Tafseer van De Zandheuvels · Al-Ahqaf · 46:4
Zeg (O Moehammad): "Wisten jullie wat jullie naast Allah aanriepen? Toont mij wat zij geschapen hebben van de aarde, of hebben zij soms een aandeel in de schepping van de aarde? Brengt mij een boek van vóór deze (Koran), of een overblijfsel van kennis, als jullie waarachtigen zijn."
Uitleg over de betekenis van Zijn woord, de Verhevene: قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ اِئْتُونِي بِكِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (4) — "Zeg: 'Hebben jullie nagedacht over hetgeen jullie naast Allah aanroepen? Toont mij wat zij van de aarde hebben geschapen, of hebben zij een aandeel in de hemelen? Brengt mij een boek van vóór dit, of een overblijfsel van kennis, indien jullie waarachtig zijn'" (46:4).
Allah, wiens lof verheven is, zegt: zeg, o Mohammed, tot deze polytheïsten (mushrikīn) die deelgenoten aan Allah toekennen onder jouw volk: hebt gij nagedacht, o volk, over de goden en afgodsbeelden die gij naast Allah aanbidt — toont mij welk ding zij van de aarde hebben geschapen. Want mijn Heer heeft de gehele aarde geschapen, terwijl gij hen hebt aangeroepen ter wille van hun scheppen, hoewel zij daar niets van hebben geschapen — zodat gij als goden en heren zoudt hebben, en gij daarmee een bewijsgrond zoudt hebben voor jullie aanbidding van hen. Want tot mijn bewijsgrond voor mijn aanbidding van mijn God en mijn toewijding van de godheid aan Hem alleen behoort, dat Hij de aarde heeft geschapen en haar uit het niets heeft voortgebracht, zonder voorafgaand uitgangspunt.
En Zijn woord ( أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ ): Allah, wiens lof verheven is, zegt: of hebben jullie goden die jullie aanbidden, o mensen, een aandeel met Allah in de zeven hemelen, zodat gij ook daarmee een bewijsgrond zoudt hebben voor jullie aanbidding van hen? Want tot mijn bewijsgrond voor mijn toewijding van de aanbidding aan mijn Heer alleen behoort, dat Hij geen deelgenoot heeft in het scheppen ervan, en dat Hij die alleen heeft geschapen, met uitsluiting van al het andere.
En Zijn woord ( اِئْتُونِي بِكِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا ): Allah, wiens lof verheven is, zegt: met een boek dat van bij Allah is gekomen vóór deze Koran die op mij is neergezonden, dat aantoont dat de goden en afgodsbeelden die gij aanbidt iets van de aarde hebben geschapen, of dat zij samen met Allah een aandeel in de hemelen hebben — zodat dat een bewijsgrond voor jullie zou zijn voor jullie aanbidding van hen. Want indien dat voor hen vaststond, dan zou voor hen ook het deelgenootschap vaststaan in de gunsten waarin gij verkeert, en zou de dankbaarheid jegens hen voor jullie verplicht zijn, en zouden zij van jullie de dienst verdienen — want dat kan niemand scheppen behalve Allah.
En Zijn woord ( أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ ): de reciteurs hebben verschild over de recitatie daarvan. De meeste reciteurs van de Hijaz en Irak lazen het ( أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ ) met de alif, in de betekenis van: of brengt mij een overblijfsel van kennis. Van Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Sulamī is overgeleverd dat hij het las "أَوْ أَثَرَةٍ مِنْ عِلْمٍ" (athara), in de betekenis van: of een bijzonder voorrecht van kennis dat aan jullie is gegeven en waarmee jullie boven anderen bevoorrecht zijn. En de recitatie die ik geen andere boven toelaat, is ( أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ ) met de alif, vanwege de eensgezindheid van de reciteurs van de steden daarover.
De uitleggers (ahl al-taʾwīl) hebben verschild over de uitleg ervan. Sommigen van hen zeiden, de betekenis is: of brengt mij kennis dat jullie goden iets van de aarde hebben geschapen, en dat zij een aandeel in de hemelen hebben, vanuit de lijn die jullie in de aarde trekken; want gij, o gezelschap van de Arabieren, zijt mensen van vogelwichelarij (ʿiyāfa), wichelarij door verjaging (zajr) en waarzeggerij (kahāna).
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Bishr ibn Ādam heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Ṣafwān ibn Sulaym, op gezag van Abū Salama, op gezag van Ibn ʿAbbās ( أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ ): hij zei: een lijn die de Arabieren in de aarde plachten te trekken.
Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Abū Bakr — dat wil zeggen Ibn ʿAyyāsh — zei: de lijn (al-khaṭṭ): dat is de vogelwichelarij (al-ʿiyāfa).
Anderen zeiden: nee, de betekenis ervan is: of een bijzonder voorrecht van kennis.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda ( أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ ): hij zei: of een bijzonder voorrecht van kennis.
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda ( أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ ): hij zei: dat wil zeggen een bijzonder voorrecht van kennis.
ʿAbd al-Wārith ibn ʿAbd al-Ṣamad ibn ʿAbd al-Wārith heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van al-Ḥusayn, op gezag van Qatāda ( أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ ): hij zei: een bijzonder voorrecht van kennis.
Anderen zeiden: nee, de betekenis ervan is: of kennis die jullie opwekken en tevoorschijn halen.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van al-Ḥasan, over Zijn woord ( أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ ): hij zei: athāra is iets dat zij uit hun aangeboren aanleg (fiṭra) tevoorschijn halen.
Anderen zeiden: nee, de betekenis ervan is: of overleveren jullie die kennis op gezag van iemand van degenen vóór jullie?
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden — op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid ( أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ ): hij zei: iemand die kennis overlevert.
Anderen zeiden: nee, de betekenis ervan is: of met een duidelijk bewijs van de zaak.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās ( أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ ): hij zegt: met een duidelijk bewijs van de zaak.
Anderen zeiden: nee, de betekenis ervan is: met een overblijfsel van kennis.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: aan Abū Bakr — dat wil zeggen Ibn ʿAyyāsh — werd gevraagd over ( أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ ); hij zei: een overblijfsel van kennis.
En de juiste opvatting daaromtrent is de uitspraak van wie zei: al-athāra is het overblijfsel van kennis, want dat is hetgeen bekend is uit de taal van de Arabieren. Het is een verbaal zelfstandig naamwoord (maṣdar) van de uitspraak: athara al-shayʾ athāratan ("iets liet een spoor na"), zoals samuja samājatan en qabuḥa qabāḥatan. Zoals de kameelhoeder (al-Rāʿī) zei:
"En een [kameelin] met athāra (een rest vet), waarop zij heeft gegraasd
[planten in hun knoppen, alleen en zonder mededinging]." (1)
Hij bedoelt: een [kameelin] met een overblijfsel van vet. Wat betreft degene die het las ( أَوْ أَثَرَةٍ ), die heeft het opgevat als athara afgeleid van al-athar (het spoor), zoals men zegt qatara en ghabara. En van sommigen is overgeleverd dat hij het las ( أَوْ أَثْرَةٍ ) met een sukūn op de thāʾ, zoals al-rajfa en al-khaṭfa. En wanneer men dat opvat overeenkomstig hetgeen wij erover hebben gezegd, namelijk dat het een overblijfsel van kennis betekent, dan is het toegestaan dat dit overblijfsel een overblijfsel is van de kennis van het lijntrekken (al-khaṭṭ), of van kennis die opgewekt is uit de boeken van de ouden, of van een bijzondere kennis waarmee zij bevoorrecht waren. En van de Boodschapper van Allah ﷺ is daarover een bericht overgeleverd, namelijk dat hij het uitlegde in de betekenis van het lijntrekken; wij zullen dat, indien Allah de Verhevene het wil, vermelden. De uitleg van de woorden is dan dus: brengt mij, o volk, een boek van vóór dit Boek, met de bevestiging van datgene waarvan ik jullie heb gevraagd het te bevestigen als bewijsgrond voor jullie bewering aangaande hetgeen jullie voor jullie goden beweren, of een overblijfsel van kennis waardoor men komt tot zekere kennis van de juistheid van wat jullie daaromtrent zeggen, ( إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ) — "indien jullie waarachtig zijn" — in jullie bewering voor hen aangaande hetgeen jullie beweren. Want een bewering die niet vergezeld gaat van een bewijsgrond baat de bewerende niets.
------------------------
Voetnoten:
(1) Dit is een vers uit een gedicht van al-Rāʿī waarmee hij Saʿd ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAttāb ibn Asīd prees; het telt zevenenvijftig verzen. Zijn uitspraak "dhāt āthāra" betekent: wellicht een kameelin met vet. Al-athāra, met fatḥa op de hamza, is vet dat met ander vet samenhangt; men zegt ook dat het een overblijfsel van oud vet is. Men zegt: de kameelin werd vet op athāra, dat wil zeggen op een overblijfsel van vet. "Akimmatihi": hun omhulsels, meervoud van kimām, dat weer het meervoud is van kimm (met kasra op de kāf), het omhulsel en de schede van de bloesem. "Qifāran" en "qafāra": een beschrijving van de planten, dat wil zeggen zij graasde ze leeg, vrij van mededinging door anderen in haar grazen. De oorsprong ervan komt van hun uitspraak "ṭaʿām qifār", dat wil zeggen gegeten zonder toespijs. (Zie Khizānat al-Adab al-Kubrā van al-Baghdādī, 4:251.) Abū ʿUbayda haalde het vers als bewijs aan in Majāz al-Qurʾān (folio 222) bij Zijn woord, de Verhevene: "aw athāratin min ʿilm", dat wil zeggen een overblijfsel van vet waarop zij heeft gegraasd. En wie "athara" leest, dat is een maṣdar van atharahu yaʾthuruhu: hij vermeldt het. In (al-Lisān, lemma athar): athrat al-ʿilm, athratuhu en athāratuhu zijn een overblijfsel ervan dat wordt nagelaten zodat het wordt vermeld. Al-Zajjāj zei: athāra heeft de betekenis van teken (ʿalāma). Het is ook mogelijk dat het de betekenis heeft van een overblijfsel van kennis. Het vers is ook toegeschreven aan al-Shammākh.
