Tafseer van Het Vee · Al-An'aam · 6:154
Toen gaven wij Môesa de Schrift (de Taurât), ter vervolmaking (van de gunst) voor degene die het goede verrichtte en als een uiteenzetting voor alle dingen en leiding en Barmhartigheid. Hopelijk zullen zij in de ontmoeting met hun Heer geloven.
De uitleg van de uitspraak: ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ وَتَفْصِيلا لِكُلِّ شَيْءٍ (Vervolgens gaven Wij Mūsā het Boek, als volmaking jegens hem die goed deed, en als verduidelijking van alle dingen.)
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens lof verheven is, bedoelt met Zijn uitspraak ثم آتينا موسى الكتاب (vervolgens gaven Wij Mūsā het Boek): zeg vervolgens daarna, o Mohammed: jouw Heer gaf Mūsā het Boek. Hij liet de vermelding van "qul" (zeg) weg, omdat er reeds aan het begin van het verhaal iets was voorafgegaan dat aangeeft dat het daarin bedoeld is, namelijk Zijn uitspraak: (28) قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ (Zeg: Komt, ik zal voordragen wat jullie Heer jullie verboden heeft). Hij verhaalde dus wat Hij hun verboden en wat Hij hun toegestaan had, en zei vervolgens: zeg dan: "Wij gaven Mūsā", waarbij Hij "qul" weglaat vanwege de aanwijzing die Zijn uitspraak "qul" daarop geeft, en omdat het in de uitspraak bedoeld is.
En wij hebben slechts gezegd: dat is bedoeld in de uitspraak, omdat Mohammed, de Profeet ﷺ, zonder twijfel werd gezonden na Mūsā met een lange tijdsafstand, en omdat hem slechts werd bevolen deze verzen voor te dragen aan wie hem bevolen werd ze aan voor te dragen na zijn zending. En het is bekend dat Mūsā het Boek ontving vóórdat Allah Mohammed beval deze verzen voor te dragen aan wie hem bevolen werd ze aan voor te dragen. En "thumma" (vervolgens) is in de taal van de Arabieren een partikel dat aangeeft dat wat erna komt aan uitspraak en bericht, ná datgene is wat ervóór ligt.
* * *
Vervolgens verschilden de uitleggers van mening over de betekenis van Zijn uitspraak تمامًا على الذي أحسن (als volmaking jegens hem die goed deed). Sommigen van hen zeiden: de betekenis ervan is: als volmaking jegens de weldoeners.
* Vermelding van wie dat zei:
14171- Mohammed ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: تمامًا على الذي أحسن, hij zei: jegens de gelovigen.
14172- Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: تمامًا على الذي أحسن, de gelovigen en de weldoeners.
* * *
En het is alsof Mujāhid de uitleg en betekenis van de uitspraak richtte op: dat Allah, wiens lof verheven is, over Mūsā berichtte dat Hij hem het Boek gaf als gunst boven wat Hij de weldoeners onder Zijn dienaren gaf.
* * *
En als iemand zou zeggen: hoe is het toegestaan dat gezegd wordt على الذي أحسن (jegens hem die goed deed), waarbij Hij "alladhī" (hij die) in het enkelvoud zet, terwijl de uitleg "jegens hen die goed deden" is?
Daarop wordt geantwoord: de Arabieren doen dat in het bijzonder bij "alladhī" en bij "al-alif wa-l-lām" (het lidwoord) wanneer zij daarmee het geheel en de gehele groep bedoelen, zoals de Verhevene, wiens lof verheven is, zei: وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (Bij de tijd! Voorwaar de mens verkeert in verlies) [Sūrat al-ʿAṣr: 1-2], en zoals zij zeiden: "de dirham is in dit [land] talrijk geworden in de handen van de mensen". (29)
En er is overgeleverd van ʿAbd Allāh ibn Masʿūd dat hij dat placht te lezen als: "tamāman ʿalā lladhīna aḥsanū" (als volmaking jegens hen die goed deden), en dat dit zo zijn lezing was, ondersteunt de uitspraak van Mujāhid.
En wanneer de betekenis zo is, dan is Zijn uitspraak "aḥsana" een voltooid werkwoord in het verleden, en daarom staat het in de accusatief (naṣb).
* * *
En het is ook mogelijk dat "aḥsan" in een genitief-positie staat, behalve dat het in de accusatief staat omdat het een "afʿal"-vorm is, en "afʿal" verbuigt niet in hun taal. (30)
En als gezegd wordt: waardoor staat het dan in de genitief?
Daarop wordt geantwoord: door aansluiting bij "alladhī", aangezien er niets verschijnt dat het in de nominatief zet. Dan zou de uitleg van de uitspraak op dat moment zijn: vervolgens gaven Wij Mūsā het Boek als volmaking jegens datgene wat beter is; vervolgens werd "huwa" (hij/het) weggelaten, en kwam "aḥsan" naast "alladhī" te staan, en werd het verbogen door diens verbuiging, (31) omdat het als een bepaald [naamwoord] was vanwege het feit dat "al-alif wa-l-lām" er niet bij kunnen komen, en "alladhī" is daaraan gelijk, zoals de Arabieren zeggen: "Ik kwam langs hem die beter is dan jij en slechter dan jij" (marartu bi-lladhī khayrin minka wa-sharrin minka), (32) zoals de rajaz-dichter zei: (33)
"Voorwaar, de Zubayrī, hij die als de kleine teek is, trok bij avond met jullie buitgemaakte goederen onder de mensen van al-ʿAlam." (34)
Hij liet dus "mithl" aansluiten bij "alladhī" in de verbuiging. En wie zo spreekt, zegt niet: "Ik kwam langs hem die geleerd is" (marartu bi-lladhī ʿālimin), omdat "ʿāliman" onbepaald is en "alladhī" bepaald, en een onbepaald [naamwoord] sluit niet aan bij een bepaald. (35)
* * *
En anderen zeiden: de betekenis daarvan is: "als volmaking jegens hem die goed deed", namelijk Mūsā, in datgene waarmee Allah hem in het wereldse leven beproefde van Zijn gebod en Zijn verbod.
* Vermelding van wie dat zei:
14173- Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: ثم آتينا موسى الكتاب تمامًا على الذي أحسن, in datgene wat Allah hem gaf.
14174- Mohammed ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Mohammed ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda: ثم آتينا موسى الكتاب تمامًا على الذي أحسن, hij zei: wie goed deed in het wereldse leven, voor hem volmaakte Allah dat in het Hiernamaals.
14175- Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over zijn uitspraak: ثم آتينا موسى الكتاب تمامًا على الذي أحسن, hij zegt: wie goed deed in het wereldse leven, voor hem werd de eerbewijzing van Allah in het Hiernamaals volmaakt.
* * *
En volgens deze uitleg die al-Rabīʿ gaf, staat "aḥsan" in de accusatief, omdat het een voltooid werkwoord in het verleden is, en "alladhī" heeft de betekenis van "mā" (datgene wat). En het is alsof de uitspraak dan is: vervolgens gaven Wij Mūsā het Boek als volmaking jegens datgene waarin Mūsā goed deed. Dat wil zeggen: Wij gaven hem het Boek opdat Ik voor hem Mijn eerbewijzing in het Hiernamaals zou volmaken, als volmaking jegens zijn goeddoen in het wereldse leven in de aanbidding van Allah en het volbrengen van datgene waarmee Hij hem belastte aan Zijn gehoorzaamheid.
* * *
En anderen zeiden daarover: de betekenis ervan is: vervolgens gaven Wij Mūsā het Boek als volmaking jegens het goeddoen van Allah aan Zijn profeten en Zijn weldaden bij hen.
* Vermelding van wie dat zei:
14176- Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak: ثم آتينا موسى الكتاب تمامًا على الذي أحسن, hij zei: als volmaking van Allah en Zijn goeddoen dat Hij jegens hen verrichtte en waarmee Hij hen tot de islam leidde, en Hij gaf hun dat Boek als volmaking van Zijn genade jegens hem en Zijn goeddoen.
* * *
En "aḥsan" staat volgens deze uitleg eveneens in een accusatief-positie, omdat het een voltooid werkwoord in het verleden is, en "alladhī" heeft volgens deze uitspraak en de uitspraak die al-Rabīʿ gaf de betekenis van "mā" (datgene wat).
* * *
En er is overgeleverd van Yaḥyā ibn Yaʿmar dat hij dat placht te lezen als: "tamāman ʿalā lladhī aḥsanu" in de nominatief, met de uitleg: jegens datgene wat beter is.
14177- Aḥmad ibn Yūsuf heeft mij dat verteld, hij zei: al-Qāsim ibn Sallām heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van Hārūn, op gezag van Abū ʿAmr ibn al-ʿAlāʾ, op gezag van Yaḥyā ibn Yaʿmar.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En deze lezing acht ik niet toelaatbaar om mee te reciteren, ook al heeft zij in het Arabisch een correcte mogelijkheid, vanwege haar afwijking van datgene waarover de gezaghebbende reciteerders van de gewesten het eens zijn.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En de meest gepaste van deze uitspraken naar mijn oordeel is de uitspraak van wie zei: de betekenis ervan is: vervolgens gaven Wij Mūsā het Boek als volmaking van Onze genade bij hem, jegens datgene waarin Mūsā goed deed in zijn volbrenging van Ons gebod en Ons verbod. Want dat is de duidelijkste van zijn betekenissen in de uitspraak, en omdat het geven van zijn Boek aan Mūsā een genade van Allah jegens hem is en een geweldige gunst. Hij, wiens lof verheven is, berichtte dus dat Hij hem daarmee begenadigde vanwege wat aan goede daden en mooie gehoorzaamheid van hem was voorafgegaan.
* * *
En als de uitleg was zoals Ibn Zayd zei, dan zou de uitspraak luiden: vervolgens gaven Wij Mūsā het Boek als volmaking jegens datgene waarin Wij goeddeden (aḥsannā), of: vervolgens gaf Allah Mūsā het Boek als volmaking jegens datgene waarin Hij goeddeed.
En in het feit dat Hij, wiens lof verheven is, Zichzelf beschrijft met het geven van het Boek, en vervolgens het bericht met Zijn uitspraak "aḥsan" wendt naar een ander dan Degene die over Zichzelf bericht, ondanks de nabijheid van de twee berichten — daarin ligt het duidelijke bewijs dat de uitspraak een andere is dan de uitspraak die Ibn Zayd gaf.
* * *
En wat betreft hetgeen overgeleverd is van Mujāhid, namelijk zijn richten van "alladhī" naar de betekenis van het geheel, daarvoor is in de uitspraak geen bewijs dat aangeeft dat wat hij daarover zei juist is. Veeleer is het uiterlijk van de uitspraak meer in overeenstemming met de uitspraak die wij hebben gekozen. En wanneer er over de uitleg van een uitspraak getwist wordt, dan is de meest gepaste van zijn betekenissen die welke het meest overheerst in de uiterlijke betekenis, tenzij er vanuit het verstand of de overlevering een duidelijk bewijs is dat daarmee iets anders dan dat bedoeld is.
* * *
En wat betreft Zijn uitspraak وتفصيلا لكل شيء (en als verduidelijking van alle dingen), dat betekent: en als toelichting van alle dingen van de zaak van de godsdienst waartoe zij bevolen werden. (36)
* * *
De uitleg van de uitspraak is dan: vervolgens gaven Wij Mūsā de Torah als volmaking van Onze genade bij hem en Onze weldaden jegens hem, waarmee Onze eerbewijzing aan hem volmaakt wordt, jegens zijn goeddoen en zijn gehoorzaamheid aan zijn Heer en zijn volbrenging van datgene waarmee Hij hem belastte aan de voorschriften van Zijn godsdienst, en als toelichting van alles waaraan zijn volk en zijn volgelingen behoefte hadden van de zaak van hun godsdienst, (37) zoals:-
14178- Bishr heeft mij verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: وتفصيلا لكل شيء (en als verduidelijking van alle dingen), daarin is zijn toegestane en zijn verbodene.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ (154) (En als leiding en barmhartigheid, opdat zij in de ontmoeting met hun Heer zouden geloven.) (6:154)
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, zegt: Wij gaven Mūsā het Boek als volmaking en als verduidelijking van alle dingen, وهدى (en als leiding), Hij bedoelt met Zijn uitspraak "wa-hudā": als oprichting van hen op het rechte pad, en als verduidelijking voor hen van de wegen der rechtschapenheid opdat zij niet zouden afdwalen, ورحمة (en barmhartigheid), Hij zegt: en als barmhartigheid van Ons jegens hen en mededogen, opdat Wij hen zouden redden uit de dwaling en de blindheid der verwarring. (38)
En wat betreft Zijn uitspraak لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون (opdat zij in de ontmoeting met hun Heer zouden geloven), dat betekent: Mijn geven van het Boek aan Mūsā als volmaking van de eerbewijzing van Allah aan Mūsā, jegens het goeddoen van Mūsā, en als verduidelijking van de voorschriften van Zijn godsdienst, en als leiding voor wie hem volgde, en als barmhartigheid voor wie van hen dwalend was, opdat Allah hem daardoor uit de dwaling zou redden, en opdat hij zou geloven in de ontmoeting met zijn Heer wanneer hij de vermaningen van Allah hoort waarmee Hij Zijn schepping vermaande daarin, zodat hij zich afkeert van datgene waarin hij volhardt aan ongeloof aan Hem en aan de ontmoeting met Hem na zijn dood, en zo zijn Heer gehoorzaamt en datgene voor waar houdt waarmee zijn profeet Mūsā, de Profeet ﷺ, tot hem kwam.
--------------------
De voetnoten:
(28) In de gedrukte editie en het manuscript staat "dhālika qawluhu" zonder wāw, terwijl de context het invoegen ervan vereist.
(29) In de gedrukte editie staat "akthara lladhī hum fī aydī l-nās", wat een onbeholpen uitspraak is zonder betekenis; men voegde "fīhi" toe aan wat in het manuscript stond. En daarin stond: "akthara l-dirhama fī aydī l-nās", en de juiste lezing daarvan is wat ik heb overgenomen, of: "mā akthara l-dirhama fī aydī l-nās" (wat is de dirham talrijk in de handen van de mensen). En deze kwestie ging reeds eerder voorbij, en daarin staat een soortgelijk getuigenis-vers 4: 263, 270 / 6: 125.
(30) "Al-ijrāʾ" (het laten verbuigen) is "al-ṣarf" (de tanwīn/verbuiging).
(31) In de gedrukte editie staat "fa-ʿurrifa bi-taʿrīfihi", wat een uitspraak zonder betekenis is; men kon het manuscript niet goed lezen, daar het niet van diakritische punten was voorzien, en dit is de juiste lezing daarvan. En "al-taʿrīb" is "al-iʿrāb" (de verbuiging).
(32) Zie Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ 1: 365, en daarin staat een duidelijke fout, want men schreef daar: "marartu bi-lladhī huwa khayrin minka wa-sharrin minka", waarbij men "huwa" toevoegde, terwijl het juiste het weglaten ervan is; dat dient daar verbeterd te worden.
(33) Ik ken hem niet.
(34) Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ 1: 365, en zijn overlevering, zoals in de gedrukte Maʿānī:
"Massā bi-aslābika fī ahli l-ʿalam"
alsof hij bedoelt dat hij hem zijn kleren ontnam en die droeg, terwijl hij ermee onder de mensen liep. En "wa-mashshā" met een verdubbelde shīn. Men zegt: "mashshā" en "tamashshā" en "mashā" met één en dezelfde betekenis.
En wat betreft de overlevering van Abū Jaʿfar, die is met de sīn, niet met de shīn, daarover bestaat geen twijfel, alsof hij zegt: hij overviel hem in de ochtend met de overval, en bracht vervolgens de avond door met wat hij buitmaakte bij "ahl al-ʿalam", en dat is een plaats. En "al-ʿalam" is de berg. En "al-ḥalam" (met twee fatḥa's) is de kleine teek; hij beschrijft deze Zubayrī die hem zijn kleren en bezittingen ontnam, als gering en klein van gestalte.
(35) Zie Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ 1: 365.
(36) Zie de uitleg van "al-tafṣīl" (de verduidelijking) in wat eerder voorbijging, blz. 113, noot 2, en de verwijzingen daar.
(37) In de gedrukte editie staat "mā li-qawmihi" met de lām; men kon het manuscript niet goed lezen.
(38) Zie de uitleg van "al-hudā" (de leiding) en "al-raḥma" (de barmhartigheid) in wat eerder voorbijging uit de taalkundige registers (h-d-y) en (r-ḥ-m).
