Tafseer van De Maaltijd · Al-Maaida · 5:89
Allah rekent jullie de onnadenkendheid bij jullie eden niet aan, maar Hij rekent jullie aan wat jullie in jullie eden (bewust) vastleggen. (Bij het verbreken van jullie eden) geldt Kaffârah hiervoor: het voeden van tien armen, zoals jullie gemiddeld jullie families voeden; of het hen kleden; of het vrijlaten van een slaaf. En wie dat niet vindt: het vasten van drie dagen. Dat is de Kaffârah voor (het verbreken van) jullie eden die jullie zwoeren. Maar weest jullie eden getrouw. Zo heeft Allah jullie Zijn Tekenen duidelijk gemaakt, hcpelijk zullen jullie dankbaar zijn!
Allah rekent u niet aan de lichtvaardigheid in uw eden aan
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم (Allah rekent u niet de lichtvaardigheid (laghw) in uw eden aan). De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt tot degenen onder de metgezellen van de Boodschapper van Allah ﷺ die de goede dingen voor zichzelf verboden hadden — en zij hadden dat verboden door eden die zij hadden gezworen, waarop Hij hen verbood die te verbieden — en Hij zei tot hen: Uw Heer rekent u de lichtvaardigheid in uw eden niet aan. Zoals:
9642 - Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: Toen werd geopenbaard: يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ("O gij die gelooft, verbiedt niet de goede dingen die Allah voor u toegestaan heeft") aangaande de lieden die de vrouwen en het vlees voor zichzelf verboden hadden, zeiden zij: O Boodschapper van Allah, hoe moeten wij handelen met onze eden die wij erop gezworen hebben? Toen openbaarde Allah, de Verhevene wiens vermelding verheven is: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ("Allah rekent u niet de lichtvaardigheid in uw eden aan") — het vers. Dit wijst op wat wij hebben gezegd, namelijk dat de lieden voor zichzelf dingen hadden verboden door eden die zij gezworen hadden, en dit vers werd vanwege hen geopenbaard.
Maar Hij rekent u aan
De reciteurs verschillen over de lezing daarvan. De meeste reciteurs van de Hijāz en sommige Basriërs lazen het: ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان ("maar Hij rekent u aan wat gij met eden hebt vastgelegd") met de verdubbeling (tashdīd) van de qāf, in de betekenis van: gij hebt de eden bekrachtigd en herhaald. En de reciteurs van Kūfa lazen "bimā ʿaqadtum al-aymān" met de verlichting (takhfīf) van de qāf, in de betekenis van: gij hebt ze uzelf opgelegd, en uw harten hebben er vast besluit toe genomen. De juistere van de twee lezingen hierin is de lezing van wie het met de verlichting van de qāf las, omdat de Arabieren het werkwoord faʿʿaltu (in de verdubbelde vorm) in de taal vrijwel niet gebruiken behalve voor iets wat herhaald wordt, keer op keer, zoals hun uitspraak: "ik heb het zo-en-zo bij iemand aangescherpt (shaddadtu)", wanneer hij het aanscherpen keer op keer herhaalt; maar wanneer zij willen berichten over een handeling die één keer plaatsvindt, zegt men "shadadtu ʿalayhi" met de verlichting. En allen zijn het eensgezind, zonder onderling verschil, dat de eed waarbij door de schending (ḥinth) de boetedoening (kaffāra) verplicht wordt, bindend wordt door de schending bij één keer zweren, ook al herhaalt de zweerder hem niet meerdere keren. Hieruit is bekend dat Allah de zweerder die zijn hart op zijn eed heeft vastgelegd ter verantwoording roept, ook al herhaalt of bekrachtigt hij hem niet. En aangezien dat zo is, is er voor de verdubbeling van de qāf in "ʿaqadtum" geen begrijpelijke grond. De uitleg van de woorden is dan dus: Allah rekent u, o gelovigen, van uw eden niet aan wat gij daarin lichtvaardig hebt gezegd, maar Hij rekent u aan wat gij uzelf hebt opgelegd en waarop uw harten zich hebben vastgelegd. En wij hebben reeds eerder in dit boek van ons uiteengezet welke eed lichtvaardig (laghw) is en welke eed Allah de dienaar aanrekent, en welke eed waarbij schending optreedt en welke waarbij geen schending is, dus achten wij het ongewenst dat hier te herhalen.
Met wat gij met eden hebt vastgelegd
En wat zijn uitspraak betreft: بما عقدتم الأيمان — Hannād: 9643 - heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان, hij zei: met wat gij opzettelijk hebt gedaan. * - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hetzelfde. 9644 - Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van al-Ḥasan: ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان, hij zegt: dat waarin gij de zonde opzettelijk hebt nagestreefd, daarvoor rust op u de boetedoening.
De boetedoening daarvoor is het voeden van tien behoeftigen
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: فكفارته إطعام عشرة مساكين. De geleerden van uitleg verschillen over de "hā" (het voornaamwoord) in zijn uitspraak فكفارته ("de boetedoening daarvoor"), waarnaar het verwijst en wat het in herinnering brengt. Sommigen van hen zeiden: het verwijst naar de "mā" die in zijn uitspraak بما عقدتم الأيمان staat. De vermelding van wie dat zei: 9645 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, op gezag van ʿAwf, op gezag van al-Ḥasan over dit vers: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم, hij zei: dat is dat gij over iets zweert terwijl het u toeschijnt dat het zo is als gij zwoer, maar het is niet zo; dan rekent Allah het u niet aan, en er is geen boetedoening; maar de aanrekening en de boetedoening is voor datgene waarover gij met kennis hebt gezworen. 9646 - Ibn Ḥumayd en Ibn Wakīʿ hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Mughīra, op gezag van al-Shaʿbī, hij zei: De lichtvaardigheid (laghw), daarin is geen boetedoening; ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان, hij zei: datgene waarop hij zijn eed heeft vastgelegd, daarvoor rust op hem de boetedoening. 9647 - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Ḥuṣayn heeft ons bericht, op gezag van Abū Mālik, hij zei: De eden zijn drie: een eed die wordt geboet, een eed die niet wordt geboet, en een eed waarvoor degene die hem zweert niet ter verantwoording wordt geroepen. Wat de eed betreft die wordt geboet: dat is dat de man zweert iets niet te zullen doen en het vervolgens wel doet; dan rust op hem de boetedoening. En wat de eed betreft die niet wordt geboet: dat is dat de man over een zaak zweert waarbij hij opzettelijk liegt; daarin is geen boetedoening. En wat de eed betreft waarvoor degene die hem zweert niet ter verantwoording wordt geroepen: dat is dat de man over een zaak zweert in de mening dat het is zoals hij erop zwoer, maar het is niet zo; daarvoor rust op hem geen boetedoening, en dat is de lichtvaardigheid (laghw). 9648 - Yaʿqūb heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Laylā heeft ons bericht, op gezag van ʿAṭāʾ, hij zei: ʿĀʾisha zei: De lichtvaardige eed is dat waarop de zweerder zijn hart niet heeft vastgelegd. 9649 - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, hij zei: Hishām heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād heeft ons verteld, op gezag van Ibrāhīm, hij zei: In de lichtvaardige eed is geen boetedoening. 9650 - Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Yūnus heeft mij bericht, op gezag van Ibn Shihāb, dat ʿUrwa hem vertelde dat ʿĀʾisha zei: De eden van boetedoening zijn elke eed waarbij de man over een ernstige zaak zweert, in toorn of anderszins, dat hij iets zeker zal doen of zeker zal nalaten; dat is het vastleggen van de eden waarin Allah de boetedoening heeft voorgeschreven, en de Verhevene, wiens vermelding verheven is, zei: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان. 9651 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij bericht, op gezag van Yaḥyā ibn Saʿīd, en op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, zij beiden zeiden: In de lichtvaardige eed is geen boetedoening. 9652 - Bishr heeft ons verteld, hij zei: Jāmiʿ ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van al-Ḥasan: ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان, hij zegt: dat waarin gij de zonde opzettelijk hebt nagestreefd, daarvoor rust op u de boetedoening. Hij zei: En Qatāda zei: wat de lichtvaardigheid betreft, daarin is geen boetedoening. * - Hannād heeft ons verteld, hij zei: ʿAbda heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, op gezag van al-Ḥasan, hij zei: In de lichtvaardige eed is geen boetedoening. 9653 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr al-ʿAnqazī heeft ons verteld, op gezag van Asbāṭ, op gezag van al-Suddī: In de lichtvaardige eed is geen boetedoening. De betekenis van de woorden volgens deze uitleg is dus: Allah rekent u de lichtvaardigheid in uw eden niet aan, maar Hij rekent u aan wat gij met eden hebt vastgelegd, en de boetedoening voor wat gij daarvan hebt vastgelegd is: het voeden van tien behoeftigen.
En anderen zeiden: De "hā" in zijn uitspraak فكفارته verwijst naar de lichtvaardigheid (laghw), en het is een verwijzing daarnaar. Zij zeiden: en de betekenis van de woorden is slechts: Allah rekent u de lichtvaardigheid in uw eden niet aan wanneer gij die boet, maar Hij rekent u wel aan wanneer gij eden vastlegt en vervolgens volhardt in het volbrengen ervan door het nalaten van de schending en de boetedoening; en het volharden in het volbrengen ervan is voor u niet geoorloofd, dus de boetedoening voor de lichtvaardigheid daarvan, wanneer gij die schendt, is: het voeden van tien behoeftigen. De vermelding van wie dat zei: 9654 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdallāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, over zijn uitspraak: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم, hij zei: dat is de man die zweert over een zaak van schade dat hij die zal doen en die dan niet doet, omdat hij iets ziet wat beter is dan dat; dan beveelt Allah hem zijn eed te boeten en het betere te doen. En een andere keer zei hij over zijn uitspraak: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم tot zijn uitspraak: بما عقدتم الأيمان, hij zei: en de lichtvaardigheid van de eed is die welke wordt geboet; Allah rekent die niet aan; maar wie volhardt in het verbieden van wat Allah voor hem toegestaan heeft en zich daar niet van afwendt en zijn eed niet boet, dat is die welke wel wordt aangerekend. 9655 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Ḥafṣ ibn Ghiyāth heeft ons verteld, op gezag van Dāwūd ibn Abī Hind, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, over zijn uitspraak: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم, hij zei: dat is degene die over een ongehoorzaamheid (maʿṣiya) zweert en die dan niet volbrengt, dus hij boet. 9656 - Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم, hij zei: dat is de man die over een ongehoorzaamheid zweert; Allah de Verhevene rekent het hem niet aan; hij boet zijn eed en doet wat beter is. ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان: de man die over een ongehoorzaamheid zweert en daar dan in volhardt; de boetedoening daarvoor is het voeden van tien behoeftigen. 9657 - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd heeft ons bericht, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, hij zei over de lichtvaardige eed: het is de eed over een ongehoorzaamheid; en hij zei: Lees gij dan niet en begrijp gij niet? Hij zei: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان, hij zei: zo rekent Hij het hem niet aan vanwege het ongedaan maken (ilghāʾ), maar Hij rekent het hem aan vanwege het volharden erin. Hij zei: en hij zei: ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم ("en maakt Allah niet tot een belemmering voor uw eden"). * - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Abū Bishr heeft ons bericht, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, over zijn uitspraak: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم, hij zei: dat is de man die over een ongehoorzaamheid zweert; Allah rekent hem het nalaten ervan niet aan indien hij die nalaat. Ik zei: en hoe moet hij handelen? Hij zei: hij boet zijn eed en laat de ongehoorzaamheid na. 9658 - Yaḥyā ibn Jaʿfar heeft mij verteld, hij zei: Yazīd ibn Hārūn heeft ons verteld, hij zei: Juwaybir heeft ons bericht, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, over zijn uitspraak: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم, hij zei: de geboete eed. 9659 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Abū al-Aḥwaṣ heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, hij zei: De lichtvaardigheid: een eed waarvoor degene die hem zweert niet ter verantwoording wordt geroepen, en waarin een boetedoening is.
En het juistere naar mijn oordeel hierin is dat de "hā" in zijn uitspraak فكفارته verwijst naar de "mā" die in zijn uitspraak بما عقدتم الأيمان staat, vanwege wat wij eerder hebben aangevoerd, namelijk dat het niet geoorloofd is tegen iemand op wie in zijn eed een boetedoening rust en die daarvoor ter verantwoording is geroepen, te zeggen: Allah rekent hem de lichtvaardigheid niet aan; en in zijn uitspraak, de Verhevene: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم is een duidelijk bewijs dat op geen enkele wijze ter verantwoording wordt geroepen degene van wie de Verhevene, wiens vermelding verheven is, ons bericht heeft dat hij niet ter verantwoording wordt geroepen. En indien iemand vermoedt dat Hij, de Verhevene wiens vermelding verheven is, met zijn uitspraak لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم slechts de bestraffing ervoor in het hiernamaals bedoelde wanneer gij die schendt en boet — niet dat Hij hen er in deze wereld niet voor ter verantwoording roept met een boetedoening — dan is het bericht van Allah de Verhevene, en zijn gebod en verbod in zijn Boek, naar ons oordeel volgens de algemene uiterlijke betekenis (al-ẓāhir al-ʿāmm), op grond van wat wij elders reeds hebben aangetoond als de juistheid van die opvatting, zodat herhaling overbodig is — en niet volgens de verborgen algemene betekenis (al-bāṭin al-ʿāmm) waarvoor geen aanwijzing tot beperking is in verstand, bericht of bewijs, namelijk dat Hij, de Verhevene wiens vermelding verheven is, met zijn uitspraak لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم slechts sommige betekenissen van de aanrekening bedoelde en niet alle. En aangezien dat zo is, en aangezien degene op wie een boetedoening rust in een eed die hij geschonden heeft, ter verantwoording wordt geroepen met een onmiddellijke bestraffing in zijn bezit, is bekend dat hij iemand anders is dan degene over wie de Verhevene, wiens vermelding verheven is, ons heeft bericht dat Hij hem er niet voor ter verantwoording roept. En aangezien de juiste uitleg hierin is wat wij hebben gezegd, met wat wij hebben aangetoond, is de betekenis van de woorden dus: Allah rekent u, o mensen, geen lichtvaardigheid van woord en eden aan wanneer gij daarmee niet de ongehoorzaamheid aan Allah de Verhevene en de overtreding van zijn gebod beoogt en daarmee geen zonde nastreeft; maar Hij rekent u aan wat gij met opzet tot zonde hebt gemaakt en uzelf hebt opgelegd en waarop uw harten zich hebben vastgelegd, en dat wordt voor u geboet, zodat het de slechtheid bedekt die van u uitging aan leugen en valse spraak en het uitwist, zodat uw Heer u er niet voor vervolgt; het voeden van tien behoeftigen van het gemiddelde van wat gij uw gezinnen te eten geeft.
Van het gemiddelde van wat gij uw gezinnen te eten geeft
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: من أوسط ما تطعمون أهليكم. De Verhevene, wiens vermelding verheven is, bedoelt met zijn uitspraak من أوسط ما تطعمون أهليكم: het meest evenwichtige (aʿdal) daarvan. Zoals: 9660 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde ʿAṭāʾ over dit vers zeggen: من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم, ʿAṭāʾ zei: het gemiddelde ervan: het meest evenwichtige ervan. En de geleerden van uitleg verschillen over de betekenis van zijn uitspraak من أوسط ما تطعمون أهليكم. Sommigen zeiden: de betekenis ervan is: van het gemiddelde van de voedselsoorten die de inwoners van de stad van degene die boet hun gezinnen te eten plegen te geven. De vermelding van wie dat zei: 9661 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Sharīk heeft ons bericht, op gezag van ʿAbdallāh ibn Ḥanash, op gezag van al-Aswad, hij zei: ik vroeg hem over: أوسط ما تطعمون أهليكم, hij zei: brood, dadels, olie en boter, en het beste ervan is vlees. * - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, en Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van ʿAbdallāh ibn Ḥanash, hij zei: ik vroeg al-Aswad ibn Yazīd daarover, en hij zei: brood en dadels. Hannād voegde in zijn overlevering toe: olie, hij zei: en ik denk: azijn. 9662 - Hannād en Ibn Wakīʿ hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Abū al-Aḥwaṣ heeft ons verteld, op gezag van ʿĀṣim al-Aḥwal, op gezag van Ibn Sīrīn, op gezag van Ibn ʿUmar over zijn uitspraak: أوسط ما تطعمون أهليكم, hij zei: van het gemiddelde van wat men zijn gezin te eten geeft: brood en dadels, brood en boter, en brood en olie; en van het beste wat men hun te eten geeft: brood en vlees. * - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Fuḍayl heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van Ibn Sīrīn, op gezag van Ibn ʿUmar: أوسط ما تطعمون أهليكم: brood en vlees, brood en boter, brood en kaas, en brood en azijn. * - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van ʿAbdallāh ibn Ḥanash, hij zei: ik vroeg al-Aswad ibn Yazīd over het gemiddelde van wat gij uw gezinnen te eten geeft, hij zei: brood en dadels. * - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, hij zei: ʿAbdallāh ibn Ḥanash heeft ons verteld, hij zei: ik vroeg al-Aswad ibn Yazīd, en hij vermeldde hetzelfde. 9663 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd ibn ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Sīrīn, op gezag van ʿAbīda al-Salmānī: أوسط ما تطعمون أهليكم, hij zei: brood en boter. * - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, en Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd ibn ʿAbd al-Raḥmān, op gezag van Ibn Sīrīn, hij zei: ik vroeg ʿAbīda daarover, en hij vermeldde hetzelfde. * - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Azhar heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿAwn heeft ons bericht, op gezag van Muḥammad ibn Sīrīn, op gezag van ʿAbīda: أوسط ما تطعمون أهليكم: brood en boter. 9664 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, en Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Yazīd ibn Ibrāhīm, op gezag van Ibn Sīrīn, hij zei: zij plachten te zeggen: het beste ervan is brood en vlees, en het gemiddelde ervan: brood en boter, en het minste ervan: brood en dadels. 9665 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, en Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van al-Ḥasan, hij zei: brood en vlees, of brood en boter, of brood en melk. 9666 - Hannād en Ibn Wakīʿ hebben ons verteld, zij beiden zeiden: ʿUmar ibn Hārūn heeft ons verteld, op gezag van Abū Muṣliḥ, op gezag van al-Ḍaḥḥāk over zijn uitspraak: من أوسط ما تطعمون أهليكم, hij zei: brood, vlees en bouillon. 9667 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Zāʾida heeft ons verteld, op gezag van Yaḥyā ibn Ḥabbān al-Ṭāʾī, hij zei: ik was bij Shurayḥ, en er kwam een man bij hem die zei: ik heb een eed gezworen en heb gezondigd! Shurayḥ zei: wat heeft u daartoe gebracht? Hij zei: het was mij beschoren. Dus wat is het gemiddelde van wat ik mijn gezin te eten geef? Shurayḥ zei tegen hem: brood, olie en azijn is goed. Hij zei: en hij herhaalde het bij hem, en Shurayḥ zei dat driemaal tegen hem zonder er iets aan toe te voegen. Toen zei hij tegen hem: wat denkt u indien ik brood en vlees voed? Hij zei: dat is het hoogste voedsel van uw gezin en het voedsel van de mensen. 9668 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Abū Khālid al-Aḥmar heeft ons verteld, op gezag van Ḥajjāj, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Ḥārith, op gezag van ʿAlī, hij zei over de boetedoening van de eed: hij geeft hun een ochtendmaal en een avondmaal van brood en olie, of brood en boter, of azijn en olie. 9669 - Hannād en Ibn Wakīʿ hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Abū Usāma heeft ons verteld, op gezag van Zibriqān, op gezag van Abū Razīn: من أوسط ما تطعمون أهليكم: brood, olie en azijn. 9670 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, op gezag van Hishām ibn Muḥammad, hij zei: één maaltijd van brood en vlees. Hij zei: en dat is van het gemiddelde van wat gij uw gezinnen te eten geeft, terwijl gij toch zoetigheden en fruit eet. 9671 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, en Hannād heeft ons verteld, hij zei: Abū Usāma heeft ons verteld, op gezag van Hishām, op gezag van al-Ḥasan, hij zei over de boetedoening van de eed: het volstaat dat gij tien behoeftigen één maaltijd van brood en vlees te eten geeft; en indien gij dat niet vindt, dan brood, boter en melk; en indien gij dat niet vindt, dan brood, azijn en olie, totdat zij verzadigd zijn. * - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ibn Numayr heeft ons verteld, op gezag van Zibriqān, hij zei: ik vroeg Abū Razīn over de boetedoening van de eed, wat men voedt? Hij zei: brood, azijn en olie van het gemiddelde van wat gij uw gezinnen te eten geeft, en dat is hun voedsel voor één dag.
Vervolgens verschillen de aanhangers daarvan over de hoeveelheid ervan. Sommigen zeiden: de hoeveelheid ervan is een halve ṣāʿ van tarwe, of een ṣāʿ van de overige granen. De vermelding van wie dat zei: 9672 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, en Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van ʿAbdallāh ibn ʿAmr ibn Murra, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibrāhīm, op gezag van ʿUmar, hij zei: ik zweer een eed en het komt mij dan anders voor; wanneer gij mij dat ziet doen, voed dan tien behoeftigen, voor elke behoeftige twee mudd van tarwe. 9673 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Abū Muʿāwiya en Yaʿlā hebben ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Shaqīq, op gezag van Yasār ibn Numayr, hij zei: ʿUmar zei: ik zweer dat ik bepaalde lieden niets zal geven en het komt mij dan anders voor, namelijk dat ik hun geef; wanneer gij mij dat ziet doen, voed dan namens mij tien behoeftigen, voor elke twee behoeftigen een ṣāʿ van tarwe of een ṣāʿ van dadels. 9674 - Hannād en Muḥammad ibn al-ʿAlāʾ hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Wakīʿ heeft ons verteld, en Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Laylā, op gezag van ʿAmr ibn Murra, op gezag van ʿAbdallāh ibn Salama, op gezag van ʿAlī, hij zei: de boetedoening van de eed is het voeden van tien behoeftigen, voor elke behoeftige een halve ṣāʿ van tarwe. 9675 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Abū al-Aḥwaṣ heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm: من أوسط ما تطعمون أهليكم: een halve ṣāʿ tarwe voor elke behoeftige. 9676 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Ḥafṣ heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd al-Karīm al-Jazarī, hij zei: ik zei tegen Saʿīd ibn Jubayr: zal ik hen samenbrengen? Hij zei: nee, geef hun twee mudd van tarwe, een mudd voor zijn voedsel en een mudd voor zijn toespijs. * - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, en Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van ʿAbd al-Karīm al-Jazarī, hij zei: ik zei tegen Saʿīd, en hij vermeldde iets dergelijks. 9677 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Abū Zayd heeft ons verteld, op gezag van Ḥuṣayn, hij zei: ik vroeg al-Shaʿbī over de boetedoening van de eed, en hij zei: twee makkūk: een makkūk voor zijn voedsel en een makkūk voor zijn toespijs. 9678 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Hishām heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: voor elke behoeftige twee mudd. * - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Abū Usāma heeft ons verteld, op gezag van Hishām, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: voor elke behoeftige twee mudd van tarwe in de boetedoening van de eed. 9679 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, en Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hij zei: twee mudd van voedsel voor elke behoeftige. 9680 - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, hij zei: Saʿd ibn Yazīd Abū Salama heeft ons verteld, hij zei: ik vroeg Jābir ibn Zayd over het voeden van de behoeftige in de boetedoening van de eed, en hij zei: een maaltijd. Ik zei: maar al-Ḥasan zegt: een makkūk tarwe en een makkūk dadels, wat denkt gij van een makkūk tarwe? Hij zei: een makkūk tarwe, nee, of een makkūk dadels, nee. Yaʿqūb zei: Ibn ʿUlayya zei: en Abū Salama maakte een gebaar met zijn hand, alsof hij het goedkeurde, en Abū Salama draaide zijn hand om. 9681 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Abū Usāma heeft ons verteld, op gezag van Hishām, op gezag van al-Ḥasan: dat hij over de boetedoening van de eed, waarin het voeden verplicht is, placht te zeggen: een makkūk dadels en een makkūk tarwe voor elke behoeftige. 9682 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van al-Ḥasan, hij zei, hij zei: indien hij hen samenbrengt, verzadigt hij hen met één verzadiging, en indien hij hun geeft, geeft hij hun elk een makkūk. * - Yaʿqūb heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Yūnus, hij zei: al-Ḥasan placht te zeggen: indien hij hun in hun handen geeft, dan een makkūk tarwe en een makkūk dadels. 9683 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿUbaydallāh heeft ons verteld, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van al-Suddī, op gezag van Abū Mālik over de boetedoening van de eed: een halve ṣāʿ voor elke behoeftige. 9684 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Ḥakam, over zijn uitspraak: إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم, hij zei: het voeden van een halve ṣāʿ voor elke behoeftige. 9685 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Zāʾida heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, hij zei: أوسط ما تطعمون أهليكم: een halve ṣāʿ. 9686 - Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh al-Faḍl ibn Khālid, hij zei: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk ibn Muzāḥim over zijn uitspraak فكفارته إطعام عشرة مساكين zeggen: het voedsel voor elke behoeftige: een halve ṣāʿ van dadels of tarwe.
En anderen zeiden: nee, de hoeveelheid ervan van elk van de granen is één mudd. De vermelding van wie dat zei: 9687 - Hannād en Abū Kurayb hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Wakīʿ heeft ons verteld, en Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Hishām al-Dastawāʾī, op gezag van Yaḥyā ibn Abī Kathīr, op gezag van Abū Salama, op gezag van Zayd ibn Thābit, dat hij over de boetedoening van de eed zei: een mudd van tarwe voor elke behoeftige. 9688 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Abū Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van Dāwūd ibn Abī Hind, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei over de boetedoening van de eed: een mudd van tarwe voor elke behoeftige, waarvan een kwart zijn toespijs is. * - Hannād en Abū Kurayb hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Dāwūd ibn Abī Hind, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, iets dergelijks. 9689 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Ibn ʿAjlān, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van Ibn ʿUmar: het voeden van tien behoeftigen, voor elke behoeftige een mudd. * - Hannād en Abū Kurayb hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: al-ʿUmarī heeft ons verteld, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van Ibn ʿUmar, hij zei: een mudd van tarwe voor elke behoeftige. 9690 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Abū al-Aḥwaṣ heeft ons verteld, op gezag van Yaḥyā ibn Saʿīd, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van Ibn ʿUmar: dat hij de eed placht te boeten met tien amdād volgens de kleinere mudd. 9691 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ibn Mahdī heeft ons verteld, op gezag van Ḥammād ibn Salama, op gezag van ʿUbaydallāh, op gezag van al-Qāsim en Sālim over de boetedoening van de eed: wat voedt men? Zij beiden zeiden: een mudd voor elke behoeftige. 9692 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Abū al-Aḥwaṣ heeft ons verteld, op gezag van Yaḥyā ibn Saʿīd, op gezag van Sulaymān ibn Yasār, hij zei: de mensen, wanneer een van hen boette, boette met tien amdād volgens de kleinere mudd. 9693 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: ʿUmar ibn Hārūn heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAṭāʾ over zijn uitspraak: إطعام عشرة مساكين, hij zei: tien amdād voor tien behoeftigen. 9694 - Bishr heeft ons verteld, hij zei: Jāmiʿ ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van al-Ḥasan: إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم, hij zei: men placht te zeggen: tarwe en dadels, voor elke behoeftige een mudd van dadels en een mudd van tarwe. 9695 - Abū Kurayb en Hannād hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Wakīʿ heeft ons verteld, en Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Mālik ibn Mighwal, op gezag van ʿAṭāʾ, hij zei: een mudd voor elke behoeftige. 9696 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over zijn uitspraak: من أوسط ما تطعمون أهليكم, hij zei: van het gemiddelde van wat gij hen onderhoudt. Hij zei: en de moslims achtten het gemiddelde daarvan een mudd volgens de mudd van de Boodschapper van Allah, van tarwe. Ibn Zayd zei: het is het gemiddelde van waarmee men zijn gezin voedt, niet het laagste ervan en niet het hoogste ervan. 9697 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Yaḥyā ibn ʿAbdallāh ibn Sālim heeft mij bericht, op gezag van Yaḥyā ibn Saʿīd, op gezag van Saʿīd ibn al-Musayyab: من أوسط ما تطعمون أهليكم, hij zei: een mudd.
En anderen zeiden: nee, dat is een ochtendmaal en een avondmaal. De vermelding van wie dat zei: 9698 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Abū Khālid al-Aḥmar heeft ons verteld, op gezag van Ḥajjāj, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Ḥārith, op gezag van ʿAlī, hij zei over de boetedoening van de eed: hij geeft hun een ochtendmaal en een avondmaal. 9699 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: ʿUmar ibn Hārūn heeft ons verteld, op gezag van Mūsā ibn ʿUbayda, op gezag van Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī over de boetedoening van de eed, hij zei: een ochtendmaal en een avondmaal. 9700 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, en Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Yūnus, op gezag van al-Ḥasan, hij zei: hij geeft hun een ochtendmaal en een avondmaal.
En anderen zeiden: met zijn uitspraak من أوسط ما تطعمون أهليكم bedoelde Hij slechts: van het gemiddelde van wat degene die boet zijn gezin voedt. Hij zei: indien hij van degenen is die hun gezin verzadigen, verzadigt hij de tien behoeftigen; en indien hij van degenen is die hen niet verzadigen wegens zijn onvermogen daartoe, voedt hij de behoeftigen naar de maat van wat hij daarvan met zijn gezin doet in zijn moeilijke en zijn gemakkelijke omstandigheden. De vermelding van wie dat zei: 9701 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdallāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, over zijn uitspraak: فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم, hij zei: indien gij uw gezin verzadigt, verzadig dan de behoeftigen, en anders naar de maat van wat gij uw gezin voedt. * - Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم, en dat is dat gij elke behoeftige voedt van iets als wat gij uw gezin tot verzadiging voedt, of een halve ṣāʿ van tarwe. 9702 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van Jābir, op gezag van ʿĀmir, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: naar hun moeilijke en hun gemakkelijke omstandigheden. 9703 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van Jābir, op gezag van ʿĀmir, hij zei: naar hun moeilijke en hun gemakkelijke omstandigheden. 9704 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Ibn Mahdī heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Sulaymān ibn Abī al-Mughīra, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr: من أوسط ما تطعمون أهليكم, hij zei: hun voedsel. * - Hannād en Abū Kurayb hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Wakīʿ heeft ons verteld, en Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Sulaymān al-ʿAbsī, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, over zijn uitspraak: من أوسط ما تطعمون أهليكم, hij zei: hun voedsel. 9705 - Abū Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām ibn Salm heeft ons verteld, hij zei: ʿAnbasa heeft ons verteld, op gezag van Sulaymān ibn ʿUbayd al-ʿAbsī, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr over zijn uitspraak: من أوسط ما تطعمون أهليكم, hij zei: zij plachten de vrije te bevoorrechten boven de slaaf (ʿabd) en de oudere boven de jongere, toen werd geopenbaard: من أوسط ما تطعمون أهليكم. * - Al-Ḥārith heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld, hij zei: Qays ibn al-Rabīʿ heeft ons verteld, op gezag van Sālim al-Afṭas, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, hij zei: zij plachten de oudere te voeden met wat zij de jongere niet voedden, en zij voedden de vrije met wat zij de slaaf (ʿabd) niet voedden, toen zei Hij: من أوسط ما تطعمون أهليكم. 9706 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Juwaybir heeft ons verteld, op gezag van al-Ḍaḥḥāk over zijn uitspraak: من أوسط ما تطعمون أهليكم, hij zei: indien gij uw gezin verzadigt, verzadig hen dan, en indien gij hen niet verzadigt, dan naar de maat daarvan. * - Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld, hij zei: Shaybān al-Naḥwī heeft ons verteld, op gezag van Jābir, op gezag van ʿĀmir, op gezag van Ibn ʿAbbās: من أوسط ما تطعمون أهليكم, hij zei: naar hun moeilijke en hun gemakkelijke omstandigheden. 9707 - Yūnus heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Sulaymān, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, hij zei: Ibn ʿAbbās zei: de man placht een deel van zijn gezin met een karig voedsel te voeden en een ander deel met een ruim voedsel, toen zei Allah: من أوسط ما تطعمون أهليكم: brood en olie.
En de juiste opvatting in de uitleg van zijn uitspraak من أوسط ما تطعمون أهليكم is naar ons oordeel de opvatting van wie zei: van het gemiddelde van wat gij uw gezinnen te eten geeft, in weinig en veel. Dat is omdat de oordelen van de Boodschapper van Allah ﷺ over alle boetedoeningen in die zin zijn overgeleverd, zoals zijn oordeel ﷺ over de boetedoening voor het scheren wegens overlast met een farq van voedsel onder zes behoeftigen, voor elke behoeftige een halve ṣāʿ, en zoals zijn oordeel over de boetedoening voor de geslachtsgemeenschap in de maand Ramadan met vijftien ṣāʿ onder zestig behoeftigen, voor elke behoeftige een kwart ṣāʿ. En van hem ﷺ is geen enkele boetedoening bekend waarin hij gebood brood en toespijs te voeden, noch een ochtendmaal en een avondmaal. Aangezien dat zo is, en aangezien de boetedoening van de eed een van de boetedoeningen is die rusten op wie zij verplicht zijn, is de weg ervan dezelfde als de weg van datgene waarover hij ﷺ het oordeel velde, namelijk dat het verplichte voor degene die haar boet van het voedsel een hoeveelheid voor de tien behoeftigen is, begrensd met een maat, en niet hun samenbrenging op een ochtendmaal of avondmaal van gebakken brood met toespijs, aangezien zijn gewoonte (sunna) ﷺ in de overige boetedoeningen zo was. Aangezien wat wij hebben gezegd juist is op grond van waarmee wij het hebben gestaafd, is het duidelijk dat de uitleg van de woorden is: maar Hij rekent u aan wat gij met eden hebt vastgelegd, en de boetedoening daarvoor is het voeden van tien behoeftigen van het meest evenwichtige van uw voeding van uw gezinnen, en dat de "mā" die in zijn uitspraak من أوسط ما تطعمون أهليكم staat de betekenis van een verbaalsubstantief (maṣdar) heeft, en niet de betekenis van een zelfstandig naamwoord. En aangezien dat zo is, is het meest evenwichtige voedsel van degene die ruim leeft voor zijn gezin twee mudd, en dat is een halve ṣāʿ waarvan een kwart de toespijs is, en dat is het hoogste waarover de Profeet ﷺ in een boetedoening oordeelde betreffende het voeden van behoeftigen; en het meest evenwichtige voedsel van degene die karig leeft voor zijn gezin is een mudd, en dat is een kwart ṣāʿ, en dat is het laagste waarover hij oordeelde in een boetedoening betreffende het voeden van behoeftigen. Wat betreft degenen die meenden dat het voeden van de behoeftigen in de boetedoening van de eed brood en vlees is en wat wij eerder van hen vermeldden, en degenen die meenden dat men een ochtendmaal of avondmaal geeft, en degenen die meenden dat men een ochtendmaal en avondmaal geeft: zij gingen uit van de uitleg van zijn uitspraak من أوسط ما تطعمون أهليكم als: van het gemiddelde van het voedsel dat gij uw gezinnen te eten geeft, en zo maakten zij de "mā" die in zijn uitspraak من أوسط ما تطعمون أهليكم staat tot een zelfstandig naamwoord en niet tot een verbaalsubstantief, en legden zij degene die boet de verplichting op de behoeftigen te voeden van het meest evenwichtige van wat hij zijn gezin aan voedsel voedt. En dat is een opvatting die juist zou zijn, ware het niet wat wij vermeld hebben van de gewoonten van de Boodschapper van Allah ﷺ in de overige boetedoeningen, waarvan de soortgelijke gevallen verplicht aan hen moeten worden gekoppeld, en dat de boetedoening van de eed een evenknie en een gelijke heeft waaraan zij verplicht moet worden gekoppeld.
Of het kleden van hen
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: أو كسوتهم. De Verhevene, wiens vermelding verheven is, bedoelt daarmee: de boetedoening voor wat gij met eden hebt vastgelegd is het voeden van tien behoeftigen of het kleden van hen. Hij zegt: ofwel gij voedt hen, ofwel gij kleedt hen, en de keuze daarin is aan degene die boet. De geleerden van uitleg verschillen over de kleding (kiswa) die Allah bedoelde met zijn uitspraak أو كسوتهم. Sommigen zeiden: daarmee bedoelde Hij de kleding van één kledingstuk. De vermelding van wie dat zei: 9708 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid over de kleding van de behoeftigen in de boetedoening van de eed: het minste ervan is een kledingstuk. * - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, en Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hij zei: het minste ervan is een kledingstuk, en het hoogste ervan zoveel als gij wilt. 9709 - Hannād en Abū Kurayb hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van al-Ḥasan, hij zei over de boetedoening van de eed in zijn uitspraak أو كسوتهم: een kledingstuk voor elke behoeftige. 9710 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ibn Mahdī heeft ons verteld, op gezag van Wuhayb, op gezag van Ibn Ṭāwūs, op gezag van zijn vader: أو كسوتهم, hij zei: een kledingstuk. * - Hannād heeft ons verteld, hij zei: ʿAbīda heeft ons verteld, en Ibn Ḥumayd en Ibn Wakīʿ hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Jarīr heeft ons verteld, allen op gezag van Manṣūr, op gezag van Mujāhid, over zijn uitspraak: أو كسوتهم, hij zei: een kledingstuk. 9711 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Mujāhid, over zijn uitspraak: أو كسوتهم, hij zei: elk een kledingstuk. Manṣūr zei: het hemd, of het bovenkleed, of de lendendoek. 9712 - Abū Kurayb en Hannād hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Wakīʿ heeft ons verteld, en Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van Jābir, op gezag van Abū Jaʿfar, over zijn uitspraak: أو كسوتهم, hij zei: de kleding van winter en zomer, elk een kledingstuk. 9713 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: ʿUmar ibn Hārūn heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAṭāʾ over zijn uitspraak: أو كسوتهم, hij zei: elk een kledingstuk voor elke behoeftige. 9714 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: ʿAbda ibn Sulaymān heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd ibn Abī ʿArūba, op gezag van Abū Maʿshar, op gezag van Ibrāhīm, over zijn uitspraak: أو كسوتهم, hij zei: indien hij hen elk één kledingstuk kleedt, volstaat dat voor hem. 9715 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq ibn Sulaymān al-Rāzī heeft ons verteld, op gezag van Ibn Sinān, op gezag van Ḥammād, hij zei: een kledingstuk of twee kledingstukken, en één kledingstuk is onontbeerlijk. 9716 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAṭāʾ al-Khurāsānī, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: elk een kledingstuk voor elke mens, en de mantel volstond in die tijd als kleding. * - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdallāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, op gezag van Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: أو كسوتهم, hij zei: de kleding: een mantel voor elke behoeftige of een omslagdoek. 9717 - Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, op gezag van Abū Mālik, hij zei: een kledingstuk, of een hemd, of een bovenkleed, of een lendendoek. 9718 - Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: indien degene aan wie de eed toebehoort de kleding kiest, kleedt hij tien mensen, elke mens een mantel. 9719 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde ʿAṭāʾ over zijn uitspraak zeggen: أو كسوتهم: de kleding: elk een kledingstuk.
En sommigen zeiden: daarmee bedoelde Hij: de kleding van twee kledingstukken elk. De vermelding van wie dat zei: 9720 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: ʿAbīda heeft ons verteld, en Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Abū Muʿāwiya heeft ons verteld, beiden op gezag van Dāwūd ibn Abī Hind, op gezag van Saʿīd ibn al-Musayyab, over zijn uitspraak: أو كسوتهم, hij zei: een mantel en een tulband. * - Hannād en Abū Kurayb hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Wakīʿ heeft ons verteld, en Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Dāwūd ibn Abī Hind, op gezag van Saʿīd ibn al-Musayyab, hij zei: een tulband waarmee hij zijn hoofd omwikkelt en een mantel waarmee hij zich omhult. 9721 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn ʿAbdallāh al-Anṣārī heeft ons verteld, op gezag van Ashʿath, op gezag van al-Ḥasan en Ibn Sīrīn, zij beiden zeiden: twee kledingstukken elk. 9722 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, op gezag van Yūnus, op gezag van al-Ḥasan, hij zei: twee kledingstukken. * - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Yūnus, op gezag van al-Ḥasan, hetzelfde. * - Abū Kurayb en Hannād hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Yūnus ibn ʿUbayd, op gezag van al-Ḥasan, hij zei: twee kledingstukken elk voor elke behoeftige. 9723 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons verteld, op gezag van ʿĀṣim al-Aḥwal, op gezag van Ibn Sīrīn, op gezag van Abū Mūsā: dat hij een eed zwoer en twee kledingstukken van de geweven stof van al-Baḥrayn kleedde. * - Hannād en Abū Kurayb hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Yazīd ibn Ibrāhīm, op gezag van Ibn Sīrīn: dat Abū Mūsā twee kledingstukken van de geweven stof van al-Baḥrayn kleedde. 9724 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Abū Usāma heeft ons verteld, op gezag van Hishām, op gezag van Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā: dat Abū Mūsā al-Ashʿarī een eed zwoer en het juist achtte te boeten, en dat deed, en Samura twee kledingstukken elk kleedde. 9725 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, op gezag van Hishām, op gezag van Muḥammad: dat Abū Mūsā een eed zwoer en boette, en tien behoeftigen elk twee kledingstukken kleedde. * - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Dāwūd ibn Abī Hind, op gezag van Saʿīd ibn al-Musayyab, hij zei: een mantel en een tulband voor elke behoeftige. 9726 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, hetzelfde. 9727 - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd ibn Abī Hind heeft ons verteld, hij zei: een man zei bij Saʿīd ibn al-Musayyab: "of hun spijziging (ka-uswatihim)", waarop Saʿīd zei: nee, het is slechts: "of hun kleding (kiswatihim)". Hij zei: ik zei: o Abū Muḥammad, wat is hun kleding? Hij zei: voor elke behoeftige een mantel en een tulband, een mantel waarmee hij zich omhult en een tulband waarmee hij zijn hoofd omwikkelt. 9728 - Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh al-Faḍl ibn Khālid, hij zei: ʿUbayd ibn Salmān heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk over zijn uitspraak zeggen: أو كسوتهم, hij zei: de kleding voor elke behoeftige: een bovenkleed en een lendendoek, naar wat hij vindt van welstand of gebrek.
En anderen zeiden: nee, daarmee bedoelde Hij hun kleding: één omvattend kledingstuk, zoals de mantel (milḥafa), de omslagdoek (kisāʾ) en het ding dat geschikt is om te dragen en om in te slapen. De vermelding van wie dat zei: 9729 - Hannād ibn al-Sarī heeft ons verteld, hij zei: Abū al-Aḥwaṣ heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Ḥammād, op gezag van Ibrāhīm, hij zei: de kleding: één omvattend kledingstuk. 9730 - Hannād en Ibn Wakīʿ hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Ibn Fuḍayl heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, over zijn uitspraak: أو كسوتهم, hij zei: één omvattend kledingstuk. Hij zei: en Mughīra zei: en het omvattende kledingstuk is de mantel of de omslagdoek of dergelijke, en wij beschouwen de jurk, het hemd, de hoofddoek en dergelijke niet als omvattend. * - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, hij zei: één omvattend kledingstuk. * - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, hij zei: één omvattend kledingstuk. * - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm: أو كسوتهم, hij zei: één omvattend kledingstuk voor elke behoeftige. * - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān en Shuʿba hebben ons verteld, op gezag van al-Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, over zijn uitspraak: أو كسوتهم, hij zei: één omvattend kledingstuk. 9731 - Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, op gezag van Shuʿba, op gezag van al-Mughīra, hetzelfde.
En anderen zeiden: daarmee bedoelde Hij de kleding van een lendendoek, een bovenkleed en een hemd. De vermelding van wie dat zei: 9732 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, op gezag van Burda, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van Ibn ʿUmar, hij zei over de kleding in de boetedoening: een lendendoek, een bovenkleed en een hemd.
En anderen zeiden: alles waarmee men kleedt volstaat, en het vers blijft in zijn algemeenheid. De vermelding van wie dat zei: 9733 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Salām ibn Ḥarb heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid, hij zei: in de boetedoening van de eed volstaat alles behalve de korte broek (tubbān). 9734 - Hannād en Abū Kurayb hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Wakīʿ heeft ons verteld, en Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Ashʿath, op gezag van al-Ḥasan, hij zei: in de boetedoening van de eed volstaat een tulband. 9735 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, en Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Uways al-Ṣayrafī, op gezag van Abū al-Haytham, hij zei: Salmān zei: een uitstekend kledingstuk is de korte broek (tubbān). 9736 - Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van al-Shaybānī, op gezag van al-Ḥakam, hij zei: een tulband waarmee hij zijn hoofd omwikkelt.
En de juiste opvatting hierin is naar ons oordeel, en de meest in overeenstemming met de uitleg van de Koran, de opvatting van wie zei: met zijn uitspraak أو كسوتهم bedoelde Hij wat onder de naam kleding (kiswa) valt, namelijk een kledingstuk en meer, omdat over wat minder is dan een kledingstuk geen verschil bestaat onder de gehele bewijsdragende gemeenschap dat het niet valt onder de strekking van het vers; zo viel wat minder is dan die maat buiten wat Allah de Verhevene bedoelde, op grond van wijdverbreide overlevering; en het kledingstuk en wat daarboven uitgaat valt onder de strekking van het vers, aangezien er van Allah de Verhevene geen openbaring is gekomen, noch van zijn Boodschapper ﷺ een bericht, en er van de gemeenschap geen consensus is dat het niet onder zijn strekking valt; en het is niet geoorloofd iets wat de uiterlijke betekenis van het vers omvat uit de strekking van het vers te halen, behalve met een bewijs waaraan men zich verplicht moet onderwerpen, en daarvoor is geen bewijs.
Of het vrijlaten van een nek (slaaf)
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: أو تحرير رقبة. De Verhevene, wiens vermelding verheven is, bedoelt daarmee: of het bevrijden van een slaaf (ʿabd) uit de gevangenschap van de slavernij (ʿubūda) en haar vernedering. De oorsprong van taḥrīr (vrijlating) is: de bevrijding uit gevangenschap, en daarvan is de uitspraak van al-Farazdaq ibn Ghālib: "O zonen van Ghadāna, ik heb u bevrijd (ḥarrartukum) en u geschonken aan ʿAṭiyya ibn Jaʿāl" — hij bedoelt met zijn uitspraak "ḥarrartukum": ik heb uw nekken bevrijd uit de vernedering van de smaad en het voortduren van de schande. En men zegt: taḥrīr raqaba (het vrijlaten van een nek), waarbij de muḥarrar de bezitter van de nek is; want het was de gewoonte van de Arabieren dat, wanneer zij een gevangene namen, zij zijn handen aan zijn nek bijeenbonden met een boei of een touw of iets anders, en wanneer zij hem uit de gevangenschap vrijlieten, lieten zij zijn handen los en maakten ze los van datgene waarmee ze aan de nek vastgebonden waren. Zo werd het taalgebruik bij hun vrijlating van de gevangene het berichten over het losmaken van zijn handen van zijn nek, terwijl zij het berichten over zijn vrijlating uit gevangenschap bedoelden, zoals men zegt: zo-en-zo trok zijn hand terug van zo-en-zo, wanneer hij zijn hand inhoudt van zijn gave; en hij strekte zijn tong tegen hem uit, wanneer hij kwaad over hem zegt; zo wordt de handeling toegeschreven aan het lichaamsdeel waarmee die handeling plaatsvindt en niet aan de verrichter ervan, vanwege het gebruik van de mensen daarvan onder elkaar en hun kennis van de betekenis daarvan. Zo is het ook in de uitspraak van Allah, de Verhevene wiens vermelding verheven is: أو تحرير رقبة, waarbij de taḥrīr (vrijlating) aan de nek wordt toegeschreven, ook al was er geen boei aan zijn nek noch een hand eraan vastgebonden, en het bedoelde met taḥrīr is de persoon zelf van de slaaf, vanwege wat wij hebben beschreven van het gangbare gebruik van de mensen daarvan onder elkaar door hun kennis van de betekenis ervan.
En indien iemand zegt: wordt daarmee elke nek (raqaba) bedoeld of slechts een deel ervan? Dan wordt gezegd: nee, daarmee wordt elke nek bedoeld die vrij is van kreupelheid, blindheid, stomheid, het afgehakt zijn of verlamd zijn van de handen, en volslagen waanzin, en dergelijke; want degene die zoiets heeft of iets daarvan van de nekken (slaven), daarover bestaat geen verschil onder allen van de bewijsdragende gemeenschap dat hij niet volstaat in de boetedoening van de eed. Daaruit is bekend dat Allah de Verhevene hem niet bedoelde met de taḥrīr in dit vers. Wat betreft de jonge en de oude, de moslim en de ongelovige (kāfir): zij worden er wel mee bedoeld. En in de zin van wat wij hierover hebben gezegd, sprak een groep van de geleerden. De vermelding van wie dat zei: 9737 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Mughīra heeft ons verteld, op gezag van Ibrāhīm, dat hij placht te zeggen: wie een verplichte nek (slaaf vrij te laten) op zich heeft en een mensenziel koopt — hij zei: indien hij haar voor werk geschikt vindt, volstaat zij voor hem; en het is niet geoorloofd de vrijlating van wie niet werkt; wat betreft degene die werkt, zoals de eenogige en dergelijke; en wat betreft degene die niet werkt, die volstaat niet, zoals de blinde en de kreupele. 9738 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Yūnus, op gezag van al-Ḥasan, hij zei: hij placht de vrijlating van de zwakzinnige af te keuren in enige van de boetedoeningen. 9739 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm: dat hij de vrijlating van degene die zijn verstand kwijt is niet geldig achtte in enige van de boetedoeningen.
En sommigen zeiden: in de boetedoening volstaat van de nekken (slaven) alleen een gezonde, en de jonge volstaat daarin. De vermelding van wie dat zei: 9740 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAṭāʾ, hij zei: in de nek (slaaf) volstaat alleen een gezonde. 9741 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAṭāʾ, hij zei: de in de islam geborene volstaat als nek (slaaf). 9742 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Ibrāhīm, hij zei: wat in de Koran aan "een gelovige nek (raqaba muʾmina)" staat, daarvan volstaat alleen wie vast en bidt; en wat geen gelovige is, daarvan volstaat het kind.
En sommigen zeiden: men noemt de pasgeborene geen nek (raqaba) totdat een tijd over hem verstreken is. De vermelding van wie dat zei: 9743 - Muḥammad ibn Yazīd al-Rifāʿī heeft mij verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Zakariyyā ibn Abī Zāʾida heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Shuʿayb ibn Shābūr, op gezag van al-Nuʿmān ibn al-Mundhir, op gezag van Sulaymān, hij zei: wanneer het kind geboren wordt, is het een nasama (ziel), en wanneer het zich van de rug naar de buik draait, is het een raqaba (nek), en wanneer het bidt, is het gelovig (muʾmina).
En het juiste in de uitspraak hierin is naar ons oordeel dat gezegd wordt: Allah de Verhevene heeft door de vermelding van de nek (raqaba) elke nek omvat, dus welke nek degene die zijn eed boet in zijn boetedoening ook vrijlaat, hij heeft volbracht wat hem opgelegd is, behalve wat wij vermeldden, namelijk dat de bewijsdragende gemeenschap eensgezind is dat Allah de Verhevene hem niet met de taḥrīr bedoelde; dat valt buiten de strekking van het vers, en wat daarbuiten valt, daarvan is de vrijlating in de boetedoening geoorloofd volgens de uiterlijke betekenis van de openbaring. En degene die boet heeft de keuze in het boeten van zijn eed die hij geschonden heeft door middel van een van deze drie gevallen die Allah in zijn Boek heeft genoemd, namelijk: het voeden van tien behoeftigen van het gemiddelde van wat hij zijn gezin voedt, of het kleden van hen, of het vrijlaten van een nek (slaaf), bij consensus van allen, zonder verschil daarover onder hen. En indien iemand vermoedt dat wat wij hebben gezegd, namelijk dat dit een consensus van allen is, niet is zoals wij hebben gezegd, vanwege hetgeen: 9744 - Muḥammad ibn ʿAbd al-Malik ibn Abī al-Shawārib heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wāḥid ibn Ziyād heeft ons verteld, hij zei: Sulaymān al-Shaybānī heeft ons verteld, hij zei: Abū al-Ḍuḥā heeft ons verteld, op gezag van Masrūq, hij zei: al-Nuʿmān ibn Muqarrin kwam bij ʿAbdallāh (ibn Masʿūd) en zei: ik heb mij van de vrouwen en het bed afgezworen! Toen las ʿAbdallāh dit vers: لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين ("verbiedt niet de goede dingen die Allah voor u toegestaan heeft, en overschrijdt niet; waarlijk Allah houdt niet van de overtreders"). Hij zei: toen zei al-Nuʿmān: ik vroeg u slechts omdat ik bij dit vers was gekomen. Toen zei ʿAbdallāh: ga tot de vrouwen, slaap, en laat een nek (slaaf) vrij, want gij zijt welgesteld. * - Yūnus heeft mij verteld, Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Jarīr ibn Ḥāzim heeft mij verteld dat Sulaymān al-Aʿmash hem vertelde, op gezag van Ibrāhīm ibn Yazīd al-Nakhaʿī, op gezag van Hammām ibn al-Ḥārith: dat al-Nuʿmān ibn Muqarrin ʿAbdallāh ibn Masʿūd vroeg en zei: ik heb gezworen dat ik een jaar lang niet op mijn bed zal slapen! Toen zei Ibn Masʿūd: يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ("o gij die gelooft, verbiedt niet de goede dingen die Allah voor u toegestaan heeft"), boet uw eed en slaap op uw bed! Hij zei: waarmee boet ik mijn eed? Hij zei: laat een nek (slaaf) vrij, want gij zijt welgesteld.
En dergelijke berichten die overgeleverd zijn van Ibn Masʿūd en Ibn ʿUmar en anderen — dat geschiedde van hen bij wijze van aanbeveling (istiḥbāb) voor degene aan wie zij geboden te boeten met datgene waarmee zij geboden te boeten, namelijk de nekken (slaven), niet omdat het boeten voor de welgestelde bij hen alleen met de nek zou volstaan; want niemand heeft van een van hen overgeleverd dat hij zei: het boeten volstaat voor de welgestelde alleen met de nek. En allen van de geleerden van de steden, hun ouden en hun nieuwen, zijn eensgezind dat het boeten met iets anders dan de nekken geoorloofd is voor de welgestelde, en daarin is voldoende zonder de staving van de juistheid van wat wij hierin hebben gezegd met iets anders.
En wie het niet vindt, dan het vasten van drie dagen
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام. De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt: en wie niet vindt voor de boetedoening van zijn eed die hij verplicht is te boeten, van het voedsel, de kleding en de nekken, datgene waarmee hij haar boet volgens wat wij hem hebben voorgeschreven en opgelegd in ons Boek en bij monde van onze Boodschapper Muḥammad ﷺ, فصيام ثلاثة أيام (dan het vasten van drie dagen), Hij zegt: op hem rust het vasten van drie dagen.
Vervolgens verschillen de geleerden over de betekenis van zijn uitspraak فمن لم يجد, en wanneer degene die zijn eed geschonden heeft en op wie de boetedoening rust de naam "niet-vindende" verdient, zodat hij van degenen is voor wie het vasten daarin geldt. Sommigen zeiden: indien de schender op het tijdstip van het boeten van zijn eed niets meer heeft dan de maat van zijn voedsel en het voedsel van zijn gezin voor zijn dag en zijn nacht, dan mag hij boeten met het vasten; en indien hij op dat tijdstip zijn voedsel en het voedsel van zijn gezin voor zijn dag en zijn nacht heeft en daarbovenop een overschot waarmee hij tien behoeftigen kan voeden of waarmee hij hen kan kleden, dan rust op hem het boeten met het voeden of de kleding, en het vasten volstaat dan niet voor hem. En tot degenen die dat zeiden behoort al-Shāfiʿī. Dat heeft al-Rabīʿ ons op zijn gezag verteld. En deze opvatting beoogt — indien Allah het wil — wie het voedsel verplicht stelde aan wie twee dirham bezit, en wie het verplicht stelde aan wie drie dirham bezit. En in die zin: 9745 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons verteld, op gezag van Ḥammād ibn Salama, op gezag van ʿAbd al-Karīm, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, hij zei: indien hij niets heeft behalve drie dirham, voedt hij. Hij zei: dat wil zeggen in de boetedoening. 9746 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Muʿtamir ibn Sulaymān heeft mij verteld, hij zei: ik zei tegen ʿUmar ibn Rāshid: de man zweert en heeft van het voedsel slechts de maat waarmee hij boet? Hij zei: Qatāda placht te zeggen: hij vast drie dagen. 9747 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: al-Muʿtamir ibn Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: Yūnus ibn ʿUbayd heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan, hij zei: indien hij twee dirham bezit. 9748 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Muʿtamir heeft ons verteld, op gezag van Ḥammād, op gezag van ʿAbd al-Karīm ibn Abī Umayya, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, hij zei: drie dirham.
En anderen zeiden: het is geoorloofd voor wie geen tweehonderd dirham bezit te vasten, en hij is van de niet-vindenden. En anderen zeiden: het is geoorloofd te vasten voor wie geen overschot heeft boven zijn kapitaal waarmee hij in zijn levensonderhoud handelt, om daarmee te boeten met het voeden, tenzij hij een toereikend vermogen heeft waarmee hij in zijn levensonderhoud handelt en daarbovenop een overschot waarmee hij zijn eed kan boeten. En dit is een opvatting die sommige latere juristen plachten te zeggen.
En het juiste in de uitspraak hierin is naar ons oordeel dat wie op het moment van zijn schending van zijn eed slechts de maat heeft van zijn voedsel en het voedsel van zijn gezin voor zijn dag en zijn nacht, zonder overschot daarboven, drie dagen vast, en hij behoort tot de groep van wie niet vindt om te voeden, te kleden of vrij te laten. En indien hij op dat tijdstip een overschot heeft boven zijn voedsel en het voedsel van zijn gezin voor zijn dag en zijn nacht, waarmee hij tien behoeftigen kan voeden of kleden of een nek (slaaf) kan vrijlaten, dan volstaat het vasten dan niet voor hem; want een van de drie gevallen — voeden, kleden of vrijlaten — is dan een recht dat Allah de Verhevene in zijn bezit verplicht heeft gesteld als de verplichting van een schuld, en het is bewezen dat de bankroetier, wanneer hij zijn bezit onder zijn schuldeisers verdeelt, op die dag niets behoudt behalve wat hem onontbeerlijk is van zijn voedsel en het voedsel van zijn gezin voor zijn dag en zijn nacht; zo is ook het oordeel over de berooide met de schuld die Allah de Verhevene in zijn bezit verplicht heeft gesteld wegens de boetedoening die op zijn bezit rust.
En de geleerden verschillen over de aard van het vasten dat Allah verplicht heeft gesteld in de boetedoening van de eed. Sommigen zeiden: de aard ervan is dat het aaneengesloten is tussen de drie dagen, niet verspreid. De vermelding van wie dat zei: 9749 - Muḥammad ibn al-ʿAlāʾ heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid, hij zei: elk vasten in de Koran is aaneengesloten, behalve de inhaal van Ramadan, want dat is "een aantal van andere dagen". 9750 - Abū Kurayb en Hannād hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Wakīʿ heeft ons verteld, en Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Abū Jaʿfar, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, hij zei: Ubayy ibn Kaʿb placht te lezen: "het vasten van drie aaneengesloten dagen (mutatābiʿāt)". * - ʿAbd al-Aʿlā ibn Wāṣil al-Asadī heeft ons verteld, hij zei: ʿUbaydallāh ibn Mūsā heeft ons verteld, op gezag van Abū Jaʿfar al-Rāzī, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, op gezag van Abū al-ʿĀliya, op gezag van Ubayy ibn Kaʿb: dat hij placht te lezen: "het vasten van drie aaneengesloten dagen". 9751 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Hārūn heeft ons verteld, op gezag van Qazaʿa ibn Suwayd, op gezag van Sayf ibn Sulaymān, op gezag van Mujāhid, hij zei: in de lezing van ʿAbdallāh (ibn Masʿūd): "het vasten van drie aaneengesloten dagen". 9752 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons verteld, op gezag van Ibn ʿAwn, op gezag van Ibrāhīm, hij zei: in onze lezing: "het vasten van drie aaneengesloten dagen". * - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Ibn ʿAwn, op gezag van Ibrāhīm, hetzelfde. 9753 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm: in de lezing van de aanhangers van ʿAbdallāh: "het vasten van drie aaneengesloten dagen". 9754 - Hannād en Abū Kurayb hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Jābir, op gezag van ʿĀmir, hij zei: in de lezing van ʿAbdallāh: "het vasten van drie aaneengesloten dagen". 9755 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Ḥumayd heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Abū Isḥāq: in de lezing van ʿAbdallāh: "het vasten van drie aaneengesloten dagen". 9756 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Ḥumayd heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van al-Aʿmash, hij zei: de aanhangers van ʿAbdallāh plachten te lezen: "het vasten van drie aaneengesloten dagen". 9757 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde Sufyān zeggen: indien hij het vasten van drie dagen verspreidt, volstaat het niet voor hem. Hij zei: en ik hoorde hem zeggen over een man die in de boetedoening van een eed vastte en daarna zijn vasten brak: hij begint het vasten opnieuw. 9758 - Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Jāmiʿ ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over zijn uitspraak: فصيام ثلاثة أيام, hij zei: indien hij geen voedsel vindt; en in sommige lezingen stond: "het vasten van drie aaneengesloten dagen", en daaraan hield Qatāda zich. 9759 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdallāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: hij heeft de keuze in deze drie, het eerste na het eerste; en indien hij daarvan niets vindt, dan het vasten van drie aaneengesloten dagen.
En anderen zeiden: het is geoorloofd voor wie ze vast, ze te vasten zoals hij wil, samen of verspreid. De vermelding van wie dat zei: 9760 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ashhab heeft ons bericht, hij zei: Mālik zei: alles wat Allah in de Koran van het vasten noemt, dat het aaneengesloten wordt gevast is mij liever, maar indien hij ze verspreidt, hoop ik dat het voor hem volstaat.
En het juiste in de uitspraak hierin is naar ons oordeel dat gezegd wordt: Allah de Verhevene heeft aan wie de boetedoening van een eed op zich heeft, indien hij geen weg vindt om haar te boeten met het voeden, de kleding of de vrijlating, opgelegd haar te boeten met het vasten van drie dagen, en Hij heeft daarin geen aaneenschakeling tot voorwaarde gesteld; dus hoe degene die boet ze ook vast, verspreid of aaneengesloten, het volstaat voor hem, want Allah de Verhevene heeft hem slechts het vasten van drie dagen opgelegd, dus hoe hij hun vasten ook volbrengt, het volstaat. Wat betreft wat overgeleverd is van Ubayy en Ibn Masʿūd, namelijk hun lezing "het vasten van drie aaneengesloten dagen": dat is in strijd met wat in onze codices staat, en het is voor ons niet geoorloofd te getuigen over iets wat niet in onze codices van de tekst staat dat het uit het Boek van Allah is. Toch verkies ik voor de vastende in de boetedoening van de eed dat hij de drie dagen aaneenschakelt en niet verspreidt, omdat er geen verschil bestaat onder allen dat het, indien hij dat doet, voor hem volstaat van zijn boetedoening, terwijl zij over het andere van mening verschillen; en het verrichten van datgene waarover niemand verschilt of het geoorloofd is, is mij liever, ook al is het andere geoorloofd.
Dat is de boetedoening voor uw eden wanneer gij gezworen hebt
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم. De Verhevene, wiens vermelding verheven is, bedoelt met zijn uitspraak ذلك (dat): dit is wat Ik u heb genoemd dat het كفارة أيمانكم (de boetedoening voor uw eden) is, namelijk het voeden van de tien behoeftigen of het kleden van hen of het vrijlaten van de nek (slaaf), en het vasten van de drie [dagen].
