Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ ("Wanneer jullie dan hen die ongelovig zijn ontmoeten, sla dan de nekken af, totdat jullie hen overweldigd hebben; bindt dan de boeien stevig vast, en daarna óf begenadiging óf vrijkoping, totdat de oorlog haar lasten neerlegt. Zo is het. En als Allah gewild had, had Hij Zich op hen gewroken, maar het is opdat Hij sommigen van jullie door anderen op de proef stelt. En zij die op de weg van Allah gedood worden — Hij zal hun daden nooit verloren laten gaan") (4).

   Hij — verheven is Zijn vermelding — zegt tot de groep die in Hem en in Zijn boodschapper gelooft: ( فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا ) ("wanneer jullie dan hen ontmoeten die ongelovig zijn") aan Allah en Zijn boodschapper, behorend tot de oorlogvoerenden, sla dan hun nekken af.

   En Zijn uitspraak ( حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ ) zegt: totdat jullie hen overweldigd hebben en degenen van hen wier nek jullie niet hebben afgeslagen onderworpen hebben, zodat zij als krijgsgevangenen in jullie handen zijn geraakt ( فَشُدُّوا الْوَثَاقَ ) — Hij zegt: bindt hen stevig vast in de boeien, opdat zij jullie niet doden en niet aan jullie ontvluchten.

   En Zijn uitspraak ( فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً ) zegt: wanneer jullie hen dan gevangen hebben genomen na de overweldiging, dan óf dat jullie hun daarna begenadiging schenken door hen vrij te laten uit de gevangenschap en hen zonder tegenprestatie of losgeld te bevrijden, óf dat zij zich bij jullie vrijkopen met een vrijkoping, doordat zij jullie van zichzelf een tegenprestatie geven totdat jullie hen vrijlaten en hun de weg vrijmaken.

   De mensen van kennis verschillen van mening over Zijn uitspraak ( حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً ). Sommigen van hen zeiden: het is afgeschaft (mansūkh), afgeschaft door Zijn uitspraak فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ("doodt dan de polytheïsten waar jullie hen ook aantreffen") en door Zijn uitspraak فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ ("indien jij hen dan in de oorlog aantreft, jaag door hen wie achter hen zijn uiteen").

   * Vermelding van wie dat heeft gezegd:

   Ibn Ḥumayd en Ibn ʿĪsā al-Dāmaghānī hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Ibn al-Mubārak heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, dat hij zei, over Zijn uitspraak ( فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً ): zij is afgeschaft door Zijn uitspraak فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ .

   Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī ( فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً ), hij zei: zij is afgeschaft door فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ .

   Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda ( فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً ): zij is afgeschaft door Zijn uitspraak فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ .

   Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak ( فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا ) tot aan Zijn uitspraak ( وَإِمَّا فِدَاءً ): de moslims, wanneer zij de polytheïsten (mushrikīn) ontmoetten, vochten tegen hen, en wanneer zij een van hen als krijgsgevangene namen, was het hun slechts toegestaan hem vrij te kopen of hem te begenadigen en hem dan vrij te laten. Dat werd vervolgens afgeschaft door Zijn uitspraak فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ , dat wil zeggen: maak met hen een afschrikkend voorbeeld voor de overigen van de mensen, opdat zij zich laten vermanen.

   Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van ʿAbd al-Karīm al-Jazarī, hij zei: er werd aan Abū Bakr — moge Allah tevreden met hem zijn — geschreven over een gevangene die was gevangengenomen, en er werd vermeld dat zij voor hem een zeker losgeld vroegen. Toen zei Abū Bakr: doodt hem; het doden van één man van de polytheïsten (mushrikīn) is mij liever dan dit en dat.

   Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak ( فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ ) ... tot het einde van de ayah, hij zei: de vrijkoping is afgeschaft; zij is afgeschaft door فَإِذَا انْسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ ("wanneer dan de gewijde maanden zijn verstreken") ... tot كُلَّ مَرْصَدٍ ("op elke plaats van bespieding"). Hij zei: er bleef voor geen van de polytheïsten (mushrikīn) nog enig verbond of onschendbaarheid over na Sūrat Barāʾa en het verstrijken van de gewijde maanden.

   Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen, over Zijn uitspraak ( فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً ): dit is afgeschaft; het is afgeschaft door Zijn uitspraak فَإِذَا انْسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ("wanneer dan de gewijde maanden zijn verstreken, doodt dan de polytheïsten waar jullie hen ook aantreffen"). Er bleef voor geen van de polytheïsten (mushrikīn) nog enig verbond of beschermingsverdrag over na Sūrat Barāʾa.

   En anderen zeiden: zij is geldend (muḥkam) en niet afgeschaft, en zij zeiden: het is niet toegestaan de krijgsgevangene te doden; slechts begenadiging en vrijkoping van hem zijn toegestaan.

   * Vermelding van wie dat heeft gezegd:

   Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿAttāb Sahl ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Khālid ibn Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan, hij zei: al-Ḥajjāj werd voorzien van krijgsgevangenen, en hij gaf aan Ibn ʿUmar een man om hem te doden. Toen zei Ibn ʿUmar: hiertoe zijn wij niet bevolen; Allah — machtig en verheven is Hij — heeft gezegd ( حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً ). Hij zei: [er klonk] het wenen in zijn bijzijn. Toen zei al-Ḥasan: indien dit hij en zijn metgezellen waren geweest, zouden zij zich naar hen [die gevangenen] gehaast hebben.

   Ibn Ḥumayd en Ibn ʿĪsā al-Dāmaghānī hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Ibn al-Mubārak heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAṭāʾ, dat hij het doden van een polytheïst (mushrik) in gevangenschap (ṣabran) afkeurde. Hij zei: en hij reciteerde deze ayah ( فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً ).

   Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van al-Ḥasan, hij zei: de krijgsgevangenen worden niet gedood behalve in de oorlog, om de vijand schrik aan te jagen.

   Hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, hij zei: ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz placht hen vrij te kopen, de man tegen de man, en al-Ḥasan keurde het af om met geld vrij te kopen.

   Hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van een man uit de mensen van Syrië, een van degenen die de wacht hielden over ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz, en hij was uit Banū Asad, hij zei: ik heb ʿUmar — moge Allah hem barmhartig zijn — nooit een krijgsgevangene zien doden, behalve één man van de Turken. Er werden krijgsgevangenen van de Turken gebracht, en hij beval dat zij tot slaaf gemaakt zouden worden (an yustaraqqū). Toen zei een man van degenen die hen gebracht hadden: o leider der gelovigen, indien jij deze ene van hen gezien had terwijl hij de moslims doodde, dan zou jouw wenen om hen groot zijn geweest. Toen zei ʿUmar: kom dan en dood hem. Hij stond op naar hem toe en doodde hem.

   En het juiste standpunt hierin is volgens ons dat deze ayah geldend (muḥkam) is en niet afgeschaft. Dat is omdat de beschrijving van het afschaffende (nāsikh) en het afgeschafte (mansūkh) hetgeen is dat wij op meer dan één plaats in ons boek hebben uiteengezet: namelijk dat het [een afschaffing is] wanneer het niet mogelijk is dat hun beide bepalingen in één en dezelfde toestand samengaan, of dat er bewijs is geleverd dat de een de afschaffer van de ander is. En het is niet vreemd dat de keuze tussen begenadiging, vrijkoping en doden in handen is gelegd van de boodschapper ﷺ, en van degenen die na hem belast zijn met het bestuur van de gemeenschap, ook al wordt het doden in deze ayah niet vermeld, want Hij heeft het doden van hen toegestaan in een andere ayah, namelijk Zijn uitspraak فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ... — de ayah. Ja, het is inderdaad zo, omdat de boodschapper van Allah ﷺ aldus placht te handelen met wie als krijgsgevangene in zijn hand viel van de oorlogvoerenden: hij doodde sommigen, kocht sommigen vrij, en begenadigde sommigen. Zoals op de dag van Badr, toen hij ʿUqba ibn Abī Muʿayṭ doodde — en deze was als krijgsgevangene tot hem gebracht —, en hij de Banū Qurayẓa doodde — en zij hadden zich overgegeven op het oordeel van Saʿd en waren als overgegevenen in zijn hand gekomen, terwijl hij in staat was hen vrij te kopen of te begenadigen —, en hij een groep van de krijgsgevangenen van de polytheïsten (mushrikīn) die bij Badr waren gevangengenomen vrijkocht, en hij Thumāma ibn Athāl al-Ḥanafī begenadigde, terwijl deze als krijgsgevangene in zijn hand was. En dat bleef voortdurend vaststaand in zijn handelwijze (sīra) met de oorlogvoerenden, vanaf het moment dat Allah hem toestemming gaf hen te bestrijden, totdat Hij hem tot Zich nam ﷺ, ononderbroken aldus met hen. Hij — verheven is Zijn lof — heeft in deze ayah slechts de begenadiging en de vrijkoping van de krijgsgevangenen vermeld, en heeft de vermelding van die twee daarin gespecificeerd, omdat het bevel tot hun beider [doden] en de toestemming daartoe van Hem reeds in de overige ayāt van Zijn neerzending herhaaldelijk was voorafgegaan. Zo deelde Hij Zijn profeet ﷺ in datgene wat in deze ayah is vermeld, van de begenadiging en de vrijkoping, mede wat hij ten aanzien van hen had, naast het doden.

   En Zijn uitspraak ( حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ) — Hij — verheven is Zijn vermelding — zegt: wanneer jullie dan hen die ongelovig zijn ontmoeten, slaat dan hun nekken af, en doet met hun krijgsgevangenen wat ik jullie heb uiteengezet, totdat de oorlog haar zonden en de lasten van haar mensen — de polytheïsten (mushrikīn) tegenover Allah — neerlegt, doordat zij berouw tonen tegenover Allah van hun shirk en in Hem en Zijn boodschapper geloven en Hem gehoorzamen in Zijn gebod en verbod. Dat is het neerleggen door de oorlog van haar lasten. En er is gezegd: ( حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ), waarbij de betekenis is: totdat de oorlog de lasten van haar mensen aflegt. En er is gezegd: de betekenis daarvan is: totdat de oorlogvoerende zijn lasten (wapenrusting) aflegt.

   En overeenkomstig hetgeen wij hierover hebben gezegd, hebben de mensen van de uitleg (de exegeten) gesproken.

   * Vermelding van wie dat heeft gezegd:

   Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden tezamen — op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak ( حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ), hij zei: totdat ʿĪsā ibn Maryam tevoorschijn komt, dan zal iedere jood, christen en aanhanger van een geloofsgemeenschap zich onderwerpen, en het schaap zal veilig zijn voor de wolf, en een muis zal geen reiszak doorknagen, en de vijandschap zal uit alle dingen verdwijnen. Dat is de overwinning van de islam over alle godsdienst, en de moslimman zal zo voorspoedig zijn dat zijn voet bloed druppelt wanneer hij hem neerzet [zonder dat hem leed geschiedt].

   Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak ( حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ): totdat er geen shirk meer is.

   Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda ( حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ), hij zei: totdat er geen shirk meer is.

   Vermelding van wie zei: met "de oorlog" worden op deze plaats de oorlogvoerenden bedoeld.

   Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda ( حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ), hij zei: "de oorlog": wie hen bestreed, die noemde Hij "oorlog".

   En Zijn uitspraak ( ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لانْتَصَرَ مِنْهُمْ ) — Hij — verheven is Zijn vermelding — zegt: dit is hetgeen ik jullie heb bevolen, o gelovigen, namelijk het doden van de polytheïsten (mushrikīn) wanneer jullie hen in oorlog ontmoeten, hun stevig vastbinden na het overweldigen en gevangennemen van hen, en de begenadiging en de vrijkoping ( حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ); dat is de waarheid die jullie Heer jullie heeft opgelegd. En indien jullie Heer wilde en wenste, zou Hij Zich op deze polytheïsten (mushrikīn) over wie deze bepaling is uiteengezet wreken door een spoedige bestraffing van Hem aan hen, en zou Hij jullie dat alles besparen. Maar Hij — verheven is Zijn vermelding — verkoos om Zich niet op hen te wreken en hen niet spoedig te bestraffen, behalve door jullie handen, o gelovigen ( لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ ). Hij zegt: opdat Hij jullie door hen op de proef stelt, zodat Hij de strijders en de geduldigen onder jullie kent, en opdat Hij hen door jullie beproeft, zodat Hij door jullie handen straft wie Hij van hen wil, en opdat wie Hij van hen wil zich laat vermanen door wie Hij door jullie handen heeft vernietigd, totdat hij zich tot de waarheid wendt.

   En overeenkomstig hetgeen wij hierover hebben gezegd, hebben de mensen van de uitleg (de exegeten) gesproken.

   * Vermelding van wie dat heeft gezegd:

   Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda ( وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لانْتَصَرَ مِنْهُمْ ): ja, bij Allah, met Zijn talrijke legers; ieder van Zijn schepselen is voor Hem een leger, en indien Hij het zwakste van Zijn schepselen de macht zou geven, zou het een leger zijn.

   En Zijn uitspraak ( وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ) — de recitatoren verschillen van mening over de lezing daarvan. De meeste recitatoren van de Ḥijāz en Kufa lazen het ( وَالَّذِينَ قَاتَلُوا ) ("en zij die hebben gestreden"), met de betekenis: zij die de polytheïsten (mushrikīn) bestreden en tegen hen jihād voerden, met de alif. En al-Ḥasan al-Baṣrī placht het, naar hetgeen van hem is overgeleverd, te lezen als ( قُتِّلُوا ), met een ḍamma op de qāf en een verdubbeling (tashdīd) van de tāʾ, met de betekenis: dat de polytheïsten (mushrikīn) hen doodden, de een na de ander, behalve dat de daders niet genoemd worden. En van al-Jaḥdarī ʿĀṣim is overgeleverd dat hij het placht te lezen als ( وَالَّذِينَ قَتَلُوا ), met een fatḥa op de qāf en een verlichting (takhfīf) van de tāʾ, met de betekenis: en zij die de polytheïsten tegenover Allah doodden. En Abū ʿAmr placht het te lezen als ( قُتِلُوا ), met een ḍamma op de qāf en een verlichting van de tāʾ, met de betekenis: en zij die de polytheïsten (mushrikīn) doodden, waarna hij de daders wegliet en hen [grammaticaal] als zonder genoemde dader van die handeling stelde.

   En de meest passende van de lezingen ten aanzien van de juistheid is de lezing van wie het las als ( وَالَّذِينَ قَاتَلُوا ), wegens de overeenstemming van het gezaghebbende getuigenis van de recitatoren, ook al hebben alle [lezingen] begrijpelijke betekenissen.

   En aangezien dat de meest passende lezing volgens ons is ten aanzien van de juistheid, is de uitleg van het woord: en zij die van jullie, o gelovigen, de vijanden van Allah onder de ongelovigen (kuffār) bestreden in de godsdienst van Allah, en ter ondersteuning van datgene waarmee Hij Zijn boodschapper Mohammed ﷺ heeft gezonden aan leiding, en daarin jihād tegen hen voerden ( فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ ) ("Hij zal hun daden nooit verloren laten gaan") — Allah zal hun daden die zij in het wereldse leven verricht hebben niet tot een verlies voor hen maken, zoals Hij de daden van de ongelovigen (kāfir) verloren liet gaan.

   En er is vermeld dat met deze ayah de mensen van Uḥud bedoeld worden.

   * Vermelding van wie dat heeft gezegd:

   Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda ( وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ ): ons is vermeld dat deze ayah werd geopenbaard op de dag van Uḥud, terwijl de boodschapper van Allah ﷺ zich in de bergpas (al-shiʿb) bevond, en de verwondingen en het doden zich onder hen hadden verspreid. De polytheïsten (mushrikīn) riepen op die dag: "Verheven is Hubal!" Toen riepen de moslims: "Allah is hoger en verhevener!" Toen riepen de polytheïsten: "Een dag voor een dag, voorwaar de oorlog kent wisselend geluk; voorwaar, wij hebben al-ʿUzzā, en jullie hebben geen ʿUzzā." De boodschapper van Allah ﷺ zei: "Allah is onze Beschermheer en jullie hebben geen beschermheer. Voorwaar, de gedoden zijn verschillend: onze gedoden zijn levend en worden voorzien, terwijl jullie gedoden in het Vuur bestraft worden."

   Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda ( وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ ), hij zei: zij die op de dag van Uḥud werden gedood.

   ------------------------

   Voetnoten:

   (1) Wellicht is hier uit het origineel een woord of iets dergelijks weggevallen, zoals "verhevigde" of "verhief zich" of "steeg", dat wil zeggen: het wenen van de krijgsgevangenen verhief zich in het bijzijn van al-Ḥajjāj.

   Toon originele Arabische tekst

   القول في تأويل قوله تعالى : فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ (4) يقول تعالى ذكره لفريق الإيمان به وبرسوله: ( فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا ) بالله ورسوله من أهل الحرب, فاضربوا رقابهم. وقوله ( حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ ) يقول: حتى إذا غلبتموهم وقهرتم من لم تضربوا رقبته منهم, فصاروا في أيديكم أسرى ( فَشُدُّوا الْوَثَاقَ ) يقول: فشدّوهم في الوثاق كيلا يقتلوكم, فيهربوا منكم. وقوله ( فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً ) يقول: فإذا أسرتموهم بعد الإثخان, فإما أن تمنوا عليهم بعد ذلك بإطلاقكم إياهم من الأسر, وتحرروهم بغير عوض ولا فدية, وإما أن يفادوكم فداء بأن يعطوكم من أنفسهم عوضا حتى تطلقوهم, وتخلوا لهم السبيل. واختلف أهل العلم في قوله ( حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً ) فقال بعضهم: هو منسوخ نسخه قوله فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وقوله فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ . * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حُمَيد وابن عيسى الدامغانيّ, قالا ثنا ابن المبارك, عن ابن جُرَيج أنه كان يقول, في قوله ( فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً ) نسخها قوله فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ . حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن السديّ( فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً ) قال: نسخها فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ . حدثنا محمد بن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً ) نسخها قوله فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ . حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا ) إلى قوله ( وَإِمَّا فِدَاءً ) كان المسلمون إذا لقوا المشركين قاتلوهم, فإذا أسروا منهم أسيرا, فليس لهم إلا أن يُفادوه, أو يمنوا عليه, ثم يرسلوه, فنسخ ذلك بعد قوله فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ : أي عظ بهم من سواهم من الناس لعلهم يذّكرون. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن عبد الكريم &; 22-155 &; الجزري, قال: كتب إلى أبي بكر رضي الله عنه في أسير أُسر, فذكر أنهم التمسوه بفداء كذا وكذا, فقال أبو بكر: اقتلوه, لقتلُ رجل من المشركين, أحبّ إليّ من كذا وكذا. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ )... إلى آخر الآية, قال: الفداء منسوخ, نسختها: فَإِذَا انْسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ ... إلى كُلَّ مَرْصَدٍ قال: فلم يبق لأحد من المشركين عهد ولا حرمة بعد براءة, وانسلاخ الأشهر الحرم. حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً ) هذا منسوخ, نسخه قوله: فَإِذَا انْسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ فلم يبق لأحد من المشركين عهد ولا ذمة بعد براءة. وقال آخرون: هي محكمة وليست بمنسوخة, وقالوا: لا يحوز قتل الأسير, وإنما يجوز المن عليه والفداء. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا أبو عتاب سهل بن حماد, قال: ثنا خالد بن جعفر, عن الحسن, قال: أتى الحجاج بأسارى, فدفع إلى ابن عمر رجلا يقتله, فقال ابن عمر: ليس بهذا أُمرنا, قال الله عزّ وجلّ( حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً ) قال: (1) البكاء بين يديه فقال الحسن: لو كان هذا وأصحابه لابتدروا إليهم. حدثنا ابن حميد وابن عيسى الدامغانيّ, قالا ثنا ابن المبارك, عن ابن جُرَيج, عن عطاء أنه كان يكره قتل المشرك صبرا, قال: ويتلو هذه الآية ( فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً ) . حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن الحسن, قال: لا تقتل الأسارى إلا في الحرب يهيب بهم العدوّ. قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, قال: كان عمر بن عبد العزيز يفديهم الرجل بالرجل, وكان الحسن يكره أن يفادى بالمال. قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن رجل من أهل الشأم ممن كان يحرس عمر بن عبد العزيز, وهو من بني أسد, قال: ما رأيت عمر رحمه الله قتل أسيرا إلا واحدا من الترك كان جيء بأسارى من الترك, فأمر بهم أن يُسترقوا, فقال رجل ممن جاء بهم: يا أمير المومنين, لو كنت رأيت هذا لأحدهم وهو يقتل المسلمين لكثر بكاؤك عليهم, فقال عمر: فدونك فاقتله, فقام إليه فقتله. والصواب من القول عندنا في ذلك أن هذه الآية محكمة غير منسوخة, وذلك أن صفة الناسخ والمنسوخ ما قد بيَّنا في غير موضع في كتابنا إنه ما لم يجز اجتماع حكميهما في حال واحدة, أو ما قامت الحجة بأن أحدهما ناسخ الآخر, وغير مستنكر أن يكون جعل الخيار في المنّ والفداء والقتل إلى الرسول صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , وإلى القائمين بعده بأمر الأمة, وإن لم يكن القتل مذكورا في هذه الآية, لأنه قد أذن بقتلهم في آية أخرى, وذلك قوله فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ... الآية، بل ذلك كذلك, لأن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم كذلك كان يفعل فيمن صار أسيرا في يده من أهل الحرب, فيقتل بعضا, ويفادي ببعض, ويمنّ على بعض, مثل يوم بدر قتل عقبة بن أبي مُعَيْطٍ وقد أتي به أسيرا, وقتل بني قُرَيظة, وقد نـزلوا على حكم سعد, وصاروا في يده سلما, وهو على فدائهم, والمنّ عليهم قادر, وفادى بجماعة أسارى المشركين الذين أُسروا ببدر, ومنّ على ثمامة بن أثال الحنفيّ, وهو أسير في يده, ولم يزل ذلك ثابتا من سيره في أهل الحرب من لدن أذن الله له بحربهم, إلى أن قبضه إليه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم دائما ذلك فيهم, وإنما ذكر جلّ ثناؤه في هذه الآية المنّ والفداء في الأسارى, فخصّ ذكرهما فيها, لأن الأمر بقتلهما والإذن منه بذلك قد كان تقدم في سائر آي تنـزيله مكرّرا, فأعلم نبيه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم بما ذكر في هذه الآية من المنّ والفداء ما له فيهم مع القتل. وقوله ( حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ) يقول تعالى ذكره: فإذا لقيتم الذين كفروا فاضربوا رقابهم, وافعلوا بأسراهم ما بيَّنت لكم, حتى تضع الحرب آثامها وأثقال أهلها, المشركين بالله بأن يتوبوا إلى الله من شركهم, فيؤمنوا به وبرسوله, ويطيعوه في أمره ونهيه, فذلك وضع الحرب أوزارها, وقيل: ( حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ) والمعنى: حتى تلقي الحرب أوزار أهلها. وقيل: معنى ذلك: حتى يضع المحارب أوزاره. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى: وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ووقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ) قال: حتى يخرج عيسى ابن مريم, فيسلم كلّ يهودي ونصرانيّ وصاحب ملة, وتأمن الشاة من الذئب, ولا تقرض فأرة جِرابا, وتذهب العداوة من الأشياء كلها, ذلك ظهور الإسلام على الدين كله, وينعم الرجل المسلم حتى تقطر رجله دما إذا وضعها. حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ) حتى لا يكون شرك. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ) قال: حتى لا يكون شرك. ذكر من قال : عني بالحرب في هذا الموضع: المحاربون. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور عن معمر, عن قتادة ( حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ) قال الحرب: من كان يقاتلهم سماهم حربا. وقوله ( ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لانْتَصَرَ مِنْهُمْ ) يقول تعالى ذكره: هذا الذي أمرتكم به أيها المؤمنون من قتل المشركين إذا لقيتموهم في حرب, وشدّهم وثاقا بعد قهرهم, وأسرهم, والمنّ والفداء ( حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ) هو الحق الذي ألزمكم ربكم ولو يشاء ربكم, ويريد لانتصر من هؤلاء المشركين الذين بين هذا الحكم فيهم بعقوبة منه لهم عاجلة, وكفاكم ذلك كله, ولكنه تعالى ذكره كره الانتصار منهم, وعقوبتهم عاجلا إلا بأيديكم أيها المؤمنون ( لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ ) يقول: ليختبركم بهم, فيعلم المجاهدين منكم والصابرين, ويبلوهم بكم, فيعاقب بأيديكم من شاء منهم, ويتعظ من شاء منهم بمن أهلك بأيديكم من شاء منهم حتى ينيب إلى الحقّ. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لانْتَصَرَ مِنْهُمْ ) إي والله بجنوده الكثيرة كلّ خلقه له جند, ولو سلط أضعف خلقه لكان جندا. وقوله ( وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ) اختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قراء الحجاز والكوفة ( وَالَّذِينَ قَاتَلُوا ) بمعنى: حاربوا المشركين, وجاهدوهم, بالألف; وكان الحسن البصري فيما ذُكر عنه يقرأه ( قُتِّلُوا ) بضم القاف وتشديد التاء, بمعنى: أنه قتلهم المشركون بعضهم بعد بعض, غير أنه لم يُسمّ الفاعلون. وذُكر عن الجحدريّ عاصم أنه كان يقرأه ( وَالَّذِينَ قَتَلُوا ) بفتح القاف وتخفيف التاء, بمعنى: والذين قتلوا المشركون بالله. وكان أبو عمرو يقرأه ( قُتِلُوا ) بضم القاف وتخفيف التاء بمعنى: والذين قتلهم المشركون, ثم أسقط الفاعلين, فجعلهم لم يسمّ فاعل ذلك بهم. وأولى القراءات بالصواب قراءة من قرأه ( وَالَّذِينَ قَاتَلُوا ) لاتفاق الحجة من القرّاء, وإن كان لجميعها وجوه مفهومة. وإذ كان ذلك أولى القراءات عندنا بالصواب, فتأويل الكلام: والذين قاتلوا منكم أيها المؤمنون أعداء الله من الكفار في دين الله, وفي نصرة ما بعث به رسوله محمدا صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم من الهدى, فجاهدوهم في ذلك ( فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ ) فلن يجعل الله أعمالهم التي عملوها في الدنيا ضلالا عليهم كما أضلّ أعمال الكافرين. وذُكر أن هذه الآية عُنِي بها أهل أحد. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ ) ذُكر لنا أن هذه الآية أُنـزلت يوم أُحد ورسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم في الشِّعْب, وقد فَشَت فيهم الجراحات والقتل, وقد نادى المشركون يومئذ: اُعْلُ هُبَلْ, فنادى المسلمون: الله أعلى وأجلّ, فنادى المشركون: يوم بيوم, إن الحرب سجال, إن لنا عُزَّى, ولا عُزَّى لكم, قال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم : " اللهُ مَوْلانا وَلا مَوْلَى لَكُمْ. إنَّ القَتْلَى مُخْتَلِفَةٌ, أمَّا قَتْلانا فأَحْيَاءٌ يُرْزَقُونَ, وأمَّا قَتْلاكم فَفِي النَّارِ يُعَذَّبُونَ" . حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ ) قال: الذين قُتلوا يوم أُحد. ------------------------ الهوامش: (1) لعله سقط من الأصل هنا كلمة أو نحوها ، مثل اشتد أو علا ، أو ارتفع أي ارتفع : بكاء الأسرى بين يدي الحجاج .