgenoot is overleden (haar dracht) baart, dan is zij vrij (om te hertrouwen). Hij bedoelt met het vers over haar van wie de echtgenoot is overleden: En zij onder jullie die wegsterven en echtgenotes achterlaten — dezen wachten met zichzelf vier maanden en tien (dagen) af.
Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Mālik — dat wil zeggen Ibn Ismāʿīl — heeft ons verteld, op gezag van Ibn ʿUyayna, op gezag van Ayyūb, op gezag van Ibn Sīrīn, op gezag van Abū ʿAṭiyya, hij zei: ik hoorde Ibn Masʿūd zeggen: met wie wil, deel ik (een eed) op (het volgende): de kortere Surah over de vrouwen (sūrat al-nisāʾ al-quṣrā, d.i. Surah aṭ-Ṭalāq) werd ná haar geopenbaard, dat wil zeggen na (het vers van) vier maanden en tien (dagen).
Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, hij zei: Ayyūb heeft ons bericht, op gezag van Mohammed, hij zei: ik ontmoette Abū ʿAṭiyya Mālik ibn ʿĀmir en vroeg hem daarover, dat wil zeggen over haar van wie de echtgenoot is overleden wanneer zij (haar dracht) baart vóór de vier maanden en tien (dagen). Hij begon mij de overlevering van Subayʿa te vertellen. Ik zei: nee, heb jij van ʿAbd Allāh (ibn Masʿūd) daarover iets gehoord? Hij zei: ja. Ik bracht dat op een dag of op een nacht ter sprake in aanwezigheid van ʿAbd Allāh, en hij zei: Wat denken jullie, indien de vier maanden en tien (dagen) verstrijken en zij niet gebaard heeft — is zij dan al vrij? Zij zeiden: nee. Hij zei: Leggen jullie haar dan de strenge bepaling op, en verlenen jullie haar niet de verlichting? Bij Allah, voorwaar, de kortere Surah over de vrouwen werd geopenbaard ná de langere.
Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Ibn ʿAwn, hij zei: al-Shaʿbī zei: met wie wil, leg ik een eed af (op het volgende): voorwaar, de kortere Surah over de vrouwen werd geopenbaard ná de vier maanden en tien (dagen) die in Surah Al-Baqarah staan.
Aḥmad ibn Manīʿ heeft mij verteld, hij zei: Mohammed ibn ʿUbayd heeft ons verteld, hij zei: Ismāʿīl ibn Abī Khālid heeft ons verteld, op gezag van al-Shaʿbī, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Masʿūd noemde de langste van de twee termijnen, en zei: met wie wil, deel ik een eed bij Allah (op het volgende): dat dit vers dat in de kortere Surah over de vrouwen werd geopenbaard, geopenbaard werd ná de vier maanden; daarna zei hij: de termijn van de zwangere is dat zij baart wat in haar buik is.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, hij zei: ik zei tegen al-Shaʿbī: ik geloof niet dat ʿAlī — moge Allah tevreden over hem zijn — placht te zeggen: de langste van de twee termijnen is dat zij van wie de echtgenoot is overleden niet trouwt totdat de langste van de twee termijnen verstreken is. Al-Shaʿbī zei: Jawel, en hij heeft de waarheid gesproken — sterker dan ik ooit iets voor waar heb gehouden. En ʿAlī — moge Allah tevreden over hem zijn — zei: voorwaar, Zijn woorden (En wat de zwangeren betreft, hun termijn is dat zij hun dracht baren) (gelden voor) de verstoten vrouwen; daarna zei hij: voorwaar, ʿAlī — moge Allah tevreden over hem zijn — en ʿAbd Allāh plachten inzake de verstoting te zeggen dat haar termijn aanbreekt wanneer zij haar dracht baart.
Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Mūsā ibn Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van Ibn Lahīʿa, op gezag van ʿAmr ibn Shuʿayb, op gezag van Saʿīd ibn al-Musayyab, op gezag van Ubayy ibn Kaʿb, hij zei: toen dit vers geopenbaard werd: (En wat de zwangeren betreft, hun termijn is dat zij hun dracht baren), zei ik: O boodschapper van Allah, (geldt dit voor) haar van wie de echtgenoot is overleden én de verstoten vrouw? Hij zei: "Ja."
Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Mālik ibn Ismāʿīl heeft ons verteld, op gezag van Ibn ʿUyayna, op gezag van ʿAbd al-Karīm ibn Abī al-Mukhāriq, die overlevert op gezag van Ubayy ibn Kaʿb, hij zei: "ik vroeg de boodschapper van Allah ﷺ over (En wat de zwangeren betreft, hun termijn is dat zij hun dracht baren). Hij zei: de termijn van elke zwangere is dat zij baart wat in haar buik is."
Mohammed heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, over Zijn woorden: (En wat de zwangeren betreft, hun termijn is dat zij hun dracht baren) hij zei: voor de zwangere vrouw die door haar echtgenoot verstoten wordt terwijl zij zwanger is, is haar wachttijd dat zij haar dracht baart.
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: (En wat de zwangeren betreft, hun termijn is dat zij hun dracht baren) — wanneer zij baart wat in haar baarmoeder is, dan is haar wachttijd ten einde; de menstruatie speelt geen enkele rol in haar geval wanneer zij zwanger is.
En anderen zeiden: dat is specifiek (geldend) voor de verstoten vrouwen; wat echter haar van wie de echtgenoot is overleden betreft, haar wachttijd is de langste van de twee termijnen. En dat is een uitspraak die overgeleverd is van ʿAlī en Ibn ʿAbbās — moge Allah tevreden over hen beiden zijn.
En wij hebben de overlevering daarover van hen beiden reeds eerder vermeld.
En het juiste in de uitspraak hierover is dat het algemeen is (geldend) voor de verstoten vrouwen en voor hen van wie de echtgenoot is overleden, want Allah, machtig en verheven, heeft het met die woorden algemeen gemaakt en zei: (En wat de zwangeren betreft, hun termijn is dat zij hun dracht baren), en Hij heeft daarbij de mededeling niet beperkt tot een verstoten vrouw met uitsluiting van haar van wie de echtgenoot is overleden, maar Hij heeft de mededeling algemeen gemaakt aangaande alle zwangeren. Indien iemand vermoedt dat Zijn woorden (En wat de zwangeren betreft, hun termijn is dat zij hun dracht baren) zich in de context van de mededeling over de bepalingen van de verstoten vrouwen met uitsluiting van haar van wie de echtgenoot is overleden bevinden, en dat het derhalve eerder een mededeling is over de bepaling van de verstoten vrouw — (dan zeggen wij dat het) een mededeling is (zowel) over haar (de verstoten vrouwen) als over haar van wie de echtgenoot is overleden; en de zaak is anders dan hij vermoed heeft. Dat is omdat dat, hoewel het zich in de context van de mededeling over de bepalingen van de verstoten vrouwen bevindt, losstaat van de mededeling over de bepalingen van de verstoten vrouwen, en veeleer een op zichzelf staande mededeling is over de bepalingen van de wachttijden van alle zwangeren, de verstotenen onder hen en de niet-verstotenen, en er is geen aanwijzing — noch uit overlevering noch uit het verstand — dat daarmee sommige zwangeren met uitsluiting van andere bedoeld zijn; het blijft dus algemeen, om wat wij uiteengezet hebben.
En Zijn woorden: (En wie Allah vreest, voor hem zal Hij uit zijn aangelegenheid verlichting maken) — Hij, verheven is Zijn lof, zegt: en wie Allah vreest en zich dus voor Hem ontzet, en zich onthoudt van Zijn ongehoorzaamheden, en Zijn verplichtingen vervult, en niet in strijd handelt met Zijn toestemming inzake de verstoting van zijn vrouw, voor hem zal Allah uit die verstoting verlichting maken, namelijk dat Hij het hem gemakkelijk maakt — indien hij de verlichting wenst doordat zijn ziel haar najaagt — om haar terug te nemen zolang zij in haar wachttijd is; en indien haar wachttijd ten einde komt en zijn ziel hem daarna naar haar trekt, dan is hij in staat haar ten huwelijk te vragen.
