Tafseer van De Maaltijd · Al-Maaida · 5:6
O jullie die geloven! Wanneer jullie je voorbereiden op de shalât, wast dan jullie gezichten en jullie handen tot de ellebogen en wrijft over jullie hoofden en wast jullie voeten tot de enkels. Indien jullie Djoenoeb zijn, reinigt jullie dan. En indien jullie ziek zijn, of op reis, of als een van jullie van het toilet gekomen is, of jullie hebben jullie vrouwen aangeraakts en jullie vinden dan geen water: verricht dan Tayammoem met schone aarde. En wrijft ermee over jullie gezichten en jullie handen. Allah wil het jullie niet moeilijk maken, maar Hij wil jullie reinigen, zodat Hij Zijn genieting voor jullie vervolmaakt. Hopelijk zullen jullie dankbaar zijn.
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: O jullie die geloven, wanneer jullie opstaan om het rituele gebed (ṣalāh) te verrichten — daarmee bedoelt Hij, machtig is Zijn lof: O jullie die geloven, wanneer jullie opstaan om het rituele gebed te verrichten terwijl jullie niet in staat van rituele reinheid (ṭahāra) verkeren, wast dan jullie gezichten met water, en jullie handen tot aan de ellebogen.
Vervolgens zijn de mensen van de uitleg het oneens geworden over Zijn uitspraak: wanneer jullie opstaan om het gebed te verrichten — of daarmee elke toestand bedoeld is waarin men ertoe opstaat, of slechts een deel daarvan? En welke van de toestanden van opstaan ertoe is bedoeld?
Sommigen van hen zeiden hierover ongeveer wat wij erover gezegd hebben, namelijk dat ermee een deel van de toestanden van opstaan ertoe bedoeld is en niet alle toestanden, en dat de toestand die ermee bedoeld werd de toestand is van opstaan ertoe terwijl men niet in staat van reinheid verkeert.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
8857 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Wāḍiḥ heeft ons verteld, hij zei: ʿUbayd Allāh heeft ons verteld, hij zei: ʿIkrima werd gevraagd over de uitspraak van Allah: wanneer jullie opstaan om het gebed te verrichten, wast dan jullie gezichten en jullie handen tot aan de ellebogen — moet men dan elk uur de wuḍūʾ verrichten? Hij zei: Ibn ʿAbbās heeft gezegd: Er is geen wuḍūʾ vereist behalve na een ḥadath (iets dat de reinheid verbreekt).
8858 - Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde Masʿūd ibn ʿAlī al-Shaybānī, hij zei: Ik hoorde ʿIkrima, hij zei: Saʿd ibn Abī Waqqāṣ placht de gebeden met één enkele wuḍūʾ te verrichten.
8859 - Ḥumayd ibn Masʿada heeft ons verteld, hij zei: Sufyān ibn Ḥabīb heeft ons verteld, op gezag van Masʿūd ibn ʿAlī, op gezag van ʿIkrima, hij zei: Saʿd ibn Abī Waqqāṣ placht te zeggen: Bid met jouw reinheid zolang je geen ḥadath veroorzaakt.
8860 - Aḥmad ibn ʿAbda al-Ḍabbī heeft ons verteld, hij zei: Sulaym ibn Akhḍar heeft ons bericht, hij zei: Ibn ʿAwn heeft ons bericht, op gezag van Muḥammad, hij zei: Ik zei tegen ʿAbīda al-Salmānī: Wat maakt de wuḍūʾ verplicht? Hij zei: De ḥadath.
8861 - Ḥumayd ibn Masʿada heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van Wāqiʿ ibn Saḥbān ibn Yazīd ibn Ṭarīf — of Ṭarīf ibn Yazīd — dat zij met Abū Mūsā waren aan de oever van de Tigris. Zij verrichtten de wuḍūʾ en baden de ẓuhr; toen tot het ʿaṣr-gebed werd opgeroepen, stonden er mannen op die zich met water uit de Tigris wasten. Hij (Abū Mūsā) zei: Er is geen wuḍūʾ vereist behalve voor wie een ḥadath veroorzaakt heeft.
* - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, op gezag van Ṭarīf ibn Ziyād — of Ziyād ibn Ṭarīf — op gezag van Wāqiʿ ibn Saḥbān: dat hij getuige was hoe Abū Mūsā met zijn metgezellen de ẓuhr bad. Daarna gingen zij in kringen aan de oever van de Tigris zitten. Toen tot het ʿaṣr-gebed werd opgeroepen, stonden er mannen op om de wuḍūʾ te verrichten, waarop Abū Mūsā zei: Er is geen wuḍūʾ vereist behalve voor wie een ḥadath veroorzaakt heeft.
* - Ibn Bashshār en Ibn al-Muthannā hebben ons verteld, zij zeiden beiden: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde Qatāda overleveren op gezag van Wāqiʿ ibn Saḥbān, op gezag van Ṭarīf ibn Yazīd — of Yazīd ibn Ṭarīf — hij zei tegen ons, hij zei: Ik was met Abū Mūsā aan de oever van de Tigris — en hij vermeldde iets vergelijkbaars.
* - Ibn Bashshār en Ibn al-Muthannā hebben ons verteld, zij zeiden beiden: ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van Wāqiʿ ibn Saḥbān, op gezag van Ṭarīf ibn Yazīd — of Yazīd ibn Ṭarīf — op gezag van Abū Mūsā, met hetzelfde.
8862 - Ḥumayd ibn Masʿada heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Abū Khālid heeft ons verteld, hij zei: Ik verrichtte de wuḍūʾ bij Abū al-ʿĀliya voor de ẓuhr of de ʿaṣr, en ik zei: Mag ik met deze wuḍūʾ van mij bidden, aangezien ik pas bij het invallen van de duisternis (al-ʿatama) bij mijn gezin terugkeer? Abū al-ʿĀliya zei: Geen bezwaar. En hij onderwees ons: Wanneer de mens de wuḍūʾ heeft verricht, dan blijft hij in zijn staat van wuḍūʾ totdat hij een ḥadath veroorzaakt.
8863 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Ibn Hilāl heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van Saʿīd ibn al-Musayyab, hij zei: De wuḍūʾ verrichten zonder dat er een ḥadath is, is een overschrijding (van de maat).
* - Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Abū Dāwūd heeft ons verteld, hij zei: Abū Hilāl heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van Saʿīd, met hetzelfde.
8864 - Abū al-Sāʾib heeft mij verteld, hij zei: Abū Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, hij zei: Ik zag Ibrāhīm de ẓuhr, de ʿaṣr en de maghrib met één enkele wuḍūʾ bidden.
8865 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: ʿAththām heeft ons verteld, hij zei: al-Aʿmash heeft ons verteld, hij zei: Ik was met Yaḥyā, en ik bad de gebeden met één enkele wuḍūʾ. Hij zei: En Ibrāhīm deed evenzo.
8866 - Sawwār ibn ʿAbd Allāh heeft ons verteld, hij zei: Bishr ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Ibrāhīm heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde al-Ḥasan, toen hem gevraagd werd over de man die de wuḍūʾ verricht en daarna alle gebeden met één enkele wuḍūʾ bidt; hij zei: Er is geen bezwaar tegen, zolang hij geen ḥadath veroorzaakt.
8867 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Wāḍiʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿUbayd heeft ons verteld, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, hij zei: Men bidt de gebeden met de ene wuḍūʾ zolang men geen ḥadath veroorzaakt.
8868 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Zāʾida heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van ʿUmāra, hij zei: al-Aswad placht de gebeden met één enkele wuḍūʾ te bidden.
8869 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: O jullie die geloven, wanneer jullie opstaan om het gebed te verrichten — hij zegt: jullie opstaan terwijl jullie niet in staat van reinheid verkeren.
8870 - Abū al-Sāʾib heeft ons verteld, hij zei: Abū Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van ʿUmāra, op gezag van al-Aswad: dat hij een drinknap (qaʿb) had ter grootte van de waterbehoefte van één man, en hij verrichtte daarmee de wuḍūʾ en bad vervolgens met die wuḍūʾ alle gebeden.
8871 - Muḥammad ibn ʿAbbād ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: Ziyād ibn ʿAbd Allāh ibn al-Ṭufayl al-Bakkāʾī heeft ons bericht, hij zei: al-Faḍl ibn al-Mubashshir heeft ons verteld, hij zei: Ik zag Jābir ibn ʿAbd Allāh de gebeden met één enkele wuḍūʾ bidden; wanneer hij urineerde of een ḥadath veroorzaakte, verrichtte hij de wuḍūʾ en streek met het restant van zijn reinigingswater over de leren sokken (khuffayn). Ik zei: O Abū ʿAbd Allāh, is dit iets dat je op eigen oordeel doet? Hij zei: Nee, ik heb de Boodschapper van Allah ﷺ het zien doen, dus ik doe het zoals ik de Boodschapper van Allah ﷺ het heb zien doen.
En anderen zeiden: De betekenis daarvan is: O jullie die geloven, wanneer jullie uit jullie slaap opstaan om het gebed te verrichten.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
8872 - al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Iemand die Mālik ibn Anas hoorde overleveren op gezag van Zayd ibn Aslam heeft mij verteld, over zijn uitspraak: O jullie die geloven, wanneer jullie opstaan om het gebed te verrichten — hij zei: dat betekent: wanneer jullie uit de slaap opstaan.
* - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht dat Mālik ibn Anas hem berichtte op gezag van Zayd ibn Aslam, met hetzelfde.
8873 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, over zijn uitspraak: wanneer jullie opstaan om het gebed te verrichten, wast dan jullie gezichten — hij zei: dat betekent: jullie opstaan om het gebed te verrichten uit de slaap.
En anderen zeiden: Veeleer wordt daarmee bedoeld elke toestand waarin de mens opstaat voor zijn gebed, dat hij voor dat gebed een nieuwe reiniging verricht.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
8874 - Ḥumayd ibn Masʿada heeft ons verteld, hij zei: Sufyān ibn Ḥabīb heeft ons verteld, op gezag van Masʿūd ibn ʿAlī, hij zei: Ik vroeg ʿIkrima, ik zei: O Abū ʿAbd Allāh, ik verricht de wuḍūʾ voor het ochtendgebed (al-ghadāh), daarna ga ik naar de markt, en dan breekt het ẓuhr-gebed aan, mag ik dan bidden (met dezelfde wuḍūʾ)? Hij zei: ʿAlī ibn Abī Ṭālib, moge Allah tevreden over hem zijn, placht te zeggen: O jullie die geloven, wanneer jullie opstaan om het gebed te verrichten, wast dan jullie gezichten en jullie handen tot aan de ellebogen .
* - Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde Masʿūd ibn ʿAlī al-Shaybānī, hij zei: Ik hoorde ʿIkrima zeggen: ʿAlī, moge Allah tevreden over hem zijn, placht bij elk gebed de wuḍūʾ te verrichten, en hij reciteerde dit vers: O jullie die geloven, wanneer jullie opstaan om het gebed te verrichten, wast dan jullie gezichten — het vers.
8875 - Zakariyyā ibn Yaḥyā ibn Abī Zāʾida heeft ons verteld, hij zei: Azhar heeft ons verteld, op gezag van Ibn ʿAwn, op gezag van Ibn Sīrīn: dat de kaliefen voor elk gebed de wuḍūʾ plachten te verrichten.
8876 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, op gezag van Ḥumayd, op gezag van Anas, hij zei: ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb verrichtte een lichte, beknopte wuḍūʾ en zei: Dit is de wuḍūʾ van wie geen ḥadath heeft veroorzaakt.
8877 - Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Wahb ibn Jarīr heeft mij verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons bericht, op gezag van ʿAbd al-Malik ibn Maysara, op gezag van al-Nazzāl, hij zei: Ik zag ʿAlī de ẓuhr bidden, daarna ging hij voor de mensen zitten op het plein (al-raḥba), vervolgens werd hem water gebracht en hij waste zijn gezicht en zijn handen, daarna streek hij over zijn hoofd en zijn voeten en zei: Dit is de wuḍūʾ van wie geen ḥadath heeft veroorzaakt.
8878 - Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm: dat ʿAlī uit een voorraadvat (ḥubb) afmat en een beknopte wuḍūʾ verrichtte, en zei: Dit is de wuḍūʾ van wie geen ḥadath heeft veroorzaakt.
En anderen zeiden: Veeleer was dit een gebod van Allah, verheven is Zijn vermelding, aan Zijn Profeet ﷺ en aan de gelovigen, om voor elk gebed de wuḍūʾ te verrichten; daarna werd dat door verlichting opgeheven (nasakha).
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
8879 - ʿAbd Allāh ibn Abī Ziyād al-Qaṭawānī heeft mij verteld, hij zei: Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft ons verteld, hij zei: Mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, hij zei: Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Ḥayyān al-Anṣārī, en dan al-Māzinī, uit Māzin van de Banū al-Najjār, heeft mij verteld, en hij zei tegen ʿUbayd Allāh ibn ʿAbd Allāh ibn ʿUmar: Bericht mij over de wuḍūʾ van ʿAbd Allāh (ibn ʿUmar) voor elk gebed, of hij nu rein was of niet rein — op wiens gezag (gaat dat terug)? Hij zei: Asmāʾ bint Zayd ibn al-Khaṭṭāb heeft het mij verteld, dat ʿAbd Allāh ibn Zayd ibn Ḥanẓala ibn Abī ʿĀmir al-Ghasīl haar verteld heeft: dat de Profeet ﷺ bevolen had de wuḍūʾ bij elk gebed te verrichten; dat viel hem (de gelovigen) zwaar, dus werd het gebruik van de siwāk (tandenstok) bevolen, en de (verplichting van) wuḍūʾ werd hem opgeheven behalve na een ḥadath. ʿAbd Allāh nu meende dat hij de kracht ervoor had, dus bleef hij de wuḍūʾ verrichten.
* - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama ibn al-Faḍl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van Muḥammad ibn Ṭalḥa ibn Yazīd ibn Rukāna, hij zei: Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Ḥabbān al-Anṣārī heeft mij verteld, hij zei: Ik zei tegen ʿUbayd Allāh ibn ʿAbd Allāh ibn ʿUmar: Bericht mij over de wuḍūʾ van ʿAbd Allāh voor elk gebed! — daarna vermeldde hij iets vergelijkbaars.
8880 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā en ʿAbd al-Raḥmān hebben ons verteld, zij zeiden beiden: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van ʿAlqama ibn Marthad, op gezag van Sulaymān ibn Burayda, op gezag van zijn vader, hij zei: De Boodschapper van Allah ﷺ placht voor elk gebed de wuḍūʾ te verrichten; toen het jaar van de Verovering (van Mekka) aanbrak, bad hij de gebeden met één enkele wuḍūʾ en streek over zijn leren sokken. ʿUmar zei: Voorwaar, u hebt iets gedaan dat u niet placht te doen! Hij zei: "Dat heb ik opzettelijk gedaan."
8881 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Muḥārib ibn Dithār, op gezag van Sulaymān ibn Burayda, op gezag van zijn vader: dat de Boodschapper van Allah ﷺ voor elk gebed de wuḍūʾ placht te verrichten; toen de dag van de Verovering van Mekka aanbrak, bad hij alle gebeden met één enkele wuḍūʾ.
* - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Muḥārib ibn Dithār, op gezag van Sulaymān ibn Burayda: dat de Profeet ﷺ de wuḍūʾ placht te verrichten — en hij vermeldde iets vergelijkbaars.
* - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Hishām heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van ʿAlqama ibn Marthad, op gezag van Ibn Burayda, op gezag van zijn vader, hij zei: De Boodschapper van Allah ﷺ bad alle gebeden met één enkele wuḍūʾ. ʿUmar zei tegen hem: O Boodschapper van Allah ﷺ, u hebt iets gedaan dat u niet placht te doen? Hij zei: "Dat heb ik opzettelijk gedaan, o ʿUmar."
* - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Muḥārib ibn Dithār, op gezag van Sulaymān ibn Burayda, op gezag van zijn vader, hij zei: De Boodschapper van Allah ﷺ placht voor elk gebed de wuḍūʾ te verrichten; toen hij Mekka veroverde, bad hij de ẓuhr, de ʿaṣr, de maghrib en de ʿishāʾ met één enkele wuḍūʾ.
8882 - Muḥammad ibn ʿUbayd al-Muḥāribī heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥakam ibn Ẓuhayr heeft ons verteld, op gezag van Misʿar, op gezag van Muḥārib ibn Dithār, op gezag van Ibn ʿUmar: dat de Boodschapper van Allah ﷺ de ẓuhr, de ʿaṣr, de maghrib en de ʿishāʾ met één enkele wuḍūʾ bad.
Indien iemand vermoedt dat in de overlevering die wij van ʿAbd Allāh ibn Ḥanẓala vermeld hebben — dat de Profeet ﷺ bevolen heeft de wuḍūʾ bij elk gebed te verrichten — een aanwijzing ligt die in strijd is met wat wij gezegd hebben, namelijk dat dit een aanbeveling (nadb) was voor de Profeet, de vrede en zegeningen zij met hem, en zijn metgezellen, en hem voorkomt dat dit een verplichting was — dan heeft hij iets vermoed dat niet juist is. Want de uitspraak van iemand: "Allah heeft Zijn Profeet ﷺ zus en zo bevolen," kan verschillende strekkingen hebben: verplichting (ījāb), leiding (irshād), aanbeveling (nadb), toelaatbaarheid (ibāḥa) en vrijstelling (iṭlāq). En aangezien zij de genoemde mogelijke betekenissen kan dragen, is de meest verdienstelijke daarvan die waarvoor het bewijs in consensus (ḥujja mujmaʿa) op zijn juistheid wijst, en niet die waarvoor er geen bewijs is dat de geldigheid van degene die het beweert vaststelt.
En de geleerde gemeenschap is het er unaniem over eens dat Allah, machtig en verheven is Hij, noch aan Zijn Profeet ﷺ noch aan Zijn dienaren de plicht heeft opgelegd om voor elk gebed de wuḍūʾ te verrichten, om dat vervolgens op te heffen. In hun consensus daarover ligt de heldere aanwijzing voor de juistheid van wat wij gezegd hebben: dat het handelen van de Profeet ﷺ — wat hij daarvan placht te doen — geschiedde op de wijze die wij beschreven hebben, namelijk uit zijn voorkeur om dat te doen waartoe Allah, verheven is Zijn vermelding, hem en Zijn gelovige dienaren heeft aangespoord met Zijn uitspraak: O jullie die geloven, wanneer jullie opstaan om het gebed te verrichten, wast dan jullie gezichten en jullie handen tot aan de ellebogen — het vers; en dat zijn nalaten ervan, in de toestand waarin hij het naliet, een verlichting (tarkhīṣ) voor zijn gemeenschap was en een mededeling van hem aan hen dat dit niet verplicht en niet bindend is, noch voor hem noch voor hen, behalve na een ḥadath die het verbreken van de reinheid vereist.
En er zijn overleveringen overgeleverd in de geest van wat wij hierover gezegd hebben:
8883 - Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Wahb ibn Jarīr heeft mij verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr ibn ʿĀmir, op gezag van Anas: dat de Profeet ﷺ een kleine drinknap (qaʿb) werd gebracht en hij verrichtte de wuḍūʾ. Hij zei: Ik zei tegen Anas: Placht de Boodschapper van Allah ﷺ bij elk gebed de wuḍūʾ te verrichten? Hij zei: Ja. Ik zei: En jullie? Hij zei: Wij plachten de gebeden met één enkele wuḍūʾ te bidden.
8884 - Sulaymān ibn ʿUmar ibn Khālid al-Raqqī heeft ons verteld, ʿĪsā ibn Yūnus heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn Ziyād al-Ifrīqī, op gezag van Abū Ghuṭayf, hij zei: Ik bad de ẓuhr met Ibn ʿUmar, daarna kwam hij in een vergaderruimte in zijn huis en ging zitten, en ik ging met hem zitten. Toen tot het ʿaṣr-gebed werd opgeroepen, vroeg hij om water voor de wuḍūʾ en verrichtte die, daarna ging hij naar het gebed; vervolgens keerde hij terug naar zijn vergaderruimte. Toen tot de maghrib werd opgeroepen, vroeg hij om water voor de wuḍūʾ en verrichtte die. Ik zei: Is het een soenna, wat ik je zie doen? Hij zei: Nee, en hoewel mijn wuḍūʾ voor het ochtendgebed afdoende zou zijn voor alle gebeden zolang ik geen ḥadath veroorzaak, hoorde ik toch de Boodschapper van Allah ﷺ zeggen: "Wie de wuḍūʾ verricht terwijl hij al rein is, voor hem worden tien goede daden opgeschreven." Daarom verlang ik daarnaar.
* - Abū Saʿīd al-Baghdādī heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq ibn Manṣūr heeft ons verteld, op gezag van Huraym, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn Ziyād, op gezag van Abū Ghuṭayf, op gezag van Ibn ʿUmar, hij zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Wie de wuḍūʾ verricht terwijl hij al rein is, voor hem worden tien goede daden opgeschreven."
En sommige mensen hebben gezegd: Dit vers werd aan de Boodschapper van Allah ﷺ neergezonden als een mededeling van Allah aan hem daarmee, dat er geen wuḍūʾ op hem rust behalve wanneer hij opstaat voor zijn gebed, en niet voor enige van de overige handelingen. Dat was omdat hij, wanneer hij een ḥadath veroorzaakte, zich van alle handelingen onthield totdat hij de wuḍūʾ verrichtte. Toen werd hem met dit vers toegestaan om alles te doen wat hem aan handelingen voor de geest kwam na een ḥadath, behalve het gebed, of hij nu de wuḍūʾ had verricht of niet; en hij werd bevolen de wuḍūʾ te verrichten wanneer hij voor het gebed opstond, vóór het betreden ervan.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
8885 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Hishām heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Jābir ibn ʿAbd Allāh ibn Abī Bakr, op gezag van ʿAmr ibn Ḥazm, op gezag van ʿAbd Allāh ibn ʿAlqama ibn Waqqāṣ, op gezag van zijn vader, hij zei: Wanneer de Boodschapper van Allah ﷺ urineerde, spraken wij tegen hem en antwoordde hij ons niet, en groetten wij hem en beantwoordde hij onze groet niet, totdat hij in zijn woning kwam en de wuḍūʾ verrichtte zoals zijn wuḍūʾ voor het gebed. Wij zeiden: O Boodschapper van Allah ﷺ, wij spreken tegen u en u antwoordt ons niet, en wij groeten u en u beantwoordt onze groet niet! Hij zei: (Dat duurde) totdat het vers van de vrijstelling (āyat al-rukhṣa) werd neergezonden: O jullie die geloven, wanneer jullie opstaan om het gebed te verrichten — het vers.
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: wast dan jullie gezichten
De mensen van de uitleg zijn het oneens geworden over de begrenzing van het gezicht dat Allah heeft bevolen te wassen aan degene die voor het gebed opstaat, met Zijn uitspraak: wanneer jullie opstaan om het gebed te verrichten, wast dan jullie gezichten . Sommigen van hen zeiden: Het is wat zichtbaar is van de huid van de mens, vanaf de haargrens van zijn hoofd, in de lengte aflopend tot het uiteinde van zijn kin, en in de breedte wat tussen de twee oren ligt. Zij zeiden: Wat betreft het oor, en wat verborgen is binnen in de mond, de neus en het oog — dat behoort niet tot het gezicht en evenmin tot iets anders, en ik beveel het wassen daarvan, noch het wassen van enig deel daarvan, in de wuḍūʾ niet aan. Zij zeiden: En wat betreft wat door het haar bedekt is, zoals de kin die bedekt is door het haar van de baard, en de twee slapen (ṣudgayn) die bedekt zijn door de baardrand (ʿidhār) — daarvoor volstaat het laten gaan van water over het haar dat zich daarop bevindt, in plaats van het wassen van de huid van het gezicht die daaronder verborgen ligt; want het gezicht is bij hen wat zichtbaar is voor het oog van de beschouwer en zich daaraan toont, en niets anders.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
8886 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: ʿUmar ibn ʿUbayd heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Ibrāhīm, hij zei: Voor de baard volstaat het water dat eroverheen vloeit.
* - Ḥumayd ibn Masʿada heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, hij zei: al-Mughīra heeft ons verteld, op gezag van Ibrāhīm, hij zei: Voor hem volstaat het water dat van zijn gezicht over zijn baard vloeit.
* - Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, op gezag van Shuʿba, op gezag van al-Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, iets vergelijkbaars.
* - Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Abū Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van Shuʿba, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, iets vergelijkbaars.
8887 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, over het doorvochtigen van de baard (takhlīl al-liḥya), hij zei: Voor jou volstaat wat over je baard heen gaat.
8888 - Hārūn ibn Isḥāq al-Hamdānī heeft ons verteld, hij zei: Muṣʿab ibn al-Miqdām heeft ons verteld, hij zei: Zāʾida heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, hij zei: Ik zag Ibrāhīm de wuḍūʾ verrichten, en hij doorvochtigde zijn baard niet.
* - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd al-Zubaydī, op gezag van Ibrāhīm, hij zei: Het water dat eroverheen vloeit volstaat voor jou, in plaats van het te doorvochtigen.
8889 - Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van Shuʿba, op gezag van Yūnus, hij zei: al-Ḥasan placht, wanneer hij de wuḍūʾ verrichtte, over zijn baard te strijken samen met zijn gezicht.
* - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, hij zei: Hishām heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan: dat hij zijn baard niet placht te doorvochtigen.
* - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons verteld, op gezag van Hishām, op gezag van al-Ḥasan: dat hij zijn baard niet placht te doorvochtigen wanneer hij de wuḍūʾ verrichtte.
* - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Hārūn heeft ons verteld, op gezag van Ismāʿīl, op gezag van al-Ḥasan, met hetzelfde.
8890 - Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Ashʿath, op gezag van Ibn Sīrīn, hij zei: Het wassen van de baard behoort niet tot de soenna.
* - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Hārūn heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā ibn Yazīd, op gezag van ʿAmr, op gezag van al-Ḥasan: dat hij, wanneer hij de wuḍūʾ verrichtte, het water niet tot de wortels van zijn baard liet doordringen.
8891 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Hārūn heeft ons verteld, op gezag van Abū Shayba Saʿīd ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Zubaydī, hij zei: Ik vroeg Ibrāhīm: Moet ik mijn baard bij de wuḍūʾ met water doorvochtigen? Hij zei: Nee, jou volstaat slechts datgene waar je hand overheen gegaan is.
* - Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, hij zei: Ik vroeg Shuʿba over het doorvochtigen van de baard in de wuḍūʾ, en hij zei: al-Mughīra zei: Ibrāhīm zei: Voor hem volstaat het water dat van zijn gezicht over zijn baard vloeit.
8892 - Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Ḥakam heeft mij verteld, hij zei: Ḥajjāj ibn Rishdīn heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Jabbār ibn ʿUmar heeft ons verteld: dat Ibn Shihāb en Rabīʿa de wuḍūʾ verrichtten en het water over hun baarden lieten gaan, en ik zag geen van beiden zijn baard doorvochtigen.
8893 - Abū al-Walīd al-Dimashqī heeft ons verteld, hij zei: al-Walīd ibn Muslim heeft ons verteld, hij zei: Ik vroeg Saʿīd ibn ʿAbd al-ʿAzīz over het wrijven van de wangharen (al-ʿāriḍayn) in de wuḍūʾ, en hij zei: Dat is niet verplicht; ik zag Makḥūl de wuḍūʾ verrichten en hij deed dat niet.
8894 - Abū al-Walīd Aḥmad ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Qurashī heeft ons verteld, hij zei: al-Walīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd ibn Bashīr heeft mij bericht, op gezag van Qatāda, op gezag van al-Ḥasan, hij zei: Het wrijven van de wangharen in de wuḍūʾ is niet verplicht.
* - Abū al-Walīd heeft ons verteld, hij zei: al-Walīd heeft ons verteld, hij zei: Ibrāhīm ibn Muḥammad heeft mij bericht, op gezag van al-Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, hij zei: Voor hem volstaat het water dat over zijn baard heen gaat.
8895 - Abū al-Walīd al-Qurashī heeft ons verteld, hij zei: al-Walīd heeft ons verteld, hij zei: Ibn Lahīʿa heeft mij bericht, op gezag van Sulaymān ibn Abī Zaynab, hij zei: Ik vroeg al-Qāsim ibn Muḥammad: Hoe moet ik met mijn baard handelen wanneer ik de wuḍūʾ verricht? Hij zei: Ik behoor niet tot hen die hun baarden wassen.
8896 - Abū al-Walīd heeft ons verteld, hij zei: al-Walīd heeft ons verteld, Abū ʿAmr zei: Het wrijven van de wangharen en het ineenvlechten van de baard is niet verplicht in de wuḍūʾ.
Vermelding van wat wij overgeleverd hebben van de aanhangers van deze opvatting betreffende het wassen van wat verborgen is van de mond en de neus:
8897 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd al-Malik ibn Abī Bashīr, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: Ware het niet om het smaken (van iets) tijdens het gebed, dan zou ik de mond niet spoelen (madmada).
8898 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde ʿAbd al-Malik zeggen: ʿAṭāʾ werd gevraagd over een man die bad en de mond niet had gespoeld; hij zei: Wat niet in het Boek genoemd is, daarvoor volstaat het hem (het is voor hem afdoende).
8899 - Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, hij zei: Het spoelen van de mond (al-maḍmaḍa) en het opsnuiven van water (al-istinshāq) behoren niet tot het verplichte van de wuḍūʾ.
8900 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: al-Ṣabbāḥ heeft ons verteld, op gezag van Abū Sinān, hij zei: al-Ḍaḥḥāk placht ons het spoelen van de mond en het opsnuiven van water in de wuḍūʾ tijdens de ramadan te verbieden.
8901 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde Hishām, op gezag van al-Ḥasan, hij zei: Wanneer iemand het spoelen van de mond en het opsnuiven van water vergeet, dan zei hij: Als hij zich het herinnert terwijl hij al in het gebed begonnen is, laat hij dan zijn gebed voortzetten; en als hij er nog niet aan begonnen is, dan spoelt hij de mond en snuift water op.
8902 - Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Shuʿba, hij zei: Ik vroeg al-Ḥakam en Qatāda over een man die zich, terwijl hij in het gebed is, herinnert dat hij de mond niet gespoeld en geen water opgesnoven heeft; zij zeiden: Hij zet zijn gebed voort.
Vermelding van wat wij overgeleverd hebben van de aanhangers van deze opvatting, dat de twee oren niet tot het gezicht behoren:
8903 - Yazīd ibn Mukhlid al-Wāsiṭī heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Ghaylān, hij zei: Ik hoorde Ibn ʿUmar zeggen: De twee oren behoren tot het hoofd.
* - ʿAbd al-Karīm ibn Abī ʿUmayr heeft ons verteld, hij zei: Abū Muṭarrif heeft ons verteld, hij zei: Ghaylān, de mawlā van de Banū Makhzūm, heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde Ibn ʿUmar zeggen: De twee oren behoren tot het hoofd.
* - al-Ḥasan ibn ʿArafa heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Yazīd heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Isḥāq, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van Ibn ʿUmar, hij zei: De twee oren behoren tot het hoofd; wanneer je dus over het hoofd strijkt, strijk er dan ook over.
* - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Ghaylān ibn ʿAbd Allāh, de mawlā van de Quraysh, heeft mij bericht, hij zei: Ik hoorde dat aan Ibn ʿUmar een vrager vroeg, hij zei: Hij heeft de wuḍūʾ verricht en vergeten over zijn oren te strijken. Hij zei: Ibn ʿUmar zei toen: De twee oren behoren tot het hoofd. En hij zag daarin geen bezwaar voor hem.
* - Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Ḥakam heeft mij verteld, hij zei: Ayyūb ibn Suwayd heeft ons verteld. (ḥ) En Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld — beiden — op gezag van Sufyān, op gezag van Sālim Abī al-Naḍr, op gezag van Saʿīd ibn Marjāna, op gezag van Ibn ʿUmar: dat hij zei: De twee oren behoren tot het hoofd.
* - Ibn al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Wahb ibn Jarīr heeft mij verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van een man, op gezag van Ibn ʿUmar, hij zei: De twee oren behoren tot het hoofd.
8904 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād ibn Salama heeft ons verteld, op gezag van ʿAlī ibn Zayd, op gezag van Yūsuf ibn Mihrān, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: De twee oren behoren tot het hoofd.
8905 - Ḥumayd ibn Masʿada heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van al-Ḥasan en Saʿīd ibn al-Musayyab, zij zeiden beiden: De twee oren behoren tot het hoofd.
* - Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, hij zei: De twee oren behoren tot het hoofd — op gezag van al-Ḥasan en Saʿīd.
* - Abū al-Walīd al-Dimashqī heeft ons verteld, hij zei: al-Walīd ibn Muslim heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿAmr heeft mij bericht, op gezag van Yaḥyā ibn Abī Kathīr, op gezag van Ibn ʿUmar, hij zei: De twee oren behoren tot het hoofd.
* - Abū al-Walīd heeft ons verteld, hij zei: al-Walīd heeft ons verteld, hij zei: Ibn Lahīʿa heeft mij bericht, op gezag van Abū al-Naḍr, op gezag van Ibn ʿUmar, met hetzelfde.
* - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Hārūn heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā ibn Yazīd, op gezag van ʿAmr, op gezag van al-Ḥasan, hij zei: De twee oren behoren tot het hoofd.
8906 - Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn Bazīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād ibn Zayd heeft ons verteld, op gezag van Sinān ibn Rabīʿa, op gezag van Shahr ibn Ḥawshab, op gezag van Abū Umāma — of op gezag van Abū Hurayra; Ibn Bazīʿ twijfelde — dat de Profeet ﷺ zei: "De twee oren behoren tot het hoofd."
8907 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Muʿallā ibn Manṣūr heeft ons verteld, op gezag van Ḥammād ibn Zayd, op gezag van Sinān ibn Rabīʿa, op gezag van Shahr ibn Ḥawshab, op gezag van Abū Umāma, hij zei: De twee oren behoren tot het hoofd. Ḥammād zei: Ik weet niet of dit op gezag van Abū Umāma is of op gezag van de Profeet ﷺ.
* - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Abū Usāma heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād ibn Zayd heeft mij verteld, hij zei: Sinān ibn Rabīʿa Abū Rabīʿa heeft mij verteld, op gezag van Shahr ibn Ḥawshab, op gezag van Abū Umāma: dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "De twee oren behoren tot het hoofd."
8908 - Abū al-Walīd al-Dimashqī heeft ons verteld, hij zei: al-Walīd ibn Muslim heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj en anderen hebben mij bericht, op gezag van Sulaymān ibn Mūsā: dat de Profeet ﷺ zei: "De twee oren behoren tot het hoofd."
8909 - al-Ḥasan ibn Shabīb heeft ons verteld, hij zei: ʿAlī ibn Hāshim ibn al-Barīd heeft ons verteld, hij zei: Ismāʿīl ibn Muslim heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Abū Hurayra, hij zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "De twee oren behoren tot het hoofd."
8910 - Ḥumayd ibn Masʿada heeft ons verteld, hij zei: Sufyān ibn Ḥabīb heeft ons verteld, op gezag van Yūnus: dat al-Ḥasan zei: De twee oren behoren tot het hoofd.
En anderen zeiden: Het gezicht is: alles beneden de haargrens van het hoofd tot aan het uiteinde van de kin in de lengte, en van het ene oor tot het andere in de breedte — zowel wat daarvan zichtbaar is voor het oog van de beschouwer, als wat daarvan verborgen is van de haarwortels van de baard die op de kin groeit en op de wangharen, en wat daarvan binnen in de mond en de neus is, en wat van de twee oren naar het gezicht toe gericht is. Dit alles behoort bij hen tot het gezicht dat Allah bevolen heeft te wassen met Zijn uitspraak: wast dan jullie gezichten . En zij zeiden: Indien degene die de wuḍūʾ verricht iets daarvan nalaat en niet wast, dan is zijn gebed met die wuḍūʾ niet geldig voor hem.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
8911 - Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Bakr en Abū ʿĀṣim hebben mij verteld, zij zeiden beiden: Ibn Jurayj heeft ons bericht, hij zei: Nāfiʿ heeft mij bericht: dat Ibn ʿUmar de haarwortels van zijn baard placht te bevochtigen en met zijn hand in de wortels van het haar ervan placht te wroeten totdat de druppels daarvan talrijk werden.
* - Ḥumayd ibn Masʿada heeft ons verteld, hij zei: Sufyān ibn Ḥabīb heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Nāfiʿ, de mawlā van Ibn ʿUmar, heeft mij bericht: dat Ibn ʿUmar zijn handen in zijn baard placht te wroeten totdat de druppels daarvan talrijk werden.
* - ʿImrān ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wārith heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, hij zei: Layth heeft ons verteld, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van Ibn ʿUmar: dat hij, wanneer hij de wuḍūʾ verrichtte, zijn baard doorvochtigde totdat hij de haarwortels bereikte.
8912 - Ibn Abī al-Shawārib heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Muʿallā ibn Jābir al-Laqīṭī heeft ons verteld, hij zei: al-Azraq ibn Qays heeft mij bericht, hij zei: Ik zag Ibn ʿUmar de wuḍūʾ verrichten en hij doorvochtigde zijn baard.
* - Yaʿqūb heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, hij zei: Layth heeft ons bericht, op gezag van Nāfiʿ: dat Ibn ʿUmar zijn baard met water placht te doorvochtigen totdat hij de haarwortels bereikte.
8913 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Bakr heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn ʿUbayd ibn ʿUmayr heeft mij bericht: dat zijn vader, ʿUbayd ibn ʿUmayr, wanneer hij de wuḍūʾ verrichtte, zijn vingers in de wortels van het gezichtshaar placht te wroeten, hij wroette ze tussen het haar in de wortels ervan en wreef met zijn vingers over de huid. En ʿAbd Allāh gebaarde het mij zoals de man het hem berichtte, zoals het van hem beschreven werd.
8914 - Abū al-Walīd heeft ons verteld, hij zei: al-Walīd heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿAmr heeft ons verteld, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van Ibn ʿUmar: dat hij, wanneer hij de wuḍūʾ verrichtte, zijn wangharen enigszins wreef en zijn baard soms met zijn vingers ineenvlocht en soms naliet.
8915 - Abū al-Walīd en ʿAlī ibn Sahl hebben ons verteld, zij zeiden beiden: al-Walīd heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿAmr heeft ons verteld, en ʿAbda heeft mij bericht, op gezag van Abū Mūsā al-Ashʿarī, iets dergelijks.
8916 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Muslim, hij zei: Ik zag Ibn Abī Laylā de wuḍūʾ verrichten en zijn baard wassen, en hij zei: Wie van jullie in staat is het water tot de haarwortels te laten doordringen, laat hij dat doen.
8917 - Ḥumayd ibn Masʿada heeft ons verteld, hij zei: Sufyān ibn Ḥabīb heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAṭāʾ, hij zei: Het is voor hem verplicht de haarwortels te bevochtigen.
8918 - Ibn Abī al-Shawārib heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥakam, hij zei: Mujāhid placht zijn baard te doorvochtigen.
* - Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Shuʿba, op gezag van al-Ḥakam, op gezag van Mujāhid: dat hij zijn baard placht te doorvochtigen wanneer hij de wuḍūʾ verrichtte.
* - Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥakam, op gezag van Mujāhid, met hetzelfde.
* - Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, op gezag van Shuʿba, op gezag van al-Ḥakam, op gezag van Mujāhid, met hetzelfde.
8919 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Abū Dāwūd al-Ḥafarī heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Ibn Shubruma, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, hij zei: Hoe komt het dat de baard gewassen wordt voordat hij groeit, en wanneer hij gegroeid is niet gewassen wordt?
* - Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, hij zei: ʿUbayd Allāh heeft ons verteld, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van Ibn ʿUmar: dat hij zijn baard placht te doorvochtigen wanneer hij de wuḍūʾ verrichtte.
8920 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Hārūn heeft ons verteld, op gezag van ʿAnbasa, op gezag van Layth, op gezag van Ṭāwūs: dat hij zijn baard placht te doorvochtigen.
8921 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Hārūn heeft ons verteld, op gezag van Ismāʿīl, op gezag van Ibn Sīrīn: dat hij zijn baard placht te doorvochtigen.
* - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons verteld, op gezag van Hishām, op gezag van Ibn Sīrīn, met hetzelfde.
* - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, hij zei: Ik vroeg Shuʿba over het doorvochtigen van de baard in de wuḍūʾ, en hij vermeldde op gezag van al-Ḥakam ibn ʿUtayba: dat Mujāhid zijn baard placht te doorvochtigen.
* - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Hārūn heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr, op gezag van Maʿrūf, hij zei: Ik zag Ibn Sīrīn de wuḍūʾ verrichten en zijn baard doorvochtigen.
* - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, hij zei: Hishām heeft ons verteld, op gezag van Ibn Sīrīn, met hetzelfde.
8922 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Yamān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van al-Zubayr ibn ʿAdī, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, hij zei: Ik zag hem zijn baard doorvochtigen.
8923 - Tamīm ibn al-Muntaṣir heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Yazīd heeft ons bericht, op gezag van Abū al-Ashhab, op gezag van Mūsā ibn Abī ʿĀʾisha, op gezag van Zayd al-Khudrī, op gezag van Yazīd al-Raqāshī, op gezag van Anas ibn Mālik, hij zei: Ik zag de Profeet ﷺ de wuḍūʾ verrichten en zijn baard doorvochtigen. Ik zei: Waarom doet u dit, o Profeet van Allah? Hij zei: "Mijn Heer heeft mij dat bevolen."
* - Tamīm heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Yazīd heeft ons bericht, op gezag van Sallām ibn Salm, op gezag van Zayd al-ʿAmmī, op gezag van Muʿāwiya ibn Qurra — of Yazīd al-Raqāshī — op gezag van Anas, hij zei: Ik liet de Profeet ﷺ de wuḍūʾ verrichten, en hij bracht zijn vingers van onder zijn kaak in en doorvochtigde zijn baard, en zei: "Hiermee heeft mijn Heer, machtig en verheven is Hij, mij bevolen."
* - Muḥammad ibn Ismāʿīl al-Aḥmasī heeft ons verteld, hij zei: al-Muḥāribī heeft ons verteld, op gezag van Sallām ibn Salm al-Madīnī, hij zei: Zayd al-ʿAmmī heeft ons verteld, op gezag van Muʿāwiya ibn Qurra, op gezag van Anas ibn Mālik, op gezag van de Profeet ﷺ, iets vergelijkbaars.
* - Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿUbayda al-Ḥaddād heeft ons verteld, hij zei: Mūsā ibn Sharwān heeft ons verteld, op gezag van Yazīd al-Raqāshī, op gezag van Anas, hij zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Zo heeft mijn Heer mij bevolen." En hij bracht zijn vingers in zijn baard en doorvochtigde die.
8924 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Hishām en ʿUbayd Allāh ibn Mūsā hebben ons verteld, op gezag van Khālid ibn Ilyās, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Rāfiʿ, op gezag van Umm Salama: dat de Boodschapper van Allah ﷺ de wuḍūʾ verrichtte en zijn baard doorvochtigde.
8925 - ʿAlī ibn al-Ḥusayn ibn al-Ḥurr heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Rabīʿa heeft ons verteld, op gezag van Wāṣil ibn al-Sāʾib, op gezag van Abū Sawra, op gezag van Abū Ayyūb, hij zei: "Wij zagen de Profeet ﷺ de wuḍūʾ verrichten en zijn baard doorvochtigen."
8926 - Abū Hishām al-Rifāʿī heeft ons verteld, hij zei: Zayd ibn al-Ḥubāb heeft ons verteld, hij zei: ʿUmar ibn Sulaymān heeft ons verteld, op gezag van Abū Ghālib, op gezag van Abū Umāma: "dat de Profeet ﷺ zijn baard doorvochtigde."
8927 - Muḥammad ibn ʿĪsā al-Dāmaghānī heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd al-Karīm Abī Umayya: dat Ḥassān ibn Thābit al-Muzanī zag dat ʿAmmār ibn Yāsir de wuḍūʾ verrichtte en zijn baard doorvochtigde. Er werd tegen hem gezegd: Doe je dit? Hij zei: Voorwaar, ik heb de Boodschapper van Allah ﷺ het zien doen.
8928 - Abū al-Walīd heeft ons verteld, hij zei: al-Walīd heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wāḥid ibn Qays heeft mij bericht, op gezag van Yazīd al-Raqāshī en Qatāda: "dat de Boodschapper van Allah ﷺ, wanneer hij de wuḍūʾ verrichtte, zijn wangharen wreef en zijn baard met zijn vingers ineenvlocht."
8929 - Abū al-Walīd heeft ons verteld, hij zei: al-Walīd heeft ons verteld, hij zei: Abū Mahdī ibn Sinān heeft mij bericht, op gezag van Abū al-Zāhiriyya, op gezag van Jubayr ibn Nufayr, op gezag van de Profeet ﷺ, iets vergelijkbaars.
8930 - Muḥammad ibn Ismāʿīl al-Aḥmasī heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn ʿUbayd al-Ṭanāfisī Abū ʿAbd Allāh heeft ons verteld, hij zei: Wāṣil al-Raqāshī heeft mij verteld, op gezag van Abū Sawra — zo zei al-Aḥmasī — op gezag van Abū Ayyūb, hij zei: "De Boodschapper van Allah ﷺ placht, wanneer hij de wuḍūʾ verrichtte, de mond te spoelen en zijn baard van onderaf met water af te strijken."
Vermelding van wat wij overgeleverd hebben van de aanhangers van deze opvatting betreffende het wassen van wat verborgen is van de neus en de mond:
8931 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, hij zei: Ik hoorde Mujāhid zeggen: Het opsnuiven van water is de helft van de wuḍūʾ.
8932 - Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Shuʿba, hij zei: Ik vroeg Ḥammād over een man die zich, terwijl hij in het gebed is, herinnert dat hij de mond niet gespoeld en geen water opgesnoven heeft; Ḥammād zei: Hij onderbreekt (het gebed) en spoelt de mond en snuift water op.
8933 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: al-Ṣabbāḥ heeft ons verteld, op gezag van Abū Sinān, hij zei: Ik kwam in Kūfa en ging naar Ḥammād en vroeg hem daarover — namelijk over wie het spoelen van de mond en het opsnuiven van water naliet en (toch) bad; hij zei: Ik ben van mening dat hij het gebed moet herhalen.
8934 - Ḥumayd ibn Masʿada heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, hij zei: Qatāda placht te zeggen: Wanneer iemand het spoelen van de mond, of het opsnuiven van water, of zijn oor, of een deel van zijn voet nalaat totdat hij in zijn gebed begint, dan keert hij zich af, verricht de wuḍūʾ (opnieuw) en herhaalt zijn gebed.
Vermelding van wat wij overgeleverd hebben van de aanhangers van deze opvatting, dat wat van de twee oren naar voren gericht is tot het gezicht behoort, en wat naar achteren gericht is tot het hoofd:
8935 - Abū al-Sāʾib heeft ons verteld, hij zei: Ḥafṣ ibn Ghiyāth heeft ons verteld, hij zei: Ashʿath heeft ons verteld, op gezag van al-Shaʿbī, hij zei: Wat van de twee oren naar voren gericht is, behoort tot het gezicht, en wat naar achteren gericht is, behoort tot het hoofd.
* - Ḥumayd ibn Masʿada heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft mij verteld, op gezag van al-Ḥakam en Ḥammād, op gezag van al-Shaʿbī over de twee oren: De binnenkant ervan behoort tot het gezicht, en de buitenkant ervan tot het hoofd.
* - Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥakam, op gezag van al-Shaʿbī, hij zei: De voorkant van de twee oren behoort tot het gezicht, en de achterkant ervan tot het hoofd.
* - Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, op gezag van Shuʿba, op gezag van al-Ḥakam en Ḥammād, op gezag van al-Shaʿbī, met hetzelfde, behalve dat hij zei: de binnenkant van de twee oren.
* - Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Ḥammād, op gezag van al-Shaʿbī, met hetzelfde, behalve dat hij zei: de binnenkant van de twee oren.
* - Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Ḥammād, op gezag van al-Shaʿbī, met hetzelfde.
* - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van al-Shaʿbī, hij zei: De binnenkant van de twee oren behoort tot het gezicht, en de buitenkant ervan tot het hoofd.
8936 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Abū Tumayla heeft ons verteld. (ḥ) En Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, zij beiden zeiden: Muḥammad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Ṭalḥa ibn Yazīd ibn Rukāna heeft mij verteld, op gezag van ʿUbayd Allāh al-Khawlānī, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: ʿAlī ibn Abī Ṭālib zei: Zal ik voor jullie de wuḍūʾ verrichten zoals de wuḍūʾ van de Boodschapper van Allah ﷺ? Hij zei: Wij zeiden: Ja. Toen verrichtte hij de wuḍūʾ, en toen hij zijn gezicht waste, stak hij zijn beide duimen in (de holte van) wat van zijn oren naar voren gericht was. Hij zei: Daarna, toen hij over zijn hoofd streek, streek hij over zijn beide oren aan de achterkant ervan.
En de meest verdienstelijke van de uitspraken hierover, naar onze opvatting, is de uitspraak van wie zegt: Het gezicht dat Allah, verheven is Zijn vermelding, bevolen heeft te wassen aan degene die voor zijn gebed opstaat, is: alles wat afloopt van de haargrens van het hoofd tot het uiteinde van de kin in de lengte, en wat tussen de twee oren ligt in de breedte, namelijk wat zichtbaar is voor het oog van de beschouwer — niet wat verborgen is van de mond, de neus en het oog, en niet wat bedekt wordt door het haar van de baard, de wangharen en de snor, zodat het verborgen blijft voor de blikken van de beschouwers, en niet de twee oren.
En wij zeiden alleen dat dit het meest verdienstelijke is, ook al was wat onder het haar van de baard en de snor ligt een gezicht dat gewassen moest worden vóór het groeien van het haar dat het verbergt voor de ogen van de beschouwers, aan degene die voor zijn gebed opstaat — wegens de consensus van hen allen dat de twee ogen tot het gezicht behoren. Vervolgens zijn zij, ondanks hun consensus daarover, het er ook over eens dat het wassen van wat erboven ligt aan de oogleden, zonder het water te laten doordringen tot wat onder de oogleden van die twee ligt, afdoende is. En aangezien dat bij hen een consensus is, op grond van de instructie (tawqīf) van de Boodschapper ﷺ aan zijn gemeenschap daarover, geldt hetzelfde voor alles wat bij de plaatsen van de wuḍūʾ van het lichaam van de mens overdekt wordt door een natuurlijke schepselbedekking, zodat het water het slechts met moeite, inspanning en behandeling bereikt — naar analogie van het oordeel over de twee ogen dat wij vermeld hebben.
En aangezien dat zo is, lijdt het geen twijfel dat dat wat verborgen is van de neus, de mond, het haar van de baard, de slapen en de snor, gelijk staat aan de twee ogen wat betreft de inspanning om het water erbij te brengen tijdens de wuḍūʾ; want het water bereikt dat alles slechts met een behandeling om het water erbij te brengen, ongeveer als de inspanning bij het behandelen van de twee oogballen om het water erbij te brengen, of nog moeilijker.
En aangezien dat zo is, is het duidelijk dat het wassen, door wie van de metgezellen en de Volgers (tābiʿūn) dan ook, van wat onder de haarwortels van de baard, de wangharen en de snor ligt, en wat verborgen is van de neus en de mond, slechts een voorkeur van hem was voor het zwaarste van de twee zaken — namelijk het wassen daarvan en het nalaten ervan — zoals Ibn ʿUmar de voorkeur gaf aan het wassen van wat onder de oogleden ligt met water door het water daarin te gieten, niet omdat dat bij hem een opgelegde verplichting was.
Wat betreft degene die meent dat dat van hun handelen geschiedde op de wijze van verplichting en plicht, die heeft daarmee in zijn uitspraak hun weg tegengesproken en het pad van de analogie veronachtzaamd; want de analogie is wat wij beschreven hebben, namelijk het modelleren van datgene waarover hierin meningsverschil bestaat naar het in consensus overeengekomen grondbeginsel betreffende het oordeel over de twee ogen, en het feit dat er van geen van de metgezellen van de Boodschapper van Allah ﷺ een bericht is dat aan degene die nalaat het water in zijn wuḍūʾ te laten doordringen tot de wortels van het haar van zijn baard en zijn wangharen, en aan degene die het spoelen van de mond en het opsnuiven van water nalaat, het herhalen van zijn gebed verplicht stelt wanneer hij met die reiniging gebeden heeft. Daarin ligt het helderste bewijs voor de juistheid van wat wij gezegd hebben: dat hun handelen — wat zij daarvan deden — een voorkeur van hen was voor de verdienstelijkste van de twee handelingen, het nalaten en het wassen.
En indien iemand vermoedt dat in de berichten die overgeleverd zijn van de Boodschapper van Allah ﷺ — dat hij zei: "Wanneer iemand van jullie de wuḍūʾ verricht, laat hij dan (de neus) snuiten (fa-l-yastanthir)" — een aanwijzing ligt voor de verplichting van het snuiten, dan ligt in de consensus van de geleerde gemeenschap dat dit geen plicht is waarvoor het herhalen van het gebed dat men vóór het wassen ervan verricht heeft verplicht is voor wie het nalaat, datgene wat het overbodig maakt er veel over te zeggen.
Wat betreft de twee oren: in de consensus van hen allen dat het nalaten van het wassen ervan, of het wassen van wat ervan naar het gezicht toe gericht is, het gebed niet bederft van wie gebeden heeft met die reiniging waarin hij het wassen ervan naliet — samen met hun aller consensus dat, indien hij het wassen naliet van iets dat hem verplicht is te wassen van zijn gezicht in zijn wuḍūʾ, zijn gebed met die reiniging niet geldig voor hem is — daarin ligt wat de uitspraak hierover aangeeft, namelijk wat de metgezellen van de Boodschapper van Allah ﷺ, wier uitspraak wij vermeld hebben, gezegd hebben dat de twee oren niet tot het gezicht behoren; en niet wat al-Shaʿbī gezegd heeft.
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: en jullie handen tot aan de ellebogen
De mensen van de uitleg zijn het oneens geworden over de ellebogen (al-marāfiq): behoren zij tot de hand die verplicht gewassen moet worden, of niet? — nadat zij het er allen unaniem over eens zijn dat het wassen van de hand tot daaraan toe verplicht is.
Mālik ibn Anas zei — toen hem gevraagd werd over de uitspraak van Allah: wast dan jullie gezichten en jullie handen tot aan de ellebogen : Ben je van mening dat men de ellebogen in de wuḍūʾ moet overslaan (mee moet wassen tot voorbij)? Hij zei: Datgene waarmee hij bevolen is, is dat hij de ellebogen bereikt. De Verhevene en Gezegende zei: wast dan jullie gezichten — en deze ging zijn achterzijde wassen! Er werd tegen hem gezegd: Men wast immers slechts tot aan de ellebogen en de enkels, men gaat er niet voorbij? Hij zei: Ik weet niet wat "men gaat er niet voorbij" betekent; wat betreft datgene waarmee hij bevolen is te bereiken, dat is dit: tot aan de ellebogen en de enkels. Yūnus heeft ons verteld, op gezag van Ashhab, op zijn gezag.
En al-Shāfiʿī zei: Ik ken niemand die het er niet mee eens is dat de ellebogen tot het te wassen deel behoren — alsof hij ertoe neigt dat de betekenis ervan is: wast dan jullie gezichten en jullie handen tot dat je de ellebogen wast. Al-Rabīʿ heeft ons dat van hem verteld.
En anderen zeiden: Allah heeft met Zijn uitspraak: en jullie handen tot aan de ellebogen slechts het wassen van de handen tot aan de ellebogen verplicht gesteld; de ellebogen zijn dus een eindgrens (ghāya) van wat Allah verplicht heeft te wassen van het einde van de hand, en de eindgrens valt niet binnen de begrenzing — zoals de nacht niet valt binnen wat Allah, de Verhevene, Zijn dienaren aan vasten verplicht heeft met Zijn uitspraak: voltooit vervolgens het vasten tot aan de nacht (2:187); want de nacht is een eindgrens voor het vasten van de vastende: wanneer hij die bereikt, heeft hij vervuld wat hem opgelegd was. Zij zeiden: Zo zijn ook de ellebogen in Zijn uitspraak: wast dan jullie gezichten en jullie handen tot aan de ellebogen een eindgrens van wat Allah verplicht heeft te wassen van de hand. En dit is de uitspraak van Zufar ibn al-Hudhayl.
En de juiste uitspraak hierover is naar onze opvatting: dat het wassen van de handen tot aan de ellebogen behoort tot de plicht waarvan, indien iemand het of een deel ervan nalaat, het gebed niet geldig is met dat nalaten van het wassen ervan. Wat betreft de ellebogen en wat erachter ligt: het wassen daarvan behoort tot de aanbeveling (nadb) waartoe hij, de vrede en zegeningen zij met hem, zijn gemeenschap heeft aangespoord met zijn uitspraak: "Mijn gemeenschap zal stralend zijn met lichtende ledematen door de sporen van de wuḍūʾ; wie van jullie in staat is zijn straling te verlengen, laat hij dat doen." Het gebed van wie het wassen ervan en het wassen van wat erachter ligt nalaat, wordt dus niet bedorven, om wat wij eerder reeds uiteengezet hebben: dat elke eindgrens die met "tot" (ilā) begrensd is, in de spraak van de Arabieren zowel het opnemen van de eindgrens in de begrenzing als het uitsluiten ervan kan dragen. En aangezien de uitspraak dat kan dragen, is het voor niemand toegestaan te oordelen dat zij erin opgenomen is, behalve voor degene wiens tegenspraak niet toegestaan is in wat hij uiteengezet en geoordeeld heeft; en er heeft niemand wiens oordeel verplicht aanvaard moet worden geoordeeld dat de ellebogen behoren tot wat naar onze opvatting verplicht gewassen moet worden.
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: en strijkt over jullie hoofden
De mensen van de uitleg zijn het oneens geworden over de aard van het strijken (al-mash) dat Allah bevolen heeft met Zijn uitspraak: en strijkt over jullie hoofden . Sommigen van hen zeiden: Strijk met dat deel van jullie hoofden waarmee het jullie goeddunkt te strijken, met water, wanneer jullie opstaan voor het gebed.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
8937 - Naṣr ibn ʿAlī al-Jahḍamī heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād ibn Masʿada heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā ibn Ḥafṣ, hij zei: Bij al-Qāsim ibn Muḥammad werd het strijken over het hoofd ter sprake gebracht, en hij zei: O Nāfiʿ, hoe placht Ibn ʿUmar te strijken? Hij zei: Met één enkele veeg. En hij beschreef dat hij over de voorkant van zijn hoofd in de richting van zijn gezicht streek. Al-Qāsim zei toen: Ibn ʿUmar is de meest onderlegde in fiqh en de meest kundige onder ons.
8938 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde Yaḥyā ibn Saʿīd zeggen: Nāfiʿ heeft mij bericht dat Ibn ʿUmar, wanneer hij de wuḍūʾ verrichtte, zijn beide handpalmen terug in het water bracht en ze erin legde, en daarna met zijn beide handen over de voorkant van zijn hoofd streek.
8939 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Bukayr heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons bericht, hij zei: Nāfiʿ heeft mij bericht: dat Ibn ʿUmar de binnenkant van zijn handpalmen op het water placht te leggen, ze daarna niet afschudde, en er vervolgens mee streek over wat tussen zijn beide kruinen (qarnayn) tot aan het voorhoofd ligt, één keer; en daar niet meer dan dat aan toevoegde, in dat alles één enkele veeg, vooruit gaande van het voorhoofd tot de kruin.
* - Tamīm ibn al-Muntaṣir heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Sharīk heeft ons bericht, op gezag van Yaḥyā ibn Saʿīd al-Anṣārī, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van Ibn ʿUmar: dat hij, wanneer hij de wuḍūʾ verrichtte, over de voorkant van zijn hoofd streek.
8940 - Tamīm ibn al-Muntaṣir heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons bericht, hij zei: Sharīk heeft ons bericht, op gezag van ʿAbd al-Aʿlā al-Thaʿlabī, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Laylā, hij zei: Het volstaat voor je dat je over de voorkant van je hoofd strijkt wanneer je een ʿumra-pelgrim bent, en zo doet ook de vrouw.
8941 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh al-Ashjaʿī heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Ibn ʿAjlān, op gezag van Nāfiʿ, hij zei: Ik zag Ibn ʿUmar met één veeg over zijn kruin (yāfūkh) strijken. En Sufyān zei: Indien hij over zijn haar strijkt, volstaat het hem — namelijk één keer.
8942 - Abū Hishām heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Salām ibn Ḥarb heeft ons verteld, hij zei: Mughīra heeft ons bericht, op gezag van Ibrāhīm, hij zei: Welke zijden van je hoofd je ook met het water aanraakt, het volstaat voor je.
8943 - Abū Hishām heeft ons verteld, hij zei: ʿAlī ibn Ẓabyān heeft ons verteld, hij zei: Ismāʿīl ibn Abī Khālid heeft ons verteld, op gezag van al-Shaʿbī, met hetzelfde.
* - al-Rifāʿī heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Ismāʿīl al-Azraq, op gezag van al-Shaʿbī, met hetzelfde.
8944 - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, hij zei: Ayyūb heeft ons bericht, op gezag van Nāfiʿ, hij zei: Ibn ʿUmar placht zo over zijn hoofd te strijken — en Ayyūb legde zijn handpalm midden op zijn hoofd en bewoog die daarna over de voorkant van zijn hoofd.
8945 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn al-Ḥubāb heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, hij zei: Indien hij met één enkele vinger over zijn hoofd strijkt, volstaat het hem.
8946 - Abū al-Walīd al-Dimashqī heeft ons verteld, hij zei: al-Walīd ibn Muslim heeft ons verteld, hij zei: Ik zei tegen Abū ʿAmr: Wat volstaat van het strijken over het hoofd? Hij zei: Dat je over de voorkant van je hoofd tot aan het achterhoofd strijkt, is mij liever.
* - al-ʿAbbās ibn al-Walīd heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op zijn gezag, iets vergelijkbaars.
En anderen zeiden: De betekenis daarvan is: strijk over jullie gehele hoofden. Zij zeiden: Indien hij niet over zijn gehele hoofd met water strijkt, is zijn gebed met die wuḍūʾ niet geldig.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
8947 - Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ashhab heeft ons verteld, hij zei: Mālik zei: Wie over een deel van zijn hoofd strijkt en het niet geheel doet, herhaalt het gebed, op dezelfde wijze als wie een deel van zijn gezicht of een deel van zijn onderarm wast. Hij zei: En Mālik werd gevraagd over het strijken over het hoofd; hij zei: Hij begint vanaf de voorkant van zijn gezicht (de haargrens), beweegt zijn handen naar zijn achterhoofd, en brengt ze daarna terug naar de plaats waar hij begon.
En anderen zeiden: Het strijken over het hoofd met minder dan drie vingers volstaat niet. En dit is de uitspraak van Abū Ḥanīfa, Abū Yūsuf en Muḥammad.
En de juiste uitspraak hierover is naar onze opvatting: dat Allah, machtig is Zijn lof, degene die voor zijn gebed opstaat bevolen heeft over zijn hoofd te strijken, samen met de overige delen die Hij hem bevolen heeft daarmee te wassen of te bestrijken, en Hij heeft dat niet begrensd met een grens waar men niet onder mag blijven of die men niet mag overschrijden. En aangezien dat zo is, geldt: wat degene die de wuḍūʾ verricht van zijn hoofd bestrijkt, zodat hij door dat strijken verdient dat van hem gezegd wordt: "hij heeft over zijn hoofd gestreken," die heeft vervuld wat Allah hem heeft opgelegd aan het strijken daarover, omdat hij valt onder datgene waarop de benaming "wat hij van zijn hoofd bestreken heeft toen hij voor het gebed opstond" van toepassing is.
En indien iemand tegen ons zegt: Allah heeft immers over de tayammum (rituele reiniging met aarde) gezegd: strijkt dan over jullie gezichten en jullie handen (4:43) — volstaat dan het strijken over een deel van het gezicht en de handen bij de tayammum? — dan wordt tegen hem gezegd: Al wat daarvan met aarde bestreken wordt in datgene waarover de geleerden van mening verschillen — sommigen van hen zeiden: dat volstaat hem voor de tayammum, en anderen zeiden: dat volstaat hem niet — dat volstaat hem (wel), omdat hij valt onder de benaming "degenen die ermee strijken." En wat daarvan in consensus als niet-afdoende geldt, daarin wordt aanvaard wat het bewijs aanlevert in overlevering van haar Profeet ﷺ, en niemand heeft daarin een argument tegen ons, aangezien het tot onze uitspraak behoort dat: wat in de verzen van het Boek algemeen (ʿāmm) komt in een betekenis, daarover verplicht volgens zijn algemeenheid geoordeeld moet worden totdat iets dat verplicht aanvaard moet worden het specificeert; wanneer er dus iets van gespecificeerd wordt, valt wat ervan gespecificeerd is buiten zijn letterlijke betekenis, en wordt over de rest ervan geoordeeld volgens de algemeenheid. En wij hebben de reden die de juistheid van die uitspraak vereist op een andere plaats reeds uiteengezet, op een wijze die het overbodig maakt het op deze plaats te herhalen.
En het hoofd waarover Allah, machtig en verheven is Hij, het strijken heeft bevolen met Zijn uitspraak: en strijkt over jullie hoofden en jullie voeten tot aan de enkels is de haargrens van het hoofd — niet wat daarvoorbij gaat naar het achterhoofd toe, naar achteren gericht, en niet wat daarvan afloopt, naar voren gericht in de richting van zijn gezicht tot aan het voorhoofd.
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: en jullie voeten tot aan de enkels
De recitatoren (al-qurrāʾ) zijn het oneens geworden over de recitatie daarvan. Een groep van de recitatoren van de Ḥijāz en Irak reciteerde het: en jullie voeten (wa-arjulakum) tot aan de enkels in de accusatief (naṣb). De uitleg ervan is dan: wanneer jullie opstaan voor het gebed, wast dan jullie gezichten en jullie handen tot aan de ellebogen, en jullie voeten tot aan de enkels, en strijkt over jullie hoofden. En wanneer het zo gereciteerd wordt, behoort het tot het later geplaatste (al-muʾakhkhar) waarvan de betekenis het vooropplaatsen (al-taqdīm) is, en zijn "de voeten" in de accusatief, als coördinatie (ʿaṭf) op "de handen." En de recitatoren die het zo lazen, legden uit dat Allah, machtig is Zijn lof, Zijn dienaren slechts het wassen van de voeten heeft bevolen, en niet het strijken erover.
Vermelding van wie zei: Allah bedoelde met Zijn uitspraak en jullie voeten tot aan de enkels het wassen:
8948 - Ḥumayd ibn Masʿada heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Khālid al-Ḥadhdhāʾ heeft ons verteld, op gezag van Abū Qilāba: dat een man bad terwijl er op de wreef van zijn voet een plek ter grootte van een nagel (droog gebleven) was. Toen hij zijn gebed voltooid had, zei ʿUmar tegen hem: Herhaal je wuḍūʾ en je gebed.
8949 - Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Huzayl ibn Shuraḥbīl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Masʿūd, hij zei: Laat het water tussen de tenen doordringen (khallilū al-aṣābiʿ), opdat het Vuur er niet tussen doordringt.
8950 - ʿAbd Allāh ibn al-Ṣabbāḥ al-ʿAṭṭār heeft ons verteld, hij zei: Ḥafṣ ibn ʿUmar al-Ḥawḍī heeft ons verteld, hij zei: Marjā — namelijk Ibn Rajāʾ al-Yashkurī — heeft ons verteld, hij zei: Abū Rawḥ ʿUmāra ibn Abī Ḥafṣa heeft ons verteld, op gezag van al-Mughīra ibn Ḥunayn: dat de Profeet ﷺ een man de wuḍūʾ zag verrichten terwijl hij zijn voeten waste, en hij zei: "Hiermee ben ik bevolen."
8951 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Wāqid, de mawlā van Zayd ibn Khulayda, hij zei: Ik hoorde Muṣʿab ibn Saʿīd zeggen: ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb zag mensen de wuḍūʾ verrichten en zei: Laat het water tussen (de tenen) doordringen.
8952 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde Yaḥyā zeggen: Ik hoorde al-Qāsim zeggen: Ibn ʿUmar placht zijn leren sokken uit te trekken, daarna de wuḍūʾ te verrichten en zijn voeten te wassen, en vervolgens het water tussen zijn tenen te laten doordringen.
8953 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van al-Zubayr ibn ʿAdī, op gezag van Ibrāhīm, hij zei: Ik zei tegen al-Aswad: Heb je ʿUmar zijn voeten grondig zien wassen? Hij zei: Ja.
8954 - Muḥammad ibn Khalaf heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq ibn Manṣūr heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Muslim heeft ons verteld, op gezag van Ibrāhīm ibn Maysara, op gezag van ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz: dat hij tegen Ibn Abī Suwayd zei: Ons heeft over drie personen bereikt, die allen de Profeet ﷺ zijn voeten grondig zagen wassen; de naaste van hen aan jou is jouw neef al-Mughīra.
8955 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: al-Ṣabbāḥ heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad — en dat is Ibn Abān — op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Ḥārith, op gezag van ʿAlī, hij zei: Wast de voeten tot aan de enkels.
* - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Khālid, op gezag van Abū Qilāba: dat ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb een man zag die op de wreef van zijn voet (een droge plek) ter grootte van een nagel had achtergelaten, en hij beval hem zijn wuḍūʾ en zijn gebed te herhalen.
8956 - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Isḥāq, op gezag van Shayba ibn Naṣṣāḥ, hij zei: Ik vergezelde al-Qāsim ibn Muḥammad naar Mekka, en ik zag dat hij, wanneer hij voor het gebed de wuḍūʾ verrichtte, zijn tenen (uit elkaar) bracht en er water overheen goot. Ik zei: O Abū Muḥammad, waarom doe je dit? Hij zei: Ik heb Ibn ʿUmar het zien doen.
8957 - Abū Kurayb en Ibn Wakīʿ hebben ons verteld, zij zeiden beiden: Ibn Idrīs heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde mijn vader, op gezag van Ḥammād, op gezag van Ibrāhīm over zijn uitspraak: wast dan jullie gezichten en jullie handen tot aan de ellebogen en strijkt over jullie hoofden en jullie voeten tot aan de enkels — hij zei: Het gebod keert terug tot het wassen.
8958 - al-Ḥusayn ibn ʿAlī al-Ṣudāʾī heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Ḥafṣ al-Ghāḍirī, op gezag van ʿĀmir ibn Kulayb, op gezag van Abū ʿAbd al-Raḥmān, hij zei: al-Ḥasan en al-Ḥusayn, moge Allahs welbehagen op hen rusten, reciteerden voor ʿAlī, en zij lazen: en jullie voeten (wa-arjulakum) tot aan de enkels . ʿAlī, moge Allah tevreden over hem zijn, hoorde dat — en hij placht recht te spreken tussen de mensen — en hij zei: "wa-arjulakum" (in de accusatief); dit behoort tot het vooropgeplaatste en het achtergeplaatste in de spraak.
8959 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, op gezag van Khālid, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās: dat hij het reciteerde: strijkt dan over jullie hoofden en jullie voeten in de accusatief, en zei: Het gebod keert terug tot het wassen.
8960 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿAbda en Abū Muʿāwiya hebben ons verteld, op gezag van Hishām ibn ʿUrwa, op gezag van zijn vader: dat hij het reciteerde: en jullie voeten en zei: Het gebod keert terug tot het wassen.
8961 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons verteld, op gezag van Qays, op gezag van ʿĀṣim, op gezag van Zirr, op gezag van ʿAbd Allāh: dat hij het placht te reciteren: en jullie voeten in de accusatief.
8962 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, over zijn uitspraak: wast dan jullie gezichten en jullie handen tot aan de ellebogen en strijkt over jullie hoofden en jullie voeten tot aan de enkels — hij zegt: wast jullie gezichten, en wast jullie voeten, en strijkt over jullie hoofden; dit behoort dus tot het vooropplaatsen en het achteropplaatsen.
8963 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ḥusayn ibn ʿAlī heeft ons verteld, op gezag van Shaybān, hij zei: Het is mij vaststaand overgeleverd van ʿAlī dat hij las: en jullie voeten . Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Hishām ibn ʿUrwa, op gezag van zijn vader: en jullie voeten — het gebod keerde terug tot het wassen.
8964 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Khālid, op gezag van ʿIkrima, met hetzelfde.
8965 - al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥimmānī heeft ons verteld, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, hij zei: De metgezellen van ʿAbd Allāh (ibn Masʿūd) plachten het te reciteren: en jullie voeten , en zij wasten dus.
* - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Ḥārith, op gezag van ʿAlī, hij zei: Was de beide voeten tot aan de enkels.
8966 - ʿAbd Allāh ibn Muḥammad al-Zuhrī heeft mij verteld, hij zei: Sufyān ibn ʿUyayna heeft ons verteld, op gezag van Abū al-Sawdāʾ, op gezag van Ibn ʿAbd Khayr, op gezag van zijn vader, hij zei: Ik zag ʿAlī de wuḍūʾ verrichten en de bovenkant van zijn voeten wassen, en hij zei: Ware het niet dat ik de Boodschapper van Allah ﷺ dat heb zien doen, dan zou ik gemeend hebben dat de onderkant van de voet meer recht (op wassen) heeft dan de bovenkant ervan.
8967 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Yamān heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Malik heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ, hij zei: Ik heb niemand de voeten zien bestrijken (in plaats van wassen).
8968 - al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥajjāj ibn al-Minhāl heeft mij verteld, hij zei: Ḥammād heeft ons verteld, op gezag van Qays ibn Saʿd, op gezag van Mujāhid: dat hij las: en jullie voeten tot aan de enkels en het in de accusatief zette, en zei: Het keert terug tot het wassen.
8969 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Jābir ibn Nūḥ heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde al-Aʿmash reciteren: en jullie voeten in de accusatief.
8970 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ashhab heeft ons bericht, hij zei: Mālik werd gevraagd over de uitspraak van Allah: en strijkt over jullie hoofden en jullie voeten tot aan de enkels — is het [onleesbaar — brontekst afgekapt].
