Tafseer van Het Vee · Al-An'aam · 6:1
Alle lof zij Allah, Die de hemelen en de aarde schiep en Die de duisternissen en het licht maakte. Maar vervolgens kennen degenen die ongelovig aan hun Heer zijn (deelgenoten) toe.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾ ("Alle lof komt Allah toe, Die de hemelen en de aarde heeft geschapen").
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene — verheven zij Zijn vermelding — bedoelt met Zijn uitspraak "alle lof komt Allah toe" (al-ḥamdu lillāh): de volmaakte lof komt Allah alleen toe, zonder deelgenoot, met uitsluiting van alle gelijken en goden, en met uitsluiting van al het overige dat de ongelovigen onder Zijn schepselen aanbidden aan afgodsbeelden en afgoden.
Dit is een uitspraak die naar buiten treedt in de vorm van een mededeling, maar die de strekking van een gebod heeft. Hij zegt: Wijdt de lof en de dankbaarheid zuiver toe aan Hem Die jullie geschapen heeft, o mensen, en Die de hemelen en de aarde geschapen heeft, en kent Hem daarin niemand en niets als deelgenoot toe, (1) want Hij is het Die recht heeft op jullie lof vanwege Zijn weldaden aan jullie en Zijn gunst over jullie — niet hij die jullie naast Hem aanbidden en die jullie tot deelgenoot voor Hem maken uit Zijn schepping.
* * *
En wij hebben het onderscheid tussen de betekenis van "de lof (al-ḥamd) en de dankbaarheid (al-shukr)" reeds eerder met zijn bewijzen uiteengezet. (2)
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: ﴿وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ﴾ ("en Die de duisternissen en het licht heeft gemaakt").
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene — verheven zij Zijn vermelding — zegt: Alle lof komt Allah toe, Die de hemelen en de aarde geschapen heeft, en Die de nacht duister maakte en de dag verlichtte, zoals:-
13040 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "en Die de duisternissen en het licht heeft gemaakt", hij zei: de duisternissen zijn de duisternis van de nacht, en het licht is het licht van de dag.
13041 - Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: wat betreft Zijn uitspraak "Alle lof komt Allah toe, Die de hemelen en de aarde geschapen heeft en Die de duisternissen en het licht heeft gemaakt": Hij schiep de hemelen vóór de aarde, en de duisternis vóór het licht, en het paradijs vóór het Vuur.
* * *
En als een spreker zegt: wat is dan de betekenis van Zijn uitspraak "Hij heeft gemaakt (jaʿala)"?
Dan wordt gezegd: De Arabieren maken dit [werkwoord] tot een omhulsel voor het bericht en de handeling, zodat zij zeggen: "ik begon (jaʿaltu) zus en zo te doen", en "ik begon (jaʿaltu) te staan en te zitten" — zij duiden met hun uitspraak "ik begon (jaʿaltu)" op de voortduring van de handeling, zoals je zegt "ik ging ertoe over (ʿalaqtu) zus en zo te doen" — niet dat het op zichzelf een handeling is. Dat blijkt uit de uitspraak van de spreker: "ik begon te staan (jaʿaltu aqūmu)", terwijl er daar geen "maken" (jaʿl) is naast het staan; hij duidde met zijn uitspraak "ik begon (jaʿaltu)" slechts op de aaneenschakeling en de voortduring van de handeling. (3)
Hiertoe behoort de uitspraak van de dichter: (4)
En jij beweerde dat jij weldra alleen je weg zult gaan, terwijl de dood, machtig, beide wegen verspert.
Maak dan dat je je losmaakt van je eed; voorwaar, de schending van de eed rust op de zondaar, de verdorvene. (5)
Hij zegt: "maak dan dat je je losmaakt (fa-jʿal taḥallal)", in de betekenis van: maak je [ervan] los, stukje na stukje — niet dat er daar een "maken" (jaʿl) is buiten het losmaken. Zo is het ook met elk "maken" (jaʿl) in de spraak: het is slechts een aanduiding van een handeling die aaneenschakeling kent, niet dat het een aandeel heeft in de betekenis van het [eigenlijke] werkwoord.
* * *
Zijn uitspraak "en Die de duisternissen en het licht heeft gemaakt" betekent dus slechts: Hij maakte hun nacht duister en verlichtte hun dag.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: ﴿ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾ ("toch stellen zij die ongelovig zijn anderen aan hun Heer gelijk") (1).
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene — verheven zij Zijn vermelding — zegt, terwijl Hij Zijn gelovige schepselen verwondering doet voelen over de ongelovigen onder Zijn dienaren en de ongelovigen weerlegt: Voorwaar, de God Die jullie verplicht bent te loven, o mensen, is Hij Die de hemelen en de aarde geschapen heeft, Die daaruit jullie levensonderhoud en jullie voedsel heeft gemaakt, en het voedsel van jullie vee waardoor jullie leven bestaat. Want uit de hemelen daalt de regen op jullie neer, en daarin lopen de zon en de maan in opeenvolging en afwisseling voor jullie belangen. En uit de aarde ontspruit de graankorrel waarmee jullie voeding is, en de vruchten waarin jullie genoegens liggen, naast andere zaken waarin jullie belangen en jullie baten liggen — terwijl zij die de gunst van Allah aan hen verloochenen, met de gunst die Hij hun bewees door dat alles voor hen en voor jullie te scheppen, o mensen — "aan hun Heer", Die dat verrichtte en tot stand bracht — "anderen gelijkstellen (yaʿdilūn)", dat wil zeggen: zij maken Hem een deelgenoot in hun aanbidding van Hem, zodat zij naast Hem de goden, de gelijken, de afgodsbeelden en de afgoden aanbidden, terwijl geen daarvan ook maar in iets daarvan Zijn deelgenoot was in de schepping, noch in Zijn weldaad aan hen met de gunsten die Hij hun bewees; integendeel, Hij is de Enige met dat alles, en zij kennen in hun aanbidding van Hem een ander dan Hem als deelgenoot toe. Verheven is Allah! Wat een welsprekend bewijs en wat een bondige vermaning, voor wie er met verstand over nadenkt en haar met begrip overweegt!
* * *
En er is gezegd: het is de opening van de Torah.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
13042 - Sufyān ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz ibn ʿAbd al-Ṣamad al-ʿAmmī heeft ons verteld, op gezag van Abū ʿImrān al-Jawnī, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Rabāḥ, op gezag van Kaʿb, die zei: De opening van de Torah is de opening van "al-Anʿām": "Alle lof komt Allah toe, Die de hemelen en de aarde geschapen heeft en Die de duisternissen en het licht heeft gemaakt; toch stellen zij die ongelovig zijn anderen aan hun Heer gelijk." (6)
13043 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Zayd ibn Ḥubāb heeft ons verteld, op gezag van Jaʿfar ibn Sulaymān, op gezag van Abū ʿImrān al-Jawnī, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Rabāḥ, op gezag van Kaʿb, het gelijke daaraan — en hij voegde daaraan toe: en de afsluiting van de Torah is de afsluiting van "Hūd".
* * *
Men zegt, sprekend over het gelijkstellen van het ene ding aan het andere: "ik heb dit aan dit gelijkgesteld (ʿadaltu)", wanneer je het ene aan het andere gelijk hebt gemaakt, "gelijkstelling (ʿadlan)". Maar in het oordeel, wanneer je daarin rechtvaardig bent, zeg je: "ik was daarin rechtvaardig (ʿadaltu), ik ben rechtvaardig (aʿdilu), rechtvaardigheid (ʿadlan)". (7)
En overeenkomstig hetgeen wij gezegd hebben over de uitleg van Zijn uitspraak "zij stellen gelijk (yaʿdilūn)", hebben de uitleggers gesproken.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
13044 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "zij stellen gelijk (yaʿdilūn)", hij zei: zij kennen deelgenoten toe (yushrikūn).
* * *
Vervolgens verschilden de uitleggers van mening over wie hiermee bedoeld werd:
Sommigen van hen zeiden: hiermee werden de Mensen van het Boek bedoeld.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
13045 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaʿqūb al-Qummī heeft ons verteld, op gezag van Jaʿfar ibn Abī al-Mughīra, op gezag van Ibn Abzā, die zei: Er kwam een man van de Khawārij naar hem toe die hem dit vers voorlas: "Alle lof komt Allah toe, Die de hemelen en de aarde geschapen heeft en Die de duisternissen en het licht heeft gemaakt; toch stellen zij die ongelovig zijn anderen aan hun Heer gelijk." Hij zei tegen hem: Zijn het niet zij die ongelovig zijn aan hun Heer die [anderen] gelijkstellen? Hij zei: Jawel! Toen wendde de man zich van hem af, en een man uit het gezelschap zei tegen hem: O Ibn Abzā, deze [man] beoogde met de uitleg van dit [vers] iets anders dan dit! Hij is een man van de Khawārij! Daarop zei hij: Breng hem bij mij terug. Toen hij bij hem gekomen was, zei hij: Weet je over wie dit vers is neergedaald? Hij zei: Nee! Hij zei: Voorwaar, het is neergedaald over de Mensen van het Boek; ga heen, en plaats het niet buiten zijn juiste grens. (8)
En anderen zeiden: nee, hiermee werden de polytheïsten onder de afgodendienaren bedoeld.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
13046 - Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "toch stellen zij die ongelovig zijn anderen aan hun Heer gelijk", hij zei: [dezen: de mensen van Ṣarāḥiyya]. (9)
13047 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "toch stellen zij die ongelovig zijn anderen aan hun Heer gelijk", hij zei: zij zijn de polytheïsten.
13048 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak: "toch stellen zij die ongelovig zijn anderen aan hun Heer gelijk", hij zei: de goden die zij aanbaden, hebben zij aan Allah gelijkgesteld. Hij zei: en Allah heeft geen gelijke en geen evenknie, en er is geen god naast Hem, en Hij heeft geen gezellin en geen kind genomen.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En het meest juiste van de uitspraken hierover is naar mijn mening dat gezegd wordt: Voorwaar, Allah — verheven zij Zijn vermelding — heeft bericht dat zij die ongelovig zijn aan hun Heer [anderen] gelijkstellen, en Hij omvatte daarmee alle ongelovigen, en Hij zonderde van hen niet de een af met uitsluiting van de ander. Zij allen vallen daaronder: hun joden, en hun christenen, en hun magiërs, en de afgodendienaren onder hen en onder anderen, uit alle overige soorten van ongeloof.
-------------------
De voetnoten:
(1) In de gedrukte editie en het handschrift staat: "iemand iets", maar de context vereist wat is vastgesteld.
(2) Zie de uitleg van "al-ḥamd" in het voorgaande, deel 1: 135-141.
(3) Zie wat ik geschreven heb bij overlevering nr. 8317, deel 7: 547, aantekening 6, en vervolgens overlevering 12834, deel 11: 128, aantekening 1, bij Zijn uitspraak "fa-dhahaba yanzilu" ("hij begon neer te dalen") en de uitspraak "tadhhabu fa-takhtaliṭu" ("zij gaat zich vermengen"); ik heb die daar "woorden van het te hulp roepen" genoemd. Abū Jaʿfar heeft de uitdrukking van deze betekenis voortreffelijk weergegeven, haar vastgelegd en bewaard.
(4) Ik heb de zegsman ervan niet kunnen achterhalen.
(5) Ik heb de twee verzen niet aangetroffen in de boeken die mij ter beschikking staan, hoewel ik me herinner ze eerder gelezen te hebben, maar ik weet niet meer waar. Het eerste vers luidde in de gedrukte editie:
"En jij beweerde dat jij weldra je weg zult gaan, machtig, terwijl de dood, ruim, mijn weg [verspert], machtig"
en dat is een uitspraak die ledig is van betekenis. En in het handschrift stond het aldus:
"En jij beweerde dat jij weldra je weg zult gaan, mâl rā de dood mulsiʿ mijn weg, machtig"
Ik heb de voorkeur gegeven aan de lezing zoals ik die heb vastgesteld, en zoals ik vermoed dat ik me van de betekenis van het gedicht herinner. Ik vermoed dat het van de uitspraak is van een dichter die het tot zijn broer of zijn metgezel zegt: hij wilde zijn weg alleen gaan en zwoer dat hij dat zeker zou doen, waarop de ander hem bespotte en tegen hem zei wat hij zei. En zijn uitspraak "fārid" betekent: alleen, afgesneden van je reisgezel en je metgezel. En zijn uitspraak "wa-l-mawtu muktaniʿ" betekent: nabij, het is over je gekomen. Men zegt "kanaʿa al-mawt wa-ktanaʿa": het naderde en kwam dichtbij. De rajaz-dichter zei:
"En Umm al-Luhaym kwam dichtbij, en hij kwam dichtbij"
En "Umm al-Luhaym" is de bijnaam van de dood, omdat hij alles verslindt.
Dit is mijn inspanning bij het corrigeren van het gedicht, totdat het ergens anders gevonden wordt.
(6) Overlevering 13042 — "ʿAbd al-ʿAzīz ibn ʿAbd al-Ṣamad al-ʿAmmī", "Abū ʿAbd al-Ṣamad", betrouwbaar, een ḥāfiẓ, een van de leermeesters van Aḥmad; de auteurs van de zes [canonieke] boeken hebben van hem overgeleverd. Hij heeft een biografie in al-Tahdhīb.
En "Abū ʿImrān al-Jawnī" is "ʿAbd al-Malik ibn Ḥabīb al-Azdī", betrouwbaar, eerder vermeld onder nr. 80.
En "ʿAbd Allāh ibn Rabāḥ al-Anṣārī", betrouwbaar, eerder vermeld onder nr. 4810.
En "Kaʿb" is Kaʿb al-Aḥbār, beroemd om zijn israʾīlitische overleveringen.
(7) Zie de uitleg van "al-ʿadl" in het voorgaande, 2: 35 / 11: 43, 44.
(8) Overlevering 13045 — "Yaʿqūb al-Qummī" is "Yaʿqūb ibn ʿAbd Allāh al-Ashʿarī al-Qummī", betrouwbaar, eerder vermeld onder nr. 617, 7269, 8158.
En "Jaʿfar ibn Abī al-Mughīra al-Khuzāʿī al-Qummī", betrouwbaar, eerder vermeld onder nr. 87, 617, 4347, 7269.
En "Ibn Abzā" is: "Saʿīd ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Abzā al-Khuzāʿī", betrouwbaar, eerder vermeld onder nr. 9656, 9657, 9672.
En de vraagsteller van de Khawārij beoogde met zijn vraag het vers aan te voeren als bewijs voor het tot ongelovige verklaren van de mensen van de qibla, in de kwestie van de arbitrage van ʿAlī ibn Abī Ṭālib. En dat is de opvatting van de Khawārij.
(9) In de gedrukte editie: "dezen zijn de mensen van Ṣarāḥa", en dat is een uitspraak die geen betekenis heeft; en in het handschrift staat wat ik tussen de haakjes heb vastgesteld, waarvan ik de tekens niet heb kunnen ontcijferen; misschien wordt het later gevonden in een ander boek dan de boeken die wij ter beschikking hebben, zodat de juistheid ervan duidelijk wordt.
