Tafseer van De Maaltijd · Al-Maaida · 5:108
Dat is passender: dat zij de getuigenis afleggen overeenkomstig haar ware inhoud of (het is passender) dat zij vrezen dat eden na hun eden afgenomen zullen worden. En vreest Allah en luistert (naar Hem). En Allah leidt het zwaar zondige volk niet.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا أَوْ يَخَافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ (Dat is meer geschikt opdat zij de getuigenis op de juiste wijze afleggen, of vrezen dat eden zullen worden teruggewezen na hun eden.)
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens vermelding verheven is, bedoelt met Zijn uitspraak "dat": dit wat Ik jullie gezegd heb betreffende de aangelegenheid van de testamentair-executeurs (al-awṣiyāʾ) — wanneer jullie twijfelen aan hun zaak en hen verdenken van verduistering van het bezit van degene die hun een testament heeft toevertrouwd — namelijk hen na het gebed vast te houden en hen voor jullie een eed te laten afleggen over hetgeen de nabestaanden van de overledene jegens hen opeisen — "is meer geschikt" voor hen "opdat zij de getuigenis op de juiste wijze afleggen". Hij zegt: deze handeling, wanneer jullie die jegens hen verrichten, maakt het waarschijnlijker dat zij waarachtig zijn in hun eden, en niet verzwijgen, en de waarheid erkennen en niet ontrouw zijn — "of vrezen dat eden zullen worden teruggewezen na hun eden". Hij zegt: of dat deze executeurs vrezen, indien aan het licht komt dat zij in hun eden bij Allah een zonde op zich hebben geladen, dat hun eden zullen worden teruggewezen naar de nabestaanden van de overledene, na hun eden waarvan aan het licht is gekomen dat zij leugen waren, zodat dezen daardoor recht verkrijgen op wat zij jegens hen aan rechten hebben opgeëist; zodat zij dan waarachtig worden in hun eden en hun getuigenis, uit vrees voor schande over zichzelf, en uit behoedzaamheid dat van hen wordt opgeëist datgene waarin zij de nabestaanden van de overledene en zijn erfgenamen hebben benadeeld.
* * *
In overeenstemming met wat wij hierover gezegd hebben, spraken de lieden van de uitleg (ahl al-taʾwīl). De overlevering daarover is reeds van enkelen van hen voorafgegaan, en wij vermelden de overlevering daarover van enkelen die van hen overblijven.
12979 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا (Maar als ontdekt wordt dat zij beiden zich schuldig hebben gemaakt aan een zonde), hij zegt: indien aan het licht komt dat de beide ongelovigen gelogen hebben — فَآخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا (dan zullen twee anderen hun plaats innemen), hij zegt: uit de nabestaanden, en zij zweren beiden bij Allah dat de getuigenis van de beide ongelovigen nietig is en dat wij niet zijn overgegaan tot onrecht; dan wordt de getuigenis van de beide ongelovigen teruggewezen, en wordt de getuigenis van de nabestaanden geldig verklaard. De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt: dat is meer geschikt opdat de ongelovigen de getuigenis op de juiste wijze afleggen, of vrezen dat eden zullen worden teruggewezen na hun eden. En op de getuigen onder de moslims rusten geen eden; de eden gelden slechts wanneer zij ongelovigen zijn.
12980 - Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, betreffende Zijn uitspraak: "Dat is meer geschikt opdat zij de getuigenis afleggen", de gehele aya, hij zegt: dat is eerder geschikt opdat zij waarachtig zijn in hun getuigenis, en opdat zij de afloop vrezen.
12981 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak: "Of vrezen dat eden zullen worden teruggewezen na hun eden", hij zei: dan worden hun eden nietig verklaard, en worden de eden van dezen afgenomen.
* * *
En anderen zeiden: [de betekenis daarvan is: jullie houden hen beiden vast na het gebed. Dat is meer geschikt opdat zij de getuigenis op de juiste wijze afleggen, namelijk dat zij beiden zich schuldig hebben gemaakt aan een zonde, dan zullen twee anderen hun plaats innemen.]
* Vermelding van wie dat zei:
12982 - Muhammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, hij zei: De twee mannen worden na hun gebed staande gehouden in hun religie, en zij zweren beiden bij Allah: "Wij zullen daarvoor geen geringe prijs verwerven, ook al gaat het om een verwante, en wij zullen de getuigenis van Allah niet verzwijgen; voorwaar, wij zouden dan tot de zondaren behoren; voorwaar, jullie metgezel heeft hiertoe een testament gemaakt, en voorwaar, dit is zijn nalatenschap." Dan zegt de imam tot hen beiden, voordat zij zweren: "Indien jullie beiden verzwegen hebben of ontrouw zijn geweest, dan maak ik jullie te schande onder jullie volk, en sta ik jullie getuigenis niet toe, en bestraf ik jullie beiden." Indien hij dat tot hen beiden zegt, dan is dat meer geschikt opdat zij de getuigenis op de juiste wijze afleggen.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاسْمَعُوا وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (5:108) (En vreest Allah en luistert; en Allah leidt het verdorven volk (al-fāsiqīn) niet.)
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt: En vreest Allah, o mensen, en let op Hem in jullie eden, dat jullie er niet vals bij zweren, en dat jullie daarmee het bezit van iemand wiens bezit jullie verboden is niet wegnemen, en dat jullie niet ontrouw zijn aan wie jullie heeft vertrouwd — "en luistert", Hij zegt: luistert naar wat jullie gezegd wordt en waarmee jullie vermaand worden, en handelt ernaar en houdt jullie eraan — "en Allah leidt het verdorven volk niet", Hij zegt: en Allah verleent geen succes aan wie verdorven uittreedt buiten het gebod van zijn Heer, en het tegenspreekt, en de duivel gehoorzaamt en zijn Heer ongehoorzaam is.
* * *
Ibn Zayd placht te zeggen: "De verdorvene (al-fāsiq)" is op deze plaats de leugenaar.
12983 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: "En Allah leidt het verdorven volk niet", de leugenaars, die vals zweren.
* * *
En wat Ibn Zayd daarover zegt is naar mijn mening niet weerlegd, behalve dat Allah, de Verhevene wiens vermelding verheven is, de mededeling algemeen heeft gehouden, namelijk dat Hij geen van alle verdorvenen leidt; Hij heeft geen enkelen van hen boven anderen onderscheiden door een mededeling noch door verstand; dus dat geldt voor alle betekenissen van "verdorvenheid (al-fisq)", totdat iets daarvan wordt onderscheiden door iets waaraan men zich moet onderwerpen, zodat men zich eraan onderwerpt.
* * *
Vervolgens verschilden de lieden van kennis van mening over de bepaling van deze twee aya's: is die afgeschaft (mansūkh), of is die vaststaand en geldig (muḥkam thābit)?
Sommigen van hen zeiden: zij is afgeschaft.
* Vermelding van wie dat zei:
12984 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, op gezag van een man die hij genoemd heeft, op gezag van Ḥammād, op gezag van Ibrāhīm, hij zei: zij is afgeschaft.
12985 - Muhammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: zij is afgeschaft — hij bedoelt deze aya: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ (O jullie die geloven, de getuigenis onder jullie), de aya.
* * *
En een groep zei: zij is geldig (muḥkama) en niet afgeschaft. En wij hebben de uitspraak van de meesten van hen reeds vermeld in wat is voorafgegaan.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En het juiste van de uitspraak hierover is dat de bepaling van de aya niet afgeschaft is. Dat is omdat het tot de bepaling van Allah, de Verhevene wiens vermelding verheven is, behoort — waaraan de lieden van de islam vasthouden vanaf het ogenblik dat Allah, de Verhevene wiens vermelding verheven is, Zijn profeet Muhammad ﷺ zond tot aan deze dag van ons — dat tegen wie een vordering wordt ingesteld betreffende iets dat de zonen van Ādam bezitten, de aangesprokene zich van hetgeen tegen hem is gevorderd slechts kan vrijpleiten door de eed, indien de eiser geen bewijs heeft dat zijn vordering staaft. En dat, indien hij in de hand van de aangesprokene een goed van hem herkent en vordert dat het hem toebehoort en niet aan degene in wiens hand het is, en degene in wiens hand het is zegt: "Nee, het is van mij, ik heb het van deze eiser gekocht" — dan is het woord het woord van degene in wiens hand het is, die beweert dat hij het van hem gekocht heeft, en niet het woord van de eiser, mits met zijn eed, indien degene in wiens hand het is geen bewijs heeft dat zijn vordering van de aankoop van hem bevestigt.
En aangezien dat de bepaling van Allah is waarover geen meningsverschil bestaat onder de lieden van kennis, en aangezien de twee aya's waarin Allah, de Verhevene wiens vermelding verheven is, de aangelegenheid heeft vermeld van het testament van de erflater aan twee rechtvaardigen onder de moslims, of aan twee anderen buiten hen — de Profeet ﷺ, naar wat over hem is overgeleverd, de beide executeurs slechts de eed heeft opgelegd toen de erfgenamen tegen hen vorderden wat zij vorderden, en daarna de beide aangesprokenen niets oplegde toen zij gezworen hadden, totdat de erfgenamen in hun handen herkenden wat zij herkenden van het bekken of de waterkan of iets anders van hun bezittingen, waarop dezen beweerden dat zij het van hun overledene gekocht hadden — toen pas legde de Profeet ﷺ de erfgenamen van de overledene de eed op, omdat de beide executeurs eisers waren geworden door hun vordering dat hetgeen zij in hun handen aantroffen van het bezit van de overledene hun toebehoorde, en dat zij dat van hem gekocht hadden, zodat zij erkenners van het bezit aan de overledene werden, terwijl zij de aankoop ervan vorderden, en zij toen behoefte hadden aan een bewijs dat hun vordering staaft; en de erfgenamen van de overledene, de eigenaar van het goed, werden meer gerechtigd tot de eed dan zij beiden. Dat is Zijn uitspraak, de Verhevene wiens vermelding verheven is: فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا فَآخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الأَوْلَيَانِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا (Maar als ontdekt wordt dat zij beiden zich schuldig hebben gemaakt aan een zonde, dan zullen twee anderen hun plaats innemen, uit degenen tegen wie de twee naasten een vordering hadden, en zij zweren beiden bij Allah: "Voorwaar, onze getuigenis is meer gerechtigd dan hun getuigenis"), de aya.
En aangezien de uitleg daarvan aldus is, is er geen grond voor de bewering van een beweerder dat deze aya afgeschaft is, omdat het niet toegestaan is over een van de bepalingen van Allah, de Verhevene wiens vermelding verheven is, te oordelen dat zij afgeschaft is, behalve op grond van een mededeling die elke verontschuldiging afsnijdt: hetzij van bij Allah, hetzij van bij Zijn gezant ﷺ, hetzij door het binnenkomen van een wijdverbreide overlevering daarover. Maar zolang er geen mededeling daarover is, noch het verstand de juistheid ervan weerlegt, is het niet toegestaan over haar te oordelen dat zij afgeschaft is.
